董 昊，賀向艷，李夕璨

(內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院文史哲基地，呼和浩特010070)

王國維在《宋元戲曲考》中指出“《竇娥冤》是即列于世界大悲劇亦無愧色”?！案]娥”對(duì)于本劇的成功功不可沒。竇娥是“孝順”和“節(jié)婦”的典范，也有人說她不再嫁是因?yàn)閺報(bào)H兒人品差等等。然而值得注意的是竇娥的遭遇在一定程度上也由“再嫁”引起。“《竇娥冤》的基本矛盾，既不在于竇娥與官府之間，也不在于竇娥與張?bào)H兒之間，而在于竇娥與蔡婆婆之間一個(gè)要嫁一個(gè)要守的基本沖突。”［1］人們的印象中元代人多是開放的形象，但竇娥卻拒絕再嫁，這就有必要去研究其拒絕再嫁的原因。

一、元朝的法律對(duì)竇娥拒絕再嫁的影響

元代，少數(shù)民族入主中原，其對(duì)于婦女再嫁的法律有所不同?！懊晒抛褰y(tǒng)治者實(shí)行收繼婚制，子收庶母、侄收嬸母、弟收兄嫂，沒有婦女守節(jié)觀念。”［2］元朝成立時(shí)推行“收繼婚制”。至元八年，中書省頒行法律“小娘根底，阿嫂根底”［3］。受到了廣泛歡迎，尤其是社會(huì)下層的漢族男性。不顧官方只許漢族弟收兄嫂的規(guī)定，出現(xiàn)兄收弟妻、外甥收舅母甚至長(zhǎng)兄與小叔共同接續(xù)寡嫂成婚的情況［4］。可以假想，在當(dāng)時(shí)中原這樣崇尚禮教的社會(huì)，尤其是理學(xué)盛行后對(duì)婦女守節(jié)的重視，出現(xiàn)了如此有違禮制的狀況，其沖擊無疑是巨大的。

收繼婚制在中原受到抵觸，對(duì)元蒙統(tǒng)治構(gòu)成了威脅。為了鞏固統(tǒng)治，元蒙統(tǒng)治者很快改變了這一政策，采用中原的尤其是“二程”學(xué)說來規(guī)范婦女再嫁問題。元文宗時(shí)政府專門立法，命婦夫死不許再嫁［4］。《元典章》記述:“見今尚書省奏準(zhǔn)封贈(zèng)流官父母妻室，頒行天下，婦人因得夫子得封郡縣之號(hào)，即與庶民妻室不同，即受朝命之后，若夫子不幸亡歿，不許本婦再醮，立為定式?！笨梢哉f“元代婦女貞節(jié)觀念得到前所未有的強(qiáng)化”。陳東原也指出:“元代是提倡婦女貞節(jié)之極致?！笨梢娫瘜?duì)婦女的政策并非人們所認(rèn)為的那樣寬松。

蒙元統(tǒng)治時(shí)，“元代政府把理學(xué)定為‘國是’，即官方哲學(xué)。作為理學(xué)內(nèi)容之一的婦女守節(jié)得到提倡，政府把旌表立為定制?！保?］對(duì)婦女再嫁提出了身份、經(jīng)濟(jì)等限定。即“朝廷命婦不得改嫁，對(duì)官員娶再嫁之婦的封贈(zèng)、軍人之妻的再嫁等都有規(guī)定和限制;在經(jīng)濟(jì)方面則剝奪了再嫁寡婦的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán);在守服時(shí)間上規(guī)定服制三年之久”［2］。

婦女被牢牢束縛在法律之內(nèi)，許多史書中也有記載，在此不一一提及?？梢姼]娥之所以拒絕再嫁與當(dāng)時(shí)的政策是密切相關(guān)的。葛仁孝進(jìn)一步指出:“元朝從其維護(hù)統(tǒng)治的角度出發(fā)，實(shí)行漢法，鞏固理學(xué)在思想領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治地位，作為思想意識(shí)之一的婦女守節(jié)在元代得到提倡，并為此制定了相應(yīng)的法律法規(guī)，對(duì)守節(jié)婦女中的典型給予名譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)或經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)?！保?］雖在劇本《竇娥冤》中沒有提及竇娥再嫁的財(cái)產(chǎn)繼承，然而這些政策卻影響了竇娥夫死之后守節(jié)盡孝，侍奉婆婆。

二、當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德風(fēng)氣對(duì)竇娥拒絕再嫁的影響

程朱理學(xué)對(duì)女子再嫁產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但宋代女子可再嫁和改嫁是學(xué)界公論。《歷代名臣奏議》的《民俗》篇提到“宋代女性改嫁者天下不知幾幾”。章義和等也認(rèn)為婦女守節(jié)是在元代得到強(qiáng)化的。董家遵在《歷代節(jié)婦烈女統(tǒng)計(jì)》中指出:“宋代節(jié)婦152 人，烈女122 人;而元代則分別為359人和383 人，分別多出宋代一倍和兩倍多?！?/p>

元代社會(huì)道德對(duì)于婦女再嫁是相當(dāng)避諱的，理學(xué)在元朝社會(huì)影響深遠(yuǎn)，婦女再嫁為社會(huì)所不容。理學(xué)為統(tǒng)治階層所推崇，在社會(huì)上也得到認(rèn)可。竇娥深受封建道德影響，堅(jiān)守從一而終、三從四德?！案]娥作為一個(gè)弱小的寡婦不想反抗命運(yùn)，卻奮起反抗惡勢(shì)力的欺凌，在她的身上集中體現(xiàn)了固守天理的民間文化品格和自覺的倫理精神?！笨梢姡?dāng)時(shí)社會(huì)的封建倫理道德對(duì)竇娥影響之深。

三、竇娥的家教和自身的性格對(duì)其拒絕再嫁的影響

在劇本楔子部分，作者明確指出竇娥的出身。其父竇天章飽讀詩書但未中科舉，作為傳統(tǒng)儒士的竇天章在養(yǎng)育子女之時(shí)，傳統(tǒng)綱常倫理便是必修課。因此，其出身對(duì)于拒絕再嫁是有影響的。

“竇娥的父親是封建時(shí)代的知識(shí)分子，一直向她灌輸在家從父、出嫁從夫、夫死從子，事公姑、敬夫主，和妯娌、睦街坊等封建道德?！薄案]娥出身在清貧的讀書人家，父竇天章，家教頗嚴(yán)，自小就用三從四德教育竇娥，劇本第四折中交代得極明白?！备]天章唱詞中也說道:“我當(dāng)初將你嫁與他家呵，要你三從四德:三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子……”可見竇娥所受到的教育之嚴(yán)格，這對(duì)她拒絕再嫁的影響是深遠(yuǎn)的。

“竇娥丈夫死后，之所以產(chǎn)生把來世修的暗語命運(yùn)的想法，固然與其自小接受的三從四德的封建思想教育有關(guān)。她的人生信條一是貞節(jié)，二是孝順?！备]娥對(duì)于改嫁持根本否定的態(tài)度，唱道:“舊恩忘卻，新愛偏宜;墳頭上土脈尤濕，架口上又換新衣。那里有奔喪處哭倒長(zhǎng)城?那里有浣紗時(shí)甘投大水?……”不難看出竇娥所受的封建道德教育對(duì)其拒絕再嫁的影響。

竇娥本身堅(jiān)守三從四德，受到家庭和社會(huì)道德的影響，就如諸葛憶兵所說的:“可以說竇娥是封建禮教的孝子賢孫，不惜用生命去捍衛(wèi)女子從一而終的貞節(jié)觀和對(duì)長(zhǎng)輩竭盡孝順的孝道觀。”通讀劇本可以發(fā)現(xiàn)竇娥拒絕婆婆說的再嫁時(shí)，張?bào)H兒與她并未謀面，并不知道所嫁之人如何?提及再嫁時(shí)，甚至冷嘲熱諷婆婆，作為自幼深受封建倫理影響下的婦人，頂撞嘲諷婆婆是倫理道德所不容的。竇娥敢于如此，也是出于她自身對(duì)于封建道德的維護(hù)及自身恪守“從一而終”的思想?！案]娥害怕涉嫌，不滿和反感婆婆所說的再嫁，就是因?yàn)樗钠牌胚`反了從一而終的禮教。她對(duì)婆婆尚且如此更何況對(duì)自己?！保?］

因此，三從四德、從一而終在她的思想中早已根深蒂固，也就不難理解竇娥拒絕再嫁了。

四、孝道對(duì)于竇娥拒絕再嫁的影響

孝道是竇娥的一個(gè)顯著特征，正是出于孝道使得她被屈打成招。劇本中官府對(duì)竇娥嚴(yán)刑拷打，竇娥終未屈服，直到衙役說道:“既然不是你，與我打那婆子。”竇娥唱道:“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷。是我藥死公公來?！笨梢娝龑幩啦粡?，堅(jiān)守自己的清白，但在聽到要對(duì)自己的婆婆用刑時(shí)，卻挺身而出?？梢姡男㈨樖前l(fā)自真心的。

竇娥斬首時(shí)害怕被婆婆看到傷心，想囚車?yán)@道而行，說道:“俺婆婆若見我披枷帶鎖赴法場(chǎng)參刀去呵，枉將她氣殺也麼哥?！薄安幌肫牌抛屌c他老子喫，倒把他老子要死了……”可見，竇娥在臨死時(shí)也不忘關(guān)心婆婆，囑托婆婆保重身體，為盡孝甘愿親赴法場(chǎng)。

后面唱道:“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時(shí)沒運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤。”竇娥魂魄見父親時(shí)說:“當(dāng)日官要打俺婆婆，我怕她年老受刑不起，因此認(rèn)了要死公公，委實(shí)是屈招個(gè)?！闭嫦啻蟀字?，竇娥又囑托其父親:“我可忘了一件，爹爹，俺婆婆年紀(jì)高大，無人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目。”

可以看出在竇娥身上，孝道是信仰，為了孝順婆婆，屈打成招，認(rèn)了藥死張?bào)H兒父親的罪責(zé)。即使變作鬼魂，也不忘讓父親代替自己盡孝。因此，她拒絕再嫁與她的孝道是密不可分的，正是她的孝順使她從一而終不再嫁。

馬克思指出:“君主們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須服從經(jīng)濟(jì)條件，從來不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā)號(hào)施令。無論是政治立法或市民立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。”元代婚姻法律依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，而對(duì)自身傳統(tǒng)的法規(guī)做出修改，依據(jù)新的社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)做出規(guī)定，婦女的再嫁是社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，元朝有其特殊性，本文借以上述幾個(gè)觀點(diǎn)所做的論述尚有欠妥之處，望批評(píng)指正。

［1］張維娟.從《竇娥冤》看關(guān)漢卿的男權(quán)本質(zhì)［J］.戲曲藝術(shù)，2003，(2).

［2］譚曉玲.元代的婦女再嫁［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2007，(4).

［3］元典章.四庫全書存目叢書［M］.十八·戶部四，齊魯書社，1996.

［4］葛仁考.元代漢族婦女守節(jié)問題初探［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2003，(3).