高清川

摘 要：譚盾的音樂(lè)創(chuàng)作寶貴之處在于他的音樂(lè)始終不離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他也離不開(kāi)中國(guó)這棵大樹(shù)的根系的，離開(kāi)只會(huì)把自己的音樂(lè)創(chuàng)作推向死亡的邊緣。中國(guó)有著優(yōu)秀的文化，有著優(yōu)秀的民族精神、民族語(yǔ)言，作為中國(guó)的作曲家應(yīng)該先立足于中國(guó)的土地之上，再談創(chuàng)作。另外對(duì)于西方優(yōu)秀的創(chuàng)作技法可以批判接受加以運(yùn)用，做到取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。還要進(jìn)行音樂(lè)的反向思維，追根溯源，不斷創(chuàng)新，才會(huì)使音樂(lè)更具生命力。

關(guān)鍵詞：譚盾；音樂(lè)現(xiàn)象；創(chuàng)作技法；創(chuàng)新；特點(diǎn)

（一）立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

縱觀譚盾的音樂(lè)創(chuàng)作，可看出他離不開(kāi)“中國(guó)元素”這一根本。所謂中國(guó)元素，是指被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)，或是風(fēng)俗習(xí)慣，都可被稱(chēng)為“中國(guó)元素”。他的《水樂(lè)》、《紙樂(lè)》和《鬼戲》、《地圖》中無(wú)不彰顯著優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。譚盾向往自然，推崇道家文化，在譚盾創(chuàng)作思想中，“道”“無(wú)聲”“自然之聲”都占有重要地位。它經(jīng)歷和傳承了幾代人，已經(jīng)成為一種永恒，它可以與全世界的當(dāng)代音樂(lè)形式甚至將來(lái)的音樂(lè)形式對(duì)話。譚盾注重保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，想極力挽回那瀕臨消失的和已經(jīng)消失的優(yōu)秀文化。他曾坦言：“其實(shí)我的作品，無(wú)論是我是怎樣去組織一個(gè)語(yǔ)言，怎樣根據(jù)一個(gè)題材去設(shè)計(jì)一個(gè)結(jié)構(gòu)，我覺(jué)得有個(gè)東西可能一直在我的腦子里永遠(yuǎn)都擺脫不了，這就是湖南巫文化和儺文化對(duì)我心靈的撞擊……”他的創(chuàng)作離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化這顆大樹(shù)的根系的。

中國(guó)有著極為深厚的文化底蘊(yùn)，有著自己的民族精神、民族語(yǔ)言，若一味地追隨西方文化的腳步，必定會(huì)削弱中國(guó)音樂(lè)原本的“味道”。有人說(shuō)：“如果沒(méi)有中國(guó)的道德文化去承載科技，科學(xué)技術(shù)很可能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。如果沒(méi)有天人合一的文化去承載科技的話，科技可能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難?！?988年諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在法國(guó)巴黎得獎(jiǎng)后，派一個(gè)代表發(fā)表了一個(gè)宣言，其中一段，是“到了21世紀(jì)，人類(lèi)想要好好生存下去的話，必須回到二千五百年前向孔子尋找生存智慧”這字里行間都飽含著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定與敬仰。譚盾說(shuō)：“東方文化要想在西方立足不光是要讓西方接納你，還要用你的思維、思想體系去真正改變西方……只有中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的文化真正地影響西方，東方才能真正地站起來(lái)?！?/p>

（二）融合中西方優(yōu)秀的創(chuàng)作技法

蔡仲德在批判譚盾音樂(lè)作品缺乏美感，缺少內(nèi)涵的同時(shí)也指出：譚盾的作品具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素和西方現(xiàn)代創(chuàng)作的技法。中國(guó)傳統(tǒng)元素吸引了西方觀眾，而西方現(xiàn)代創(chuàng)作技法則吸引了不少中國(guó)觀眾。連譚盾都說(shuō)：“我們的音樂(lè)夢(mèng)幻無(wú)邊，我腦子里全無(wú)國(guó)界未來(lái)的音樂(lè)一定是一個(gè)大家，一個(gè)大市場(chǎng)，東西方在融合，雅和俗也不再對(duì)立。”“古得不能再古的東西同樣也是新的不能再新的東西。”譚盾的這句口頭禪表明了他用中國(guó)的優(yōu)秀元素征服了世界，也暗含了他融匯眾多創(chuàng)作手法，使得其作品被世人接受。其實(shí)，西方人近年來(lái)一直追求一些利益而用此手段。例如近年好萊塢的動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》就是的典型的例子。它運(yùn)用美國(guó)的思維方式與美國(guó)的價(jià)值觀結(jié)合中國(guó)式的元素（大熊貓、中國(guó)功夫、中國(guó)建筑，及面條、筷子、鞭炮等等）成功吸引了包括中國(guó)人在內(nèi)的世界目光，贏得了巨大的商業(yè)利潤(rùn)。先不評(píng)論美國(guó)人出發(fā)點(diǎn)的好壞，這些都說(shuō)明融合的功能是強(qiáng)大的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在任何形式與體裁的音樂(lè)創(chuàng)作中，融合中西現(xiàn)代創(chuàng)作技法是可行的。不過(guò)，我們應(yīng)該摒棄“歐洲中心論”這一觀點(diǎn)。即把歐洲音樂(lè)置于其他甚至是自己民族之上來(lái)研究。筆者認(rèn)為世界文化是平等的，無(wú)高低優(yōu)劣之分。世界各國(guó)都有各自的文化意義。我們的文化絕不是西方文化的“隨從”，我們的音樂(lè)絕不是西方音樂(lè)的“附屬”。

（三）致力于音樂(lè)創(chuàng)作的反向思維

譚盾說(shuō)：“我成功的根源，就是創(chuàng)造性?！边@個(gè)創(chuàng)造性在譚盾眼中是非同尋常的，它意味著勇敢地嘗試，他的反向思維就是創(chuàng)造性的一個(gè)重要方面。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之所以沒(méi)有太大進(jìn)展就是因?yàn)槲覀冊(cè)趧?chuàng)作的時(shí)候眼睛總是向后面看。衡量一個(gè)新東西時(shí)，我們總是想以前有過(guò)這樣的東西嗎，有沒(méi)有范例，若沒(méi)有，我們就批評(píng)，不承認(rèn)它。所以我們觀察東西時(shí)就會(huì)本能地有一種負(fù)擔(dān)。古人們以獸皮做鼓，在狩獵與生活中最終形成了以鼓為打擊樂(lè)器的藝術(shù)形式，而譚盾的水滴、石鼓、紙等試驗(yàn)與古人的形式略同。他在“一切聲音都是樂(lè)音”的全聲音上進(jìn)行許多有意義的實(shí)踐。蔡仲德把文化的傳承比作是一條河，它的起源不受什么約束，但它會(huì)對(duì)所有的想象起到規(guī)范和制約的作用，以后所有的想象力都會(huì)沿著這條“河”走下去。譚盾的反向思維就是一下回到原始的思維方式的源頭，然后全方位的去探索，從而獲得與原始思維方式不同的“河流”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》[M].2003年版。

[2] 唐樸林：《解讀譚盾“中國(guó)音樂(lè)走向世界，只有靠民樂(lè)”之說(shuō)》[J].中國(guó)音樂(lè)（季刊），2008年第3期。

[3] 李靜：《我談譚盾》[J].音樂(lè)論壇，2008年第8期。

[4] 王帥紅：《從譚盾音樂(lè)作品中感悟中西音樂(lè)關(guān)系的微妙變化》[J].作家雜志，2009年第10期。

[5] 鄭發(fā)奮：《游走于東西方文化藝術(shù)之間》[J].《音樂(lè)創(chuàng)作》，2010年第4期

[6] 李圓圓：《論譚盾音樂(lè)創(chuàng)作中的自由轉(zhuǎn)向》[J].作家雜志，2010年第6期。