馮永剛

摘 要 規(guī)則教育是教育由必然王國(guó)向自由王國(guó)挺進(jìn)的邏輯前提。受功利主義以及科技理性的宰制與僭越，目前我國(guó)的規(guī)則教育現(xiàn)狀堪憂，存在著功利化、異化與泛化等流弊。確立完善人性的規(guī)則教育觀，凸顯規(guī)則的正義性與適切性，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)服從到主動(dòng)建構(gòu)規(guī)則，從而為規(guī)則教育注入生機(jī)。

關(guān) 鍵 詞 規(guī)則教育；教育偏失；回歸本真

作為所有人共同遵守與約定俗成的制度章程或行為準(zhǔn)則，規(guī)則是人類的道德基準(zhǔn)和文明底線。不以規(guī)矩不能成方圓。在涂爾干看來，遵守規(guī)則是人的一種基本美德，是個(gè)體道德社會(huì)化的重要表征。規(guī)則教育是個(gè)體認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)并融入社會(huì)的初始，是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化不可或缺的重要環(huán)節(jié)。一個(gè)沒有規(guī)則的社會(huì)一定是一個(gè)失序、紊亂的社會(huì)。同理，缺失規(guī)則的教育，個(gè)體的行為舉止便無章可循，文明素養(yǎng)和良好習(xí)慣難以有效養(yǎng)成，不僅無法穩(wěn)固已有的道德建設(shè)成果或教育績(jī)效，反而會(huì)制造新的教育糾葛與道德紛爭(zhēng)，延緩、阻滯或中斷正常的教育活動(dòng)。由此可見，規(guī)則教育的重要性與必要性不言而喻。

一、規(guī)則教育：推進(jìn)教育自由不可或缺的制度撐持

崇尚真知、追求民主、挺進(jìn)自由是教育的基本使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。尤其是實(shí)現(xiàn)教育自由，是一代代教育工作者不懈的追求。杜威指出，自由是教育的前提和終極目的，教育“要更多地給予個(gè)人以自由，把個(gè)人的潛力解放出來，這個(gè)觀念和這個(gè)理想是自由精神永遠(yuǎn)存在的核心；它是和過去一樣正確的?！盵1]從形式而言，規(guī)則和自由似乎是彼此對(duì)峙，水火不容。因?yàn)橐?guī)則約束了個(gè)體的自主行為，羈絆了教育自由前進(jìn)的步伐。透過現(xiàn)象窮究本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，規(guī)則與自由實(shí)則難以割舍，二者統(tǒng)一于以人為主要對(duì)象和目的的教育實(shí)踐活動(dòng)之中。一如哈耶克的洞見：“人不僅是一種追求目的的動(dòng)物，而且在很大程度上也是一種遵循規(guī)則的動(dòng)物?！盵2]規(guī)則教育形成了教育活動(dòng)的秩序，為教育自由提供了穩(wěn)定的制度環(huán)境，確保教育自由沿著正確的航道穩(wěn)步前行。反之，倘若缺失規(guī)則的指引和規(guī)約，不同的教育主體在追逐自身自由的過程中不可避免地?fù)p害他人的自由，極易陷入人人向往自由、但人人均迷失自由方向的沼澤，教育自由難以體現(xiàn)。在學(xué)校教育活動(dòng)中，規(guī)則教育是以保障和推進(jìn)教育自由而存在的，決非束縛或肅清教育自由的人為設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。

學(xué)校是一種制度存在，學(xué)校是制度化的產(chǎn)物。學(xué)校中各種各樣的制度如教學(xué)管理制度、班級(jí)授課制度、考核評(píng)價(jià)制度等由一系列規(guī)則組成，是指引學(xué)校教育教學(xué)行為的規(guī)則系統(tǒng)，本身構(gòu)成了個(gè)體追求教育自由不可或缺的穩(wěn)定的教育環(huán)境。誠(chéng)如夸美紐斯所言：“學(xué)校的長(zhǎng)處全在于制度，它包括了學(xué)校發(fā)生的一切事。因?yàn)橹贫仁且磺械撵`魂。通過它，一切產(chǎn)生、生長(zhǎng)和發(fā)展，并達(dá)到完善的程度。哪里制度穩(wěn)定，那里便一切穩(wěn)定；哪里制度動(dòng)搖，那里便一切動(dòng)搖；哪里制度松垮，那里便一切松垮和陷入混亂；而制度恢復(fù)之時(shí)，一切也就恢復(fù)?！盵3]在一個(gè)紀(jì)律渙散、秩序紊亂、行為無序的教育環(huán)境下，追求教育自由只能成為一種不切實(shí)際的奢求。而要充分發(fā)揮制度之于教育自由的保障功能和促進(jìn)作用，一個(gè)基本的前提是加強(qiáng)規(guī)則教育。規(guī)則教育的強(qiáng)弱從總體上反映出一個(gè)學(xué)校的教育法制化與社會(huì)化程度的高低。

加強(qiáng)規(guī)則教育，符合中小學(xué)生由形象思維向抽象思維過渡的認(rèn)知特點(diǎn)和年齡特征。通過規(guī)則教育，使正處于世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成和發(fā)展過程中的學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育有內(nèi)在的、固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然次序或穩(wěn)定聯(lián)系，明確教育教學(xué)活動(dòng)中何者可為，何者不可為，為個(gè)人的行動(dòng)提供了預(yù)期，是個(gè)體行為的指引系統(tǒng)，預(yù)防或根除了教育失序或違規(guī)行為。而且，規(guī)則教育中包涉的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為學(xué)生個(gè)人需求與學(xué)校紀(jì)律要求、師生員工之間、家校合作之間的矛盾或糾紛提供了規(guī)范和整合的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)規(guī)則的共識(shí)及共同遵守，可協(xié)調(diào)與化解沖突，營(yíng)造穩(wěn)定的教育格局，增進(jìn)教職員工與學(xué)生之間的協(xié)同意識(shí)、平等觀念和集體精神，孕育教學(xué)民主、教學(xué)相長(zhǎng)的良好教育格局，為個(gè)體的自主選擇與自由發(fā)展開辟寬廣的發(fā)展時(shí)空。因此，規(guī)則教育既是中小學(xué)生身心健康發(fā)展的外在保障，也是教育有序發(fā)展、教育民主化的重要表征。遵循教育規(guī)律或規(guī)則辦事，是教育由必然王國(guó)向自由王國(guó)挺進(jìn)的邏輯前提。

二、現(xiàn)狀堪憂：規(guī)則教育的偏失

盡管規(guī)則教育不可或缺，但倘若用之不當(dāng)，非但難以發(fā)揮應(yīng)有之效，反而會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)規(guī)則教育的認(rèn)知，成為推進(jìn)規(guī)則教育的短板。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)規(guī)則教育中存在的功利化、異化與泛化的偏失現(xiàn)象，不能不引發(fā)我們的密切關(guān)注與高度警覺。

（一）目的論視域中規(guī)則教育的功利化

任何事物的存在與發(fā)展均指向一定的目的，追求目的的實(shí)現(xiàn)無可厚非。但倘若違背事物運(yùn)行規(guī)律，無限夸大或不擇手段地追逐目的，便走向了反面。在規(guī)則教育中，一些人在不當(dāng)目的論的視野中，認(rèn)為規(guī)則教育是一種線性的過程，強(qiáng)調(diào)付出必有產(chǎn)出，沉迷于回報(bào)效應(yīng)中不可自拔。他們認(rèn)為，權(quán)衡規(guī)則教育的尺度和基準(zhǔn)，應(yīng)以學(xué)生能否在短期內(nèi)表現(xiàn)出與規(guī)則教育所期望的外在行為。因而在規(guī)則教育中喜歡走捷徑，幻想適時(shí)的、明顯的、立竿見影的效果，在剝離學(xué)生豐富人性的內(nèi)涵中刻意地誘導(dǎo)學(xué)生聽話、順從和配合，以為這樣就達(dá)到了規(guī)則教育的目的，并以此作為個(gè)人先進(jìn)評(píng)選、職位升遷或謀求政績(jī)的資本。此種做法，為規(guī)則教育貼上了理想主義的標(biāo)簽，腐蝕了規(guī)則教育的價(jià)值，實(shí)際上了消減了規(guī)則教育“使人成為人”的目的性，異化為壓抑人性和求穩(wěn)保全的工具，陷入功利主義的泥潭。盧梭曾精辟指出：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！盵4]在濃厚的功利主義的情結(jié)下，規(guī)則教育的終極目的并非指向?qū)W生的自由發(fā)展，反而約束和限制了學(xué)生的發(fā)展。

目的論視域下規(guī)則教育的功利化，將學(xué)生視為遵守和執(zhí)行規(guī)則的工具，學(xué)生成為規(guī)則的奴隸，在規(guī)則教育中扮演著道具或擺設(shè)的角色。此種“無人”或“人的缺席”現(xiàn)象，嚴(yán)重地違背了人們創(chuàng)設(shè)和使用規(guī)則的初衷。

（二）決定論視野中規(guī)則教育的異化

在決定論的語(yǔ)境中，客觀世界具有因果性，因果性是普遍的，事物的運(yùn)動(dòng)受因果規(guī)律的制約。人的一切活動(dòng)和行為是可以預(yù)測(cè)的，有其因必有其果。這種因果效應(yīng)在規(guī)則教育中的運(yùn)用，便是“規(guī)則總是有效的”“規(guī)則決定一切”“規(guī)則高于一切”的肆虐。施教者認(rèn)為只要建立了規(guī)則或制度便可萬事大吉，就可達(dá)到自身所設(shè)想的結(jié)果。而且，不少人持樂觀的技術(shù)決定論，認(rèn)為技術(shù)就是解決規(guī)則教育現(xiàn)存問題的試金石，通過技術(shù)理性可以提高規(guī)則教育的效果。霍布斯更是直言不諱地指出，人類的最大利益，就是各種各樣的技術(shù)。對(duì)技術(shù)的崇拜，使得不少教育工作者用高科技手段維護(hù)過時(shí)、陳舊的規(guī)則以及低效率的制度，漠視規(guī)則本身的正當(dāng)性，導(dǎo)致失效或無效規(guī)則俯拾皆是。一些教育工作者不管外在條件是否改變，不顧學(xué)生已有的心理發(fā)展水平和認(rèn)知風(fēng)格，千篇一律、模式劃一地要強(qiáng)求不同年齡階段、不同知識(shí)背景、不同文化基礎(chǔ)的學(xué)生接受同質(zhì)的規(guī)則教育，引發(fā)規(guī)則教育同質(zhì)化與學(xué)生需求多樣化的矛盾，不僅無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，反而傷害了真正意義上的規(guī)則教育，異化了人們對(duì)規(guī)則教育的期盼。

決定論視野中規(guī)則教育的異化，既無法保證規(guī)則本身的正義性或合道德性，也無法體現(xiàn)規(guī)則教育的針對(duì)性、具體性和有效性，沖擊、腐蝕、瓦解著規(guī)則教育的魅力、動(dòng)力與活力，其所帶來的不良癥候或危害不可小覷。

（三）機(jī)械論視景中規(guī)則教育的泛化

機(jī)械論者認(rèn)為，機(jī)械運(yùn)動(dòng)是唯一運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，事物的運(yùn)動(dòng)是以機(jī)械的形式展開的。機(jī)械論的主要觀點(diǎn)集中體現(xiàn)為：“第一，自然與人是完全不同的兩類東西，人是自然界的旁觀者；第二，自然界中只有物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，一切感性事物均由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)造成；第三，所有的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上都是機(jī)械位移運(yùn)動(dòng)；第四，宏觀的感性事物由微觀的物質(zhì)微粒構(gòu)成；第五，自然界一切物體包括人體都是某種機(jī)械；第六，自然這部大機(jī)器是上帝制造的，而且一旦造好并給予第一推動(dòng)就不再干預(yù)?！盵5]這種疏離個(gè)體內(nèi)在的思想世界、遮蔽人的主體意識(shí)及主體性發(fā)揮、標(biāo)榜人與自然截然對(duì)立的思想投射在規(guī)則教育中，便是將學(xué)生視為一個(gè)客觀對(duì)象存在的規(guī)制與外化的過程。在此種不良心態(tài)的驅(qū)使下，師長(zhǎng)們認(rèn)為規(guī)則越多越好，越有益于培養(yǎng)兒童良好的行為與習(xí)慣，因而制定了數(shù)目眾多的規(guī)則，“不準(zhǔn)”“不得”“不許”“不能”“不要”等限制性語(yǔ)言充斥在規(guī)則教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，他們慣于利用威懾的手段或強(qiáng)制性力量阻止違規(guī)行為的出現(xiàn)，總是“用各種辦法盡量把少年‘控制住，……不讓他離開自己，怕他一旦單身獨(dú)處時(shí)，就會(huì)在壞榜樣和各種誘惑面前站不住腳”，[6]而將個(gè)體是否愿意或慣于自覺履行規(guī)則的引導(dǎo)拋到九霄云外。倘若一旦教師缺席或撤消了外力的監(jiān)督，學(xué)生可能會(huì)變本加厲，反其道而行之，滋生眾多的“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的屢見不鮮的偏激行為或越軌行為，便是一個(gè)有力的諷刺。

機(jī)械論視景中規(guī)則教育的泛化，規(guī)則完全成為外在的價(jià)值尺度，使得教師僅從自身的角度“自上而下”地考慮和制定規(guī)則，制約了學(xué)生參與規(guī)則制定的主體性與自覺性，遏制了學(xué)生的探究精神與批判意識(shí)，無法使學(xué)生以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與到規(guī)則活動(dòng)中，引發(fā)中小學(xué)生的抵觸與反叛心理，落入貌合神離、陰奉陽(yáng)違的形式主義窠臼中無以自拔。

三、回歸本真：規(guī)則教育失誤之匡正

規(guī)則教育的真正價(jià)值在于保障、鞏固和擴(kuò)充教育自由，進(jìn)而推進(jìn)人的全面發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)情境中的種種偏失現(xiàn)象嚴(yán)重地背離了這一目標(biāo)，扭轉(zhuǎn)此種不良局面的有效之途是將規(guī)則教育納入良性循環(huán)的航道，在回歸本真中發(fā)揮應(yīng)有的意義與功效。

（一）強(qiáng)化人文關(guān)懷的服務(wù)理念

規(guī)則是人為的，也是為人的。人們制定或運(yùn)用規(guī)則是為了更好地服務(wù)自身，而非為自己套上沉重的鐐銬或設(shè)置牢籠?？档碌摹叭耸悄康摹钡目茖W(xué)論斷，為規(guī)則教育指明了預(yù)期結(jié)果與發(fā)展方向。反之，無視人或反人的規(guī)則教育，將規(guī)則本身作為目的，單純以學(xué)生無條件地服從規(guī)則為制高點(diǎn)，著眼于眼前利益，蓄意追逐急功近利的行為，其流弊在于將手段和目的相混淆，必然得不償失。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，之所以在中小學(xué)加強(qiáng)規(guī)則教育，用規(guī)則引領(lǐng)學(xué)生的行為，是因?yàn)橐?guī)則具有合乎或引領(lǐng)人性的光輝，能夠產(chǎn)生向上、積極、正向的意義，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展有益，有助于學(xué)生領(lǐng)悟道德規(guī)則與紀(jì)律精神。倘若規(guī)則教育與人性和做人的要求相悖，規(guī)則或規(guī)范必然成為眾矢之的?！叭魏我粭l規(guī)范，就其本身而言，都只是在某種約定的條件下必須遵守的，但卻不值得給予尊重：如果它與做人的要求相背則本來就不值得尊重；如果它與做人的要求相符，那么實(shí)際上我們尊重的是人性的光輝而不是規(guī)范?？梢哉f，規(guī)范的倫理價(jià)值永遠(yuǎn)是相對(duì)的，而人性的道德價(jià)值才是絕對(duì)的”。[7]因此，中小學(xué)的規(guī)則教育要力戒功利化的短視行為，確立人性關(guān)懷的服務(wù)觀念，豐富和發(fā)展人性，實(shí)現(xiàn)規(guī)則教育由功利性到促進(jìn)人性完善的超越，為學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展搭建長(zhǎng)足發(fā)展的平臺(tái)。

（二）與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)規(guī)則創(chuàng)新

在規(guī)則教育中，既有決定的或預(yù)設(shè)的基因，也有非決定的或隨機(jī)的變量。在規(guī)則教育中，沉溺于規(guī)則萬能論，忽視規(guī)則的動(dòng)態(tài)發(fā)展性，甚或用電子通信技術(shù)或計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備固守陳腐的、過剩的規(guī)則已被詬病已久。為此，一方面，要緊跟時(shí)代步伐，克服規(guī)則制定的惰性，鏟除落伍、過期或無效的異化規(guī)則，尤其是加強(qiáng)合乎正義或合乎道德的規(guī)則供給。羅爾斯指出，正義是制度的首要價(jià)值。用偏離正義或道德的規(guī)則約束學(xué)生，喪失對(duì)規(guī)則正當(dāng)性的辯護(hù)，無疑是舍本逐末。另一方面，在健全完善規(guī)則的基礎(chǔ)上要兼顧不同年齡階段學(xué)生的差異性，分層次、有針對(duì)性地展開，確保規(guī)則教育的實(shí)效性。誠(chéng)如《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》所指出：“要依據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，抓緊修訂和完善中小學(xué)生《守則》和日常行為規(guī)范。對(duì)小學(xué)生重點(diǎn)是規(guī)范其基本言行，培養(yǎng)良好習(xí)慣。對(duì)中學(xué)生重點(diǎn)是加強(qiáng)愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義教育，引導(dǎo)他們樹立正確的理想信念和世界觀、人生觀、價(jià)值觀。制定和推行行為規(guī)范，要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，反映時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的要求，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重與信任，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵紀(jì)守法?！?

（三）根植于內(nèi)化與自律

在中小學(xué)教育中，規(guī)則并非越多越好。從外在的表現(xiàn)形式來看，規(guī)則是客觀的，而從規(guī)則的發(fā)生機(jī)制上而言，規(guī)則是主觀見之于客觀的實(shí)踐探索。規(guī)則只有被個(gè)體所接納、理解和執(zhí)行，規(guī)則教育才能發(fā)揮其用。學(xué)生對(duì)規(guī)則的認(rèn)同及將其植根于心，這是有效規(guī)則教育的基本條件。為此，一方面，要培育學(xué)生對(duì)規(guī)則的認(rèn)同心態(tài)，強(qiáng)化規(guī)則教育的親和力，耳濡目染地影響學(xué)生對(duì)規(guī)則的認(rèn)同態(tài)度，營(yíng)造輕快、愉悅、融洽的規(guī)則教育氛圍。另一方面，教師要給學(xué)生參與制定規(guī)則的權(quán)利，尊重學(xué)生的意愿，反映學(xué)生的心聲，讓學(xué)生在民主參與中掌握規(guī)則的精髓，進(jìn)而敬畏規(guī)則，增強(qiáng)學(xué)生執(zhí)行規(guī)則的自主意識(shí)和自律行為，引導(dǎo)學(xué)生自己生成規(guī)則。規(guī)則是師生共同討論、民主協(xié)商的結(jié)果，絕非教育行政人員或教師一相情愿的主觀臆想。規(guī)則教育的卓有成效，是師生雙邊活動(dòng)的結(jié)果。學(xué)生切實(shí)地融入到規(guī)則的制定與實(shí)施過程中，方可更加深入地理解規(guī)則教育的普遍性和必要性，孕育自覺服從與遵守規(guī)則的法理情懷，將規(guī)則整合到個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為習(xí)慣的有機(jī)組成，由執(zhí)行規(guī)則的被動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)規(guī)則的主動(dòng)者?！敖逃睦硐肽康氖莿?chuàng)造自我控制的力量?！盵8]在規(guī)則教育中，要擺脫僅憑外在力量一味地限制或束縛學(xué)生手腳的錯(cuò)誤做法，給予學(xué)生充分的知情權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、監(jiān)督權(quán)和選擇權(quán)，這會(huì)潛移默化地加深他們對(duì)規(guī)則的自我認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，減少或降低直至杜絕無故上課遲到早退、公共場(chǎng)所大聲喧嘩、破壞秩序、損害公物以及考試作弊等不良現(xiàn)象，增進(jìn)自主觀念與自律意識(shí)，推進(jìn)規(guī)則教育質(zhì)的提升，為趨達(dá)“從心所欲不逾矩”的發(fā)展層次與境界邁出堅(jiān)實(shí)有力的步伐。

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責(zé)任編輯/肖茂紅