李格非+梁化奎

2012年5月28日至6月3日，在偉大的馬克思主義者瞿秋白同志英勇就義77周年前夕，我們一眾史學(xué)愛好者組成考察團(tuán)赴贛南閩西參觀考察。筆者有幸隨團(tuán)參加了這次活動(dòng)。

在長汀，考察團(tuán)一行向瞿秋白烈士紀(jì)念碑敬獻(xiàn)了花籃，并參觀了瞿秋白烈士紀(jì)念館。走出紀(jì)念館，左側(cè)一方巨石泰然靜立于草坪之上，其后是三棵長勢(shì)正茂的木棉樹。巨石撕裂般地交織著暗紅色的紋線，正面上書“瞿秋白同志就義處”八個(gè)漆紅大字。佇立其旁，沉默的石頭仿佛透出強(qiáng)大的精神力量，在無聲的精神感染和情感激蕩之中，我的靈魂得到了一次洗禮。這時(shí)，由于對(duì)歷史細(xì)節(jié)感受的增強(qiáng)，我忘了諸多“本本”上的種種成論，而想起瞿秋白生前曾經(jīng)講過的三句話，心緒久久不能平靜。

“永別了！判斷一切的，當(dāng)然是你們，而不是我。”——這是瞿秋白在獄中寫的一句話。

“此地甚好！”——這是瞿秋白從容就義前留給世人的最后一句話。

“最難論的是歷史的事實(shí)和歷史的人物！中國人說：‘蓋棺論定。其實(shí)歷史的‘棺是永久不蓋的。”——這是25歲時(shí)的瞿秋白在一篇文章中開言講的一句話。

佇立在瞿秋白就義之地，抬眼望去，對(duì)面一路（兆征路）之隔，便是一家商號(hào)“潘朵拉”的咖啡屋，想起瞿秋白生前講過的上述三句話，真是別有一番滋味在心頭。歷史和現(xiàn)實(shí)之間，距離似乎并不遙遠(yuǎn)。今天，我們常把中共領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的那段艱辛歲月稱為“革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代”，但歷史留給我們的顯然并非僅是戰(zhàn)爭(zhēng)。正如美國學(xué)者拉斯韋爾所說：“戰(zhàn)爭(zhēng)很少是‘絕對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)；它只是由忠誠、希望和期待等各種相關(guān)因素組成的變化不定的整體中的一個(gè)側(cè)面而已。”由此看來，“革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代”里的人和事，一如人們對(duì)于瞿秋白的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，歷史之“棺”也是永久不蓋的。

回顧中共90余年的歷史，在黨內(nèi)享有崇高威望，身后又被稱為“偉大的馬克思主義者”的領(lǐng)導(dǎo)人，總計(jì)不過9位，他們是毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平、劉少奇、李大釗、董必武、任弼時(shí)、瞿秋白。1935年，瞿秋白犧牲時(shí)年僅36歲，這使他在獲稱“偉大的馬克思主義者”的9位中，成為最年輕的一位，同時(shí)又是身后歷時(shí)最久方獲此殊榮的一位。1985年6月18日，在瞿秋白就義50周年紀(jì)念日，中共中央在中南海懷仁堂舉行紀(jì)念會(huì)。中央政治局委員楊尚昆代表中共中央在會(huì)上發(fā)表重要講話，認(rèn)定：“秋白同志是中國共產(chǎn)黨早期的主要的領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家和宣傳家，中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一?！边@時(shí)，離那一聲“此地甚好”已經(jīng)整整過去了半個(gè)世紀(jì)。

在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，馬克思對(duì)于法國工人黨中的“蓋得派”對(duì)其思想的詮釋和敘述，在其去世前的1882年曾經(jīng)明確表示過他的憤懣，并脫口說出了一句后來常被一切庸人所利用的話，——“我只知道我不是‘馬克思主義者”。顯然，馬克思是不會(huì)真的認(rèn)為自己不是馬克思主義者的。他之所以這樣說，“只是為了同那些錯(cuò)誤地理解了他的思想和以錯(cuò)誤的方式對(duì)待他的思想的那些自稱‘搞馬克思主義的人劃清界限”，“是為了表明他的馬克思主義不同于那些人的所謂的‘馬克思主義。這些人對(duì)待馬克思的馬克思主義的方式主要是宗派主義的和教條主義的”。

再看瞿秋白，在《多余的話》序篇中，他語出驚人地說，“不要以為我以前寫的東西是代表什么什么主義的”。事實(shí)上，當(dāng)瞿秋白說這句話時(shí)，他同樣不會(huì)真的認(rèn)為自己以前寫的東西不是代表什么什么主義的。正像當(dāng)年馬克思激憤地說“我只知道我不是‘馬克思主義者”一樣，瞿秋白是要借此同那些自稱是“百分之百的布爾什維克”的“新進(jìn)的青年”，或是自認(rèn)為“比較有系統(tǒng)的研究了馬克思主義的學(xué)者”劃清界限。正因如此，在《多余的話》的“我和馬克思主義”一節(jié)，瞿秋白又說：“要說我已經(jīng)放棄了馬克思主義，也是不確的?！业乃悸芬呀?jīng)在青年時(shí)期走上了馬克思主義的初步，無以改變?！痹谏磳ⅰ敖^滅的前夜”，以“心力”旋琴于囚室之中，瞿秋白向我們最后一次展示了他不同凡響的才情、膽識(shí)和魄力。夜霧中的無聲大音，多么需要“知我者”啊！我在想，當(dāng)時(shí)代和歷史能夠引導(dǎo)我們以更加寬厚的人本視角反思性地再來審視這部照見中國革命征象的作品時(shí)，或許，它會(huì)給我們帶來另一番思想風(fēng)景。

瞿秋白的一生有個(gè)特點(diǎn)，從他踏上“餓鄉(xiāng)”之行的旅途起，寫作式的“化理論”與“理論化”工作，就已成為他生命和生活的一部分了。這里所謂的“寫作式”，是指將自己欲說想表達(dá)的，或是遵循黨的宣傳、鼓動(dòng)精神的要求，而從事的一種職業(yè)化、革命化的書寫活動(dòng)。正是通過這種寫作式的“化理論”與“理論化”工作，瞿秋白一生為我們留下了500余萬字、文類涉及多個(gè)領(lǐng)域的著述和譯作。然而，這項(xiàng)工作在1920年代末以后，在其政治際遇環(huán)境不斷惡化的情狀下明顯受到了阻滯，并突出體現(xiàn)在其對(duì)政治問題的思考的書寫上。歷史地看，如果說“餓鄉(xiāng)”之行時(shí)，我們看到的是一個(gè)充滿焦慮和向往的瞿秋白；國民革命前后的一段時(shí)間里，我們看到的是一個(gè)竹林響箭的瞿秋白；那么，1920年代末以后，我們看到的則是一個(gè)遭遇著“說”與“不說”兩難處境的瞿秋白了，這種境況一直延續(xù)到他寫作《多余的話》。“話”本來是要“說”出來才成為其“話”的。但倘若“說”遭遇了“只能如是說”，“說了白說”，乃至“有話不讓說”——比如在中共六屆四中全會(huì)上，瞿秋白被迫做出檢討，發(fā)言開頭即說：“我所應(yīng)當(dāng)說的是很多，可是會(huì)議所容許的發(fā)言時(shí)間是很少的?！币簿驼娴南聆那锇鬃约核f的，“就是有話，也可說可不說了”。所以，瞿秋白把他在囚室里說出來的“話”定義為“多余的話”，也就順理成章，不足為奇了。

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。追溯現(xiàn)代歷史，追溯現(xiàn)代思想的緣起，“在場(chǎng)”的當(dāng)然不只有瞿秋白，但誰又能繞得過瞿秋白。其實(shí)繞不過的豈是瞿秋白，而是瞿秋白劍鋒所指的洞見。“武器的批判”告訴我們，也是在“革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代”，還有另一種方式的“亮劍”。它讓我們一樣領(lǐng)略了：有一種持守叫信仰，有一種美德叫忠誠?！靶叛鰣?jiān)定，政治忠誠”——這就是“秋白精神”的精粹。今天，我們這樣一個(gè)擁有黨員的數(shù)量與德國總?cè)丝诖笾孪喈?dāng)、是英國人口的1.3倍、是澳大利亞人口的4倍、是新加坡人口的16倍、超過100多個(gè)國家的國家人口的大黨，焦心求治而欲育化的核心價(jià)值觀的一個(gè)重要方面，也就深刻體現(xiàn)在“秋白精神”的菁華之中。

由是觀之，歷史之“棺”確是永久不蓋的。復(fù)雜多變的是歷史的表情，但其最易為歲月所剝蝕；不因世相而變的，是歷史的品質(zhì)和尊嚴(yán)。因此，對(duì)歷史的尊重，就是對(duì)人的尊重；還歷史以尊嚴(yán)，就是還人以尊嚴(yán)?！?/p>

（李格非系南京師范大學(xué)附中江寧分校高三學(xué)生，梁化奎系徐州工程學(xué)院思政部教授）

責(zé)任編輯 馬永義endprint