劉璧君　顧盈穎

現(xiàn)代世界三大宗教之一的伊斯蘭教興起于公元七世紀(jì)。與猶太教、基督教以《圣經(jīng)》為經(jīng)典一樣，伊斯蘭教以《古蘭經(jīng)》為最高經(jīng)典。伊斯蘭教的宗教教義以及宗教制度通過《古蘭經(jīng)》得以固定下來(lái)。它也是伊斯蘭教立法的第一淵源。

公元610年齋月，先知穆罕默德（Muhammad，570—632年）宣稱奉安拉的“瓦哈伊”（啟示，即《古蘭經(jīng)》），受命為圣，開始伊斯蘭教的傳播。

《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教過程中，以“安拉”之名陸續(xù)“降示”的?！肮盘m”是阿拉伯文Quran的音譯，意為“誦讀”、“宣讀”?！豆盘m經(jīng)》最初是以被稱作“庫(kù)法”的阿拉伯字母的方形書寫體書寫的，但后來(lái)以被稱作“奈施凱”的書寫體書寫，這是現(xiàn)代的通行體。

根據(jù)穆斯林的傳說，《古蘭經(jīng)》是神安拉的語(yǔ)言，是由天使迦百列陸續(xù)默示給先知穆罕默德的。穆罕穆德是最后一位被選擇的人類使者，安拉授予他的《古蘭經(jīng)》是最后的“瓦哈伊”，它包容了穆斯林社會(huì)信仰、道德、法律等問題的最終、最完美的解答。

在穆罕默德傳教時(shí)期，《古蘭經(jīng)》主要依靠口耳相傳。直到先知逝世后，伊斯蘭進(jìn)入了哈里發(fā)時(shí)期。在第一任哈里發(fā)艾布·伯克爾（632—634年當(dāng)政）時(shí)期，為了避免《古蘭經(jīng)》的散失，艾布命人開始收集《古蘭經(jīng)》，搜集、整理分散的記錄，討論、編輯、記錄口述材料。根據(jù)先知傳給他們的順序，仔細(xì)確切地編輯成冊(cè)，命名為“穆斯哈夫”。保存在艾布·伯克爾處。艾氏死后，由第二任哈里發(fā)歐麥爾（634—644年當(dāng)政）收藏；歐麥爾死后，他的女兒同時(shí)也是穆罕默德的妻子哈弗賽保管。到了第三任哈里發(fā)奧斯曼（644—656年當(dāng)政）時(shí)，出現(xiàn)了各種形式的《古蘭經(jīng)》匯編。為了避免發(fā)生增損訛誤，奧斯曼請(qǐng)哈弗賽提供了存放在她那里的《古蘭經(jīng)》，經(jīng)過訂正、整理和統(tǒng)一，正式定本，即“奧斯曼古蘭經(jīng)本”或“奧斯曼定本”。并將抄寫的《古蘭經(jīng)》除一部保存在麥地那外，分別送到麥加、庫(kù)法、巴士拉、大馬士革等著名都市。同時(shí)下令將其他未被匯編的文本一概焚毀。從此，全世界穆斯林都以“奧氏本”為標(biāo)準(zhǔn)，輾轉(zhuǎn)抄錄，直至今日。

《古蘭經(jīng)》全文共30卷，114章，6200余節(jié)。各章的長(zhǎng)短不一，最長(zhǎng)的有200余節(jié)，而最短的章節(jié)只有三節(jié)?！皧W氏本”沒有按照經(jīng)文的內(nèi)容性質(zhì)或者頒布的時(shí)間編排，而是按照各章篇幅的長(zhǎng)短，除了第一章序言之外，由長(zhǎng)及短進(jìn)行編排。

后研習(xí)《古蘭經(jīng)》的學(xué)者將經(jīng)文的全部?jī)?nèi)容按頒布時(shí)間的先后，以穆罕默德遷徙至麥地那（公元622年9月）為界限，分為“麥加篇章”和“麥地那篇章”兩大部分。前者約占全文的2/3，共86章，約4470余節(jié)，這一階段《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容側(cè)重于伊斯蘭信仰原則和基本教義的規(guī)定，針對(duì)的是阿拉伯社會(huì)的信仰與道德問題，主要以宗教說教為主，反復(fù)強(qiáng)調(diào)安拉至上，以闡明安拉的跡象。麥地那篇章約占全文的1/3，共28章，約1760余條，這一階段穆罕默德開始建立一個(gè)完全以伊斯蘭為基礎(chǔ)和指導(dǎo)的國(guó)家與社會(huì)。這期間由于社會(huì)情況發(fā)展日趨復(fù)雜化，頒布的經(jīng)文內(nèi)容除了繼續(xù)鞏固完善麥加的信仰和倫理制度外，許多內(nèi)容與社會(huì)關(guān)系和法律有關(guān)?？梢哉f是對(duì)伊斯蘭教立法細(xì)則及其實(shí)踐性具體條文進(jìn)行深入詳解的部分。涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的立法，如關(guān)于國(guó)家及其相關(guān)的政治法令；關(guān)于婚姻家庭、遺產(chǎn)繼承、商貿(mào)交易、債權(quán)債務(wù)、契約借貸的民事法令；關(guān)于兇殺復(fù)仇、私通嫖娼的刑事法令；關(guān)于抵抗侵略、動(dòng)員戰(zhàn)爭(zhēng)、結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)和平的國(guó)際法令等等。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭的基礎(chǔ)和最基本的經(jīng)典，是伊斯蘭國(guó)家信仰觀念、哲學(xué)思想、倫理道德、政治經(jīng)濟(jì)、法律創(chuàng)制以及司法實(shí)踐的權(quán)威準(zhǔn)則和第一淵源，其中也包括了對(duì)伊斯蘭社會(huì)與個(gè)人行為的法律性規(guī)范。從總體上看，《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，非常龐雜，即包括伊斯蘭教的基本信仰、穆斯林的基本義務(wù)、倫理規(guī)范、社會(huì)習(xí)慣、傳說、諺語(yǔ)等，也包括一些純粹的法律規(guī)范。

傳統(tǒng)上穆斯林學(xué)者將《古蘭經(jīng)》的具體內(nèi)容劃分為三部分：第一是教義方面的，如關(guān)于安拉的德性、宗教的信仰、宗教的律例等；第二是倫理方面的，如誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)；第三是指行為及法律制度方面的，包括了調(diào)整人與安拉間關(guān)系的宗教規(guī)范，即宗教禮儀，和調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范兩方面。前者如念、禮、齋、課、朝；后者如婚姻家庭、民事、商事、刑事、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際等各種關(guān)系的法律規(guī)范。

雖然關(guān)于《古蘭經(jīng)》中有關(guān)法律規(guī)范的經(jīng)文數(shù)量，學(xué)界并未達(dá)成統(tǒng)一，但無(wú)可爭(zhēng)議的是，《古蘭經(jīng)》中以不同的形式體現(xiàn)了伊斯蘭法的基本精神和原則。有些采用的是直接的法律規(guī)范的形式，如對(duì)盜竊罪處以斷手的刑罰、對(duì)誣告婦女失貞的行為處以八十鞭的刑罰。對(duì)另一些方面的問題，采用較為原則的抽象方法來(lái)解決。涉及宗教和道德方面的問題，則采用道德規(guī)范和宗教規(guī)范的方式，強(qiáng)調(diào)的是“勸善戒惡”，而很少規(guī)定刑罰，即使規(guī)定有懲罰也是在“道德法庭”、“末日審判”的意義上。

同時(shí)，其中含有的法律規(guī)定還確立了法律經(jīng)文的權(quán)威性。《古蘭經(jīng)》作為一部宗教典籍，其根本的宗旨是為了規(guī)范穆斯林與安拉之間的理想關(guān)系，這就決定了其中的立法與宗教有著密不可分的聯(lián)系，法律并不是與宗教相分離的，而是宗教的一部分。具體而言，宗教法律相對(duì)于政治立法更注重信仰者的言行對(duì)其內(nèi)心和靈魂可能造成的后果。而由于其在伊斯蘭教中至高無(wú)上的地位，凡是《古蘭經(jīng)》中有明確規(guī)定的法律問題都必須得到嚴(yán)格的執(zhí)行。所有的法律淵源都必須以《古蘭經(jīng)》為基礎(chǔ)，在理論上一切與其立法原則和精神相悖的法律規(guī)范都是無(wú)效的。在這一點(diǎn)上，即使是觀點(diǎn)各異的教法學(xué)家和各學(xué)派也是毫無(wú)異議的。

由于歷史條件的限制，《古蘭經(jīng)》不能不帶有種種局限性。其中的內(nèi)容雖然浩瀚，但是也沒有涵蓋社會(huì)生活的全部法律問題。但是自編纂定稿之日起，《古蘭經(jīng)》就受到了伊斯蘭教民眾的極大尊崇，成為至高無(wú)上的一切社會(huì)規(guī)范的中心和源頭。對(duì)于當(dāng)時(shí)的伊斯蘭國(guó)家發(fā)展方向具有重大意義?！豆盘m經(jīng)》的訂立和適用，廢除了原有部落社會(huì)中賭博、酗酒等惡習(xí)；改造和利用了部落社會(huì)原有的習(xí)慣；其中又借鑒了猶太教和基督教教會(huì)中的某些內(nèi)容并巧妙地將融入穆罕默德本人對(duì)某些具體案件的裁決意見和他的宗教理想，為當(dāng)時(shí)無(wú)序的半島創(chuàng)立了一種嶄新的伊斯蘭法律制度。包括《古蘭經(jīng)》在內(nèi)的穆罕默德時(shí)期的伊斯蘭法，是伊斯蘭法的根本與依托，為后世的伊斯蘭法學(xué)家解釋、擴(kuò)展和完善其法學(xué)體系奠定了理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有這一時(shí)期立法的積淀，伊斯蘭法將成為空中樓閣，不復(fù)存在。

欄目主持人：程新友 jcfycxy@sina.com

伊斯蘭法

伊斯蘭法是“伊斯蘭教法”的簡(jiǎn)稱。伊斯蘭法在結(jié)構(gòu)上分為兩大部分，即“沙里阿”（Sharia）與“斐格海”（Fiqh）。沙里阿（沙勒阿提）是伊斯蘭法的專稱，其原意為“通向水源之路”，泛指“行為”、“道路”，特指“真主指示之路”，它是安拉意志的總體體現(xiàn)，是適用于全體穆斯林的“有關(guān)伊斯蘭宗教、政治、社會(huì)、家庭和個(gè)人生活準(zhǔn)則的總稱”，是伊斯蘭法的總綱和法律框架。“斐格?！痹鉃椤袄斫狻?、“參悟”，是伊斯蘭法學(xué)的稱謂，是具備嚴(yán)格特定條件的伊斯蘭法學(xué)家對(duì)沙里阿中有關(guān)人與安拉、人與人之間的法律內(nèi)容的正確理解和詮釋，是法學(xué)家創(chuàng)制的符合沙里阿要求的法律實(shí)體，是一門解決社會(huì)實(shí)踐中法律問題的專門學(xué)科，故又稱為教律學(xué)。

伊斯蘭法的淵源一般可以分為“一致公認(rèn)的立法淵源”和“輔助立法淵源”兩類。前者指的是《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法學(xué)（包括公議和類比兩種創(chuàng)制法律的主要方法），是指在伊斯蘭法中沒有任何意見分歧的淵源?！拜o助立法淵源”包括了政府的行政命令、各地風(fēng)俗習(xí)慣、外來(lái)法律等，是對(duì)公認(rèn)淵源的補(bǔ)充和完善，由于這些淵源創(chuàng)制的地區(qū)、時(shí)代上的差異和對(duì)經(jīng)訓(xùn)理解上的不同，因而各地區(qū)和時(shí)期并不統(tǒng)一。