楊剛要

（黃河科技學(xué)院 新聞中心 民辦教育研究所，鄭州 450063）

一、墨子教育思想概述

墨子，名翟，是孔子之后又一個(gè)具有巨大影響的思想家、教育家、政治家。他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，與孔子的儒家學(xué)派并稱(chēng)為顯學(xué)。

墨子一生都在從事“上說(shuō)下教”的政治宣教活動(dòng)，其活動(dòng)中蘊(yùn)涵了豐富的教育思想。他提出了很多非常深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，豐富了我國(guó)古代思想教育遺產(chǎn)。

（一）教育目的：培養(yǎng)“兼士”

墨子認(rèn)為，天下之害的根源在于人們“不相愛(ài)”，如果人們能夠兼相愛(ài)、交相利，“天下禍篡可使毋起”；認(rèn)為教育的終極目的是培養(yǎng)“興天下之利，除天下之害”之人。他認(rèn)為，教育就承擔(dān)起培養(yǎng)“賢士”或“兼士”的重任，“賢士”的主要標(biāo)準(zhǔn)是兼愛(ài)，不僅要“厚乎德行”，還要“辯乎言談”，更要“博乎道術(shù)”?！昂窈醯滦小笔且笫芙逃哌_(dá)到“兼愛(ài)”的思想境界與道德品行；“辯乎言談”是為了讓他們善于去推行自己的思想主張；“博乎道術(shù)”是讓他們擁有興利除害的能力，能夠親身投入生產(chǎn)實(shí)踐中。墨子把教育的作用提升到為天下興利治亂的高度，充分地顯示了墨子經(jīng)世致用的教育思想。

（二）教育對(duì)象：有教無(wú)類(lèi)

墨子主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)接受教育，即“上說(shuō)王公大人，次說(shuō)匹膚徒步之士”。他的教育對(duì)象不僅包括“王公大人”，也包括“農(nóng)與工肆之人”，真正做到了“有道者勸以相教”。他認(rèn)為，每個(gè)人都有公平接受教育的機(jī)會(huì)與權(quán)利。他的這種教育思想體現(xiàn)了教育公平觀。

與孔子提出的“有教無(wú)類(lèi)”培養(yǎng)社會(huì)上層人物的精英教育思想相比，墨子的“有教無(wú)類(lèi)”更為徹底、更接地氣，把受教育對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)階層。他對(duì)教育對(duì)象受教前的品行及出身、天性、資質(zhì)、等級(jí)、貧富、貴賤等并無(wú)明確規(guī)定，對(duì)所有自愿“修德進(jìn)業(yè)者”均予以教誨。

（三）教學(xué)內(nèi)容：突出技能

墨子為了把“王公大人”、“匹膚徒步之士”培養(yǎng)成“兼士”，達(dá)到“興天下之利，除天下之害”，創(chuàng)設(shè)了一套獨(dú)特的教學(xué)內(nèi)容。在對(duì)儒家教育內(nèi)容吸收和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，他突破“六藝”的教育范疇，不斷豐富完善，增加了自然科學(xué)知識(shí)、科技知識(shí)、軍事技能、邏輯知識(shí)等內(nèi)容，形成了以《墨經(jīng)》為綱，《親士》、《大取》、《非儒》、《雜守》等篇章為目，獨(dú)具特色的、豐富的、系統(tǒng)完整的綜合教材。《墨經(jīng)》分名言、自然、辯術(shù)、政法、教學(xué)、倫理等十二部分，包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的全部?jī)?nèi)容?！赌?jīng)》成為墨子講學(xué)的主要教材，主要的教學(xué)大綱。《墨經(jīng)》的教學(xué)內(nèi)容講述的比較概況，而《親士》、《非儒》、《大取》、《雜守》等篇章成為具體的教學(xué)內(nèi)容，講的比較詳細(xì)。

（四）教學(xué)原則與方法：敢于創(chuàng)新

在先秦諸之當(dāng)中，墨子是第一個(gè)集中系統(tǒng)地研究人的認(rèn)知過(guò)程的人。他在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)知對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的重要作用。他以唯物論思想為指導(dǎo)，對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程做系統(tǒng)的研究，形成了比較完善、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論思想，提出了一些獨(dú)具特色的教育原則與方法。

1.“強(qiáng)說(shuō)人”

墨子提出“不叩亦鳴”，提倡“強(qiáng)說(shuō)人”的積極主動(dòng)精神。他說(shuō)：“不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知?！笨鬃咏倘耸莵?lái)者不拒的，墨子則更進(jìn)一步主張，對(duì)不來(lái)者也主動(dòng)施教，這就是說(shuō)教上門(mén)，行說(shuō)人者，其功善亦多，何故不行說(shuō)人也？這種由教師強(qiáng)力推行的“勸說(shuō)”、“勸教”的方式，體現(xiàn)了教師在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用的合理內(nèi)核。

2.“述而又作”

墨子是我國(guó)歷史上第一個(gè)實(shí)踐并論述“創(chuàng)新精神”的教育家。他不同意儒家“信而好古，述而不作”的保守態(tài)度，主張“述而且作”的創(chuàng)新精神。墨子說(shuō)：“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！彼J(rèn)為，對(duì)待古代文化應(yīng)該采取“吸取精華，去其糟粕”的揚(yáng)棄精神，不但要繼承文化中精華的東西，而且也要對(duì)現(xiàn)在好的東西進(jìn)行創(chuàng)新，使好的東西越來(lái)越多。

3.“察類(lèi)明故”

墨子提出的“察類(lèi)明故”，就是善于通過(guò)類(lèi)比，探明原理，即“以見(jiàn)知隱”，根據(jù)以知推測(cè)未知，根據(jù)可見(jiàn)現(xiàn)象，推測(cè)內(nèi)在本質(zhì)。他在教學(xué)實(shí)踐中善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真細(xì)致地分析客觀存在的事物，鼓勵(lì)學(xué)動(dòng)腦子思考問(wèn)題，分析各類(lèi)事物之間的差別、因果關(guān)系，通過(guò)類(lèi)比推理，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，透過(guò)現(xiàn)象探明事物的原理、本質(zhì)。不僅讓學(xué)生不僅知其然，更要知其所以然。

4.“強(qiáng)力而行”

墨子特別重視德行的鍛煉。他說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉?！币髮W(xué)生“強(qiáng)力而行”，特別要珍惜時(shí)間，不虛度年華。他用“駟馳過(guò)隙”來(lái)形容光陰易逝，不可浪費(fèi)。他還十分注重堅(jiān)強(qiáng)意志鍛煉，認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，意志需要不斷磨煉才能夠增強(qiáng)，否則就會(huì)衰退。

5.“量力所至”

量力所至墨子教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的普遍原則。他認(rèn)為每個(gè)人的資質(zhì)、能力、天賦不同，人要想學(xué)有所成，就應(yīng)量力而為、深淺適度、繁簡(jiǎn)得當(dāng)，選擇學(xué)習(xí)合適的東西，否則學(xué)習(xí)太多的知識(shí)就會(huì)一事無(wú)成。

（五）教育作用：反對(duì)命定論

墨子認(rèn)識(shí)到教育對(duì)生產(chǎn)的重要作用及教育受到環(huán)境的影響。他反對(duì)命定論，強(qiáng)調(diào)教育的重要作用。他認(rèn)為，決定人的富貴貧賤不是命，而是“力”的強(qiáng)與不強(qiáng)，人要想改變自己的命運(yùn)，得到富貴，需要經(jīng)過(guò)教育的培養(yǎng)?！胺蜇M可以為命哉？固以為其力也”，批判了“名富則富，名貧則貧”的謊言。同時(shí)，墨子還重視向周邊的人事和社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)知識(shí)，認(rèn)為在社會(huì)環(huán)境中必定有所染。他以染絲為例，說(shuō)明環(huán)境的影響和教育的作用，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，“士亦有染”，所以，“染不可不慎也”。

墨子認(rèn)識(shí)到教育對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的重要作用，認(rèn)為教育能夠提高勞動(dòng)效率，促進(jìn)生產(chǎn)。有一個(gè)陶工吳慮問(wèn)墨子：“義耳義耳，焉用言之哉？”墨子反問(wèn)道：“籍設(shè)而天下不知耕，教人耕與不教人耕而獨(dú)耕者，其功孰多？”吳慮只好承認(rèn)“教人耕者其功多”。這在中國(guó)古代教育史上是很難能可貴的。

二、墨子教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展的啟示

墨子的教育思想中蘊(yùn)含豐富的職業(yè)教育思想，他被學(xué)術(shù)界譽(yù)為中國(guó)職業(yè)教育第一人。他的職業(yè)教育思想是我國(guó)教育史上的創(chuàng)舉，他在職業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)方面具有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展扔有借鑒意義。

（一）加強(qiáng)職業(yè)道德教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德教育水平

“兼愛(ài)”是墨家教育思想的核心內(nèi)容，也是最高的道德準(zhǔn)則。兼相愛(ài)、交相利，是他的處世觀、育人觀。他認(rèn)為只有通過(guò)教育才能夠培養(yǎng)大批“兼愛(ài)”的人，才能夠達(dá)到濟(jì)世治國(guó)的目的。墨子在教學(xué)實(shí)踐中，不單傳授生產(chǎn)技能，還十分注重對(duì)弟子的道德教育及職業(yè)操守的培養(yǎng)。他的最終目的就是培養(yǎng)具有高尚道德品行、能言善辯、具有操作技能的全才。他把道德品質(zhì)放到了第一位，足見(jiàn)他對(duì)道德培養(yǎng)的重視。

道德教育尤其是職業(yè)道德教育，也是我國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育人才培養(yǎng)的最基本的要求。因此，現(xiàn)代職業(yè)教育在培養(yǎng)人才的時(shí)候，不但要重視技術(shù)技能的培養(yǎng)，更要重視職業(yè)道德的培養(yǎng)。

（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才

墨子的教育思想以“實(shí)用主義”為目的。他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于興利除害，希望達(dá)到“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的理想社會(huì)。他提出的教育目的、教育內(nèi)容及受教育對(duì)象等，都是與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連的，都體現(xiàn)著“經(jīng)世致用”的教育思想。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，“致用”的內(nèi)涵是“知行合一”。

目前，我國(guó)高等職業(yè)院校承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)需要的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的重要任務(wù)，這就決定了高等職業(yè)院校人才培養(yǎng)的“經(jīng)世”性特征。職業(yè)教育以職業(yè)能力的培養(yǎng)為關(guān)鍵，學(xué)習(xí)目的突出一個(gè)“用”字。因此，高等職業(yè)院校只有不斷培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，才能夠滿(mǎn)足我國(guó)經(jīng)濟(jì)各行業(yè)對(duì)掌握新技術(shù)、具備高技能的新型專(zhuān)業(yè)人才的迫切需求。

（三）結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求設(shè)置專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)設(shè)置體現(xiàn)前瞻性

墨子認(rèn)識(shí)到教育是提高全民素質(zhì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有效的途徑。當(dāng)時(shí)，由于社會(huì)生產(chǎn)力極度低下，各種職業(yè)技能特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能高低限制著社會(huì)的進(jìn)步。墨子根據(jù)當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需求，在教學(xué)過(guò)程中增加了科學(xué)技術(shù)知識(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)技能等知識(shí)的傳授，提高了民眾的生產(chǎn)能力，提高全社會(huì)的道德水準(zhǔn)，達(dá)到了利國(guó)利民的理想目標(biāo)。

目前，我國(guó)高等職業(yè)院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置同質(zhì)化趨勢(shì)比較嚴(yán)重，特色不明顯，時(shí)代感不強(qiáng)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不能夠適應(yīng)工作的需要，造成大量人力資源的浪費(fèi)。高等職業(yè)院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是否符合社會(huì)發(fā)展需求，主要由其專(zhuān)業(yè)決定的。因此，高等職業(yè)院校校要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和變化，主動(dòng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的需求，以專(zhuān)業(yè)和專(zhuān)業(yè)群的改革和建設(shè)為突破口，以點(diǎn)帶面來(lái)為專(zhuān)業(yè)建設(shè)服務(wù)，為學(xué)生的能力培養(yǎng)服務(wù)。

（四）注重實(shí)踐技能的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

墨子在教學(xué)實(shí)踐中，既重視理論知識(shí)的傳授，又重視實(shí)踐教育的傳授。他是工匠與知識(shí)分子的結(jié)合體，是我國(guó)古代第一位將腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)有效結(jié)合的教育家。他不僅重視生產(chǎn)勞動(dòng)，而且直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)，并致力于探索、總結(jié)生產(chǎn)實(shí)踐中的科學(xué)知識(shí)、實(shí)用技術(shù)，把這些手工藝經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到科學(xué)水平傳授給下層貧民階級(jí)。他要求弟子參加生產(chǎn)勞動(dòng)，也主張所有人都應(yīng)該參加社會(huì)勞動(dòng)。

目前，我國(guó)高等職業(yè)院校在教學(xué)過(guò)程中也重視實(shí)踐教學(xué)，但重視程度不夠，往往流于形式，導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量不高、效果不明顯?！皩?shí)踐性和應(yīng)用性”是我國(guó)高等職業(yè)院校人才培養(yǎng)的突出特色，也是其核心優(yōu)勢(shì)。因此，高職院校在教學(xué)過(guò)程要增加實(shí)踐課程，采用多種途徑和方法提高學(xué)生參與實(shí)踐課程的機(jī)會(huì)，注重聯(lián)系實(shí)踐，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

（五）加強(qiáng)“雙師教師”隊(duì)伍建設(shè)，提高其應(yīng)用能力

墨子不僅具有淵博的知識(shí)，而且是著名的能工巧匠。正因?yàn)槟邮蔷哂泻芨呤止ぜ妓嚨哪芄で山?，才能把積累的豐富的技術(shù)技能知識(shí)傳授給弟子，使得墨家弟子不僅能言善辯，更是能干善做。他是我國(guó)歷史上著名的職業(yè)技術(shù)教育專(zhuān)家，是真正的“雙師型”教師。

當(dāng)前，我國(guó)高等職業(yè)院校發(fā)展中遇到的一個(gè)瓶頸就是雙師型教師數(shù)量偏少、素質(zhì)偏低，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)學(xué)研合作能力不足，這是高等職業(yè)院校面臨的普遍性問(wèn)題?！半p師型”教師隊(duì)伍是高職院校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是推動(dòng)高職教育發(fā)展的關(guān)鍵，是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才的保障。因此，高等職業(yè)院校就要想方設(shè)法提高教師實(shí)踐教學(xué)能力，培養(yǎng)教師的應(yīng)用能力，把教師打造成具有職業(yè)技術(shù)技能的“能工巧匠”。

高等職業(yè)院?？梢酝ㄟ^(guò)以下幾種途徑提高教師的技術(shù)技能：（1）讓學(xué)校實(shí)踐就業(yè)基地進(jìn)企業(yè)，企業(yè)研發(fā)中心進(jìn)校園，校企共同打造應(yīng)用型師資；（2）通過(guò)實(shí)施校企雙方“雙聘雙掛”的舉措，把企業(yè)工程師請(qǐng)到學(xué)校聘為教授，讓學(xué)校教師走進(jìn)企業(yè)擔(dān)任兼職工程師；（3）讓教師到企業(yè)掛職，企業(yè)高級(jí)人才到學(xué)校掛職，以此打造“雙能型”師資，培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)能力。

[1]毛禮銳.中國(guó)教育史簡(jiǎn)編[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[2]王日新，蔣篤運(yùn).河南教育通史（上）[M].鄭州：大象出版社，2003.

[3]潘月洲.論墨子的職業(yè)教育思想[J].南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，13（3）：69-71.

[4] 谷朝眾.論墨子的職業(yè)技術(shù)教育思想[J].蘭臺(tái)世界，2012，（10）：64-65

[5]鄭亮.墨子教育思想對(duì)推進(jìn)高職業(yè)教育發(fā)展的啟示[J].廣州職業(yè)教育論壇，2012，11（6）：6-9.

[6]劉麗琴.墨子教育思想的獨(dú)特性對(duì)現(xiàn)代高等教育的啟示[J].中國(guó)成人教育，2010，（12）：127-128.

[7]張幼林.論墨子的教育思想以及對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的啟示[J].中國(guó)成人教育，2010，（12）：8-10.