徐琳
摘要:禪宗思想在二胡表演藝術(shù)中有重要啟發(fā)作用。怎樣才能更好表達(dá)二胡藝術(shù)的意境和神韻,體現(xiàn)琴人合一、情音合一呢?筆者認(rèn)為“佛性俱足”可以使演奏者發(fā)揮音樂(lè)天賦、肯定自我;“禪定”的宗旨在于讓演奏者凝神靜氣;“頓悟”的思想會(huì)體現(xiàn)二胡演奏藝術(shù)的自性之美,提高練琴效率和演奏質(zhì)量。
關(guān)鍵詞:開(kāi)悟 佛性懼足
“禪宗”是中國(guó)最有影響力的佛教宗派,是中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的一部分,是宗教的靈魂,文學(xué)、藝術(shù)的生命。“二胡藝術(shù)”根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化,演奏神態(tài)的把握、風(fēng)格樂(lè)曲的詮釋、升華的技巧都需要理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。
“佛性俱足”可以使演奏者發(fā)揮音樂(lè)天賦、肯定自我;“禪定”的宗旨在于讓演奏者凝神靜氣;“頓悟”的思想會(huì)體現(xiàn)二胡演奏藝術(shù)的自性之美,提高練琴效率和演奏質(zhì)量。
本論文的研究就是基于禪宗思想在二胡表演藝術(shù)中有重要啟發(fā)作用。能否更好表達(dá)二胡演奏的意境和神韻,體現(xiàn)琴人合一、情音合一呢?筆者在前人研究的基礎(chǔ)上,另辟新路,將二胡演奏特點(diǎn)與禪宗思想之“開(kāi)悟論”相結(jié)合,探索出對(duì)二胡藝術(shù)的更高深理解,解決在二胡演奏中的實(shí)際問(wèn)題,為二胡演奏技術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓思路。
禪宗哲學(xué)的之開(kāi)悟哲學(xué)反應(yīng)了本心再現(xiàn)的精髓以及開(kāi)悟的領(lǐng)悟方法。第一是以不二之法門,需對(duì)立超脫。第二以用頓悟之法門,將漸悟的長(zhǎng)夜破除,獲取超凡思維的強(qiáng)大力量。二胡演奏藝術(shù)的禪悟思想能產(chǎn)生美妙的審美心情,這種審美的美妙心情和濃郁的情感想象力和想象力結(jié)合,可以再現(xiàn)扣人心弦的審美力量,就可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦韺徝酪庾R(shí),禪宗的“頓悟”立即轉(zhuǎn)化為妙悟的審美。
一、演奏思維之悟
二胡曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》是劉天華先生的二胡十大名曲之一,他把古詩(shī)“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)聲”改為“空山不見(jiàn)人,但聞鳥(niǎo)語(yǔ)聲”。劉天華先生的故居名叫江陰,那里有座山稱為黃山,漫山遍野都是鳥(niǎo)語(yǔ)花香,《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》是根據(jù)山中情景即興抒懷而成。第一段、第二段的旋律活潑清新,思維活躍。第三段、第四段將擬聲手法運(yùn)用于樂(lè)曲中,表現(xiàn)了爭(zhēng)相飛鳴、鳥(niǎo)聲四起的景色,表達(dá)人民對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)贊頌。最后一段再現(xiàn)了主旋律,分解大三和弦的運(yùn)用顯得明亮有力,展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的憧憬與追求。劉天華在作曲中創(chuàng)新地運(yùn)用三弦拉戲式之模進(jìn)手法,描繪了百鳥(niǎo)嚶啼、深山幽谷的美好景色,它是一首想象力極其豐富的作品。引子的裝飾音大音程跳進(jìn),恰似空谷回聲,展示出一種空靜之意境。二胡藝術(shù)的境界不落庸俗,很多傳統(tǒng)二胡名曲成為雅俗共賞、曲高和眾的藝術(shù)精品。
《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》的創(chuàng)作手法就是中國(guó)傳統(tǒng)寓情與物、借物抒情的手法體現(xiàn)。江陰的黃山滿山是竹林,到處鳥(niǎo)語(yǔ)花香、景色怡人,樂(lè)曲中作者把自己想象成一只空山中的小鳥(niǎo),無(wú)憂無(wú)慮地盡情歌唱,劉天華在作曲中創(chuàng)新地運(yùn)用三弦拉戲式之模進(jìn)手法,描繪了百鳥(niǎo)嚶啼、深山幽谷的美好景色,它是一首想象力極其豐富的作品,恰似空谷回聲,刻劃出一種幽渺、靜穆的意境,同時(shí)運(yùn)用琵琶輪指手法模仿鳥(niǎo)兒婉轉(zhuǎn)清脆的叫聲,展現(xiàn)出一幅鳥(niǎo)聲四起、爭(zhēng)相飛鳴的喧鬧情景。樂(lè)曲充滿詩(shī)的意境、禪的境界和音樂(lè)意境,既體現(xiàn)主觀的音樂(lè)形象,又體現(xiàn)禪宗的“無(wú)我之境”。與此同時(shí),作者自得其樂(lè)地把主觀心靈與整個(gè)宇宙融合在一起,表達(dá)了對(duì)大自然的熱情贊頌,表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的熱切追求,從而創(chuàng)造了主觀精神與宇宙精神共存的境界,給人以美的享受。
有這樣一個(gè)著名的授禪的啟示。和尚問(wèn)馬祖禪師:“什謂解脫?” 馬祖立馬把水老踢倒,水老頓時(shí)開(kāi)悟,開(kāi)懷大笑。顯然馬祖那一踢等于告訴水老“解脫的境界是絕對(duì)不可說(shuō)的,你不必打破砂鍋問(wèn)到底!”真是一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人,二胡藝術(shù)的追求中也會(huì)有無(wú)數(shù)次的迷惑不解,
巧妙的運(yùn)用智慧之禪悟的方法,使人如沐春風(fēng)。
1.直示法:即直接進(jìn)入二胡演奏藝術(shù)高深境地的法則。
2.挫折法:即一般智商的人,經(jīng)過(guò)多次修煉的磨難,達(dá)到高深演奏的境界。演奏者要積累大量的練習(xí),苦其心志,堅(jiān)持不懈才能達(dá)到更高水平的演奏。
禪宗思想的引入,改變了傳統(tǒng)單一的二胡演奏思維,豐富了演奏技法及情感表達(dá),使其更加個(gè)性化,豐富了二胡作品的表達(dá)空間。發(fā)揮了二胡演奏者的能動(dòng)性,挖掘和培養(yǎng)了演奏的藝術(shù)想象力、藝術(shù)思維方法;同時(shí),將這種新觀念運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐,能提高學(xué)生二胡演奏水平,豐富我國(guó)二胡演奏藝術(shù)理論。
“禪定”是禪者悟道的途徑。通過(guò)對(duì)它們的感悟和體會(huì)獲得對(duì)二胡藝術(shù)的啟迪。依據(jù)《大智度論》、《彌勒大成佛經(jīng)》(卷三)等經(jīng)論的記載,迦葉尊者(禪宗的一祖)所表達(dá)的思想稱為 “滅盡定”,此乃圣人休息打坐的禪定神態(tài),它是一種集中于意念上聚精氣神的神態(tài),據(jù)說(shuō)能夠獲得超凡力量即神通,是我們通常所說(shuō)的“精誠(chéng)所致,金石為開(kāi)”。演奏者在平日練習(xí)甚至于舞臺(tái)表演中都要求一定要集中心志,用心去演奏作曲,如果我們?cè)谘葑嘀蓄I(lǐng)會(huì)并加入禪定思想的啟示,對(duì)二胡演奏藝術(shù)來(lái)講真是畫(huà)龍點(diǎn)睛。
二胡獨(dú)奏曲《江南春色》是一首典型江南絲竹風(fēng)格的樂(lè)曲,描寫(xiě)了萬(wàn)物爭(zhēng)輝、田野清晨的美好景象。作品引子表達(dá)了人們對(duì)春天的向往,從樂(lè)曲表達(dá)出百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴、萬(wàn)物爭(zhēng)輝的景色,讓人們感受到春天氣息。作曲家表達(dá)出主觀意志,并滲透到景物中,樂(lè)曲的表達(dá)即是自性的反應(yīng)。所以,作品不但借景抒情,而且還直抒作者情懷,是作者自我情感的真情流露。即是禪宗所說(shuō):自性是人對(duì)大自然深刻的情感體驗(yàn),從大自然景物領(lǐng)悟到 “物我同化”之境界。
二、結(jié)語(yǔ)
禪宗思想的引入,改變了傳統(tǒng)單一的二胡演奏思維,豐富了演奏技法及情感表達(dá),使其更加個(gè)性化,豐富了二胡作品的表達(dá)空間;發(fā)揮了二胡演奏者的能動(dòng)性,挖掘和培養(yǎng)了演奏的藝術(shù)想象力、藝術(shù)思維方法;同時(shí),將這種新觀念運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐,能提高學(xué)生二胡演奏水平,豐富我國(guó)二胡演奏藝術(shù)理論。
基金項(xiàng)目:
本文為長(zhǎng)江師范學(xué)院科研資助項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):2014QN041。
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