■ 李大曄 Li Daye 梁天馳 Liang Tianchi

在中國經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”的大背景下，建筑業(yè)的經(jīng)營增速明顯放緩，以房地產(chǎn)為代表的諸多項(xiàng)目開發(fā)投資與新開工建設(shè)面積均呈現(xiàn)出下滑趨勢。而與之相對的，是當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)市場中，文化類建筑項(xiàng)目數(shù)量的與日俱增，尤其是以佛教文化為背景的建筑設(shè)計(jì)異軍突起?！靶鲁B(tài)”下的建筑設(shè)計(jì)，由量大面廣向精耕細(xì)作、全過程化轉(zhuǎn)型，地域風(fēng)格建筑、可持續(xù)性建筑蓬勃發(fā)展，突出人文關(guān)懷、自然和諧的建筑成為其中翹楚，佛教建筑的崛起正與這樣的時(shí)代發(fā)展趨勢相吻合。

佛教不僅僅是宗教，其植根中國兩千余年，早已融于中華歷史、文化、藝術(shù)，成為其中密不可分的部分。佛教的傳播與發(fā)展，對于宣揚(yáng)正面價(jià)值觀、推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步具有不容忽視的意義。在中國，傳統(tǒng)佛教建筑瑰寶盈千累萬，靈山梵宮、尼山勝景、法門寺、水月禪寺等一批現(xiàn)代佛教公共建筑項(xiàng)目不斷涌現(xiàn)，而現(xiàn)代佛教居住建筑的設(shè)計(jì)實(shí)踐卻為數(shù)不多。普陀山觀音文化園高僧精舍則是對現(xiàn)代佛教文化社區(qū)設(shè)計(jì)的一次創(chuàng)新性嘗試。

1 項(xiàng)目概況簡介

普陀山觀音文化園項(xiàng)目坐落在浙江省舟山市朱家尖島，與“海天佛國”、“觀音道場”普陀山相距1.35n mile，是舟山群島核心旅游區(qū)的重要組成部分（圖1）。

圖1 普陀山觀音文化園區(qū)位圖

高僧精舍選址于觀音文化園法界內(nèi)最東側(cè)地塊?；乇笨堪咨剑髋R佛學(xué)院及其擴(kuò)建區(qū)，南以改道后的香蓮路為界。香蓮路自基地中段開始起坡至群山間，道路與北側(cè)紅線內(nèi)形成最大高差約6m的斷壁及陡坡。場地內(nèi)部基本平整，以山為屏，東北側(cè)連接山谷泄洪口，西南側(cè)有市政公共河道接入，適宜打造出青山隱隱水迢迢，合乎高僧頤養(yǎng)弘法的禪意精舍圣地（圖2）。

高僧精舍基地用地面積63 227m2，合計(jì)約5.3hm2，建筑面積約12 398.1m2，容積率0.196。功能由高僧精舍、弘法禮佛、服務(wù)中心組成。

2 設(shè)計(jì)理念

高僧精舍的設(shè)計(jì)秉持佛教文化繼承、自然景觀和諧的核心理念，將整個(gè)佛教文化社區(qū)方案圍繞慈悲在手、縱貫兩軸、依山就勢、臨溪而居、負(fù)陰抱陽、禪意佛心、頤養(yǎng)社區(qū)7大概念而展開。

2.1 概念1——慈悲在手

社區(qū)總體規(guī)劃創(chuàng)意取義于“觀音手”拈花指，即“釋迦五印”之首——說法印——以拇指與中指相捻，其余各指自然舒散，手持蓮花，潔身明凈。高僧精舍的整個(gè)社區(qū)總平面便宛如一只巨大的觀音手。

繼承山脈峰脊的精神聚點(diǎn)——弘法禮佛宛如觀音手“拇指與中指相捻”，順應(yīng)山勢水澗的橫向條狀總體布局宛如觀音手“其余各指自然舒散”，源自山泉及規(guī)劃貫穿基地之水脈宛如蓮花花莖，匯聚山泉的調(diào)蓄池宛如佛手蓮花。拈花在手，慈悲在心，寓意高僧大德在觀音的掌心中修行、禮佛、頤養(yǎng)（圖3）。

2.2 概念2——縱貫兩軸

社區(qū)總體結(jié)構(gòu)以兩條軸線為骨架，其一為以建筑序列為主體、順應(yīng)山勢的禮佛之軸，其二為以核心水景為主體、縱貫基地的景觀之軸。

基地以山為屏，禮佛之軸上弘法禮佛及其前廣場對稱并縱向發(fā)展至山腳，具有儀式感的大殿穩(wěn)重大氣，與背后層巒疊嶂的山峰交相呼應(yīng)。連結(jié)東北側(cè)的山洪調(diào)蓄水池與西南角的市政公共河道，景觀之軸沿岸布置娟秀禪意的臨溪小品，朔溪而上，張弛有度的景觀節(jié)點(diǎn)為整個(gè)社區(qū)增添亮點(diǎn)和情趣（圖4）。

圖2 高僧精舍總平面圖

圖3 慈悲在手

圖4 縱貫兩軸

2.3 概念3——依山就勢

社區(qū)以群山為背景，總體規(guī)劃依山就勢，延續(xù)山形脈絡(luò)，融入原生環(huán)境。

首先，社區(qū)路網(wǎng)、水道、景觀規(guī)劃順應(yīng)山谷之勢，形成基地肌理；其次，基地東部做臺(tái)地觀景，以梯田形式將山坡與場地之間的高差自然過渡。層層梯田拾級(jí)而下，遠(yuǎn)可觀景，近可勞作；再次，基地東部延續(xù)周邊山林景觀，打造沿路防護(hù)林帶，形成天然屏障（圖5）。

2.4 概念4——臨溪而居

社區(qū)以水景為核心景觀，并以水體作為社區(qū)環(huán)境生息調(diào)蓄的媒介。

基地山水相連，水谷匯水與社區(qū)河口聯(lián)通，溯溪而上，步移景異，形成抬頭見山，低頭親水，形成遠(yuǎn)近景色交相輝映的景觀水系。社區(qū)道路做防洪處理。在汛期，可以提供防汛以及搶險(xiǎn)運(yùn)輸。社區(qū)北側(cè)設(shè)計(jì)一處蓄水池以供儲(chǔ)存雨水，用以凈化、調(diào)節(jié)社區(qū)景觀用水（圖6）。

2.5 概念5——負(fù)陰抱陽

高僧精舍的所有建筑均朝向東南，以保證大量的陽光照入室內(nèi)，改善建筑室內(nèi)環(huán)境，對高僧的身心健康十分有利。冬季寒冷多風(fēng)，建筑需要防風(fēng)御寒，夏季炎熱潮濕，需要加強(qiáng)通風(fēng)散熱。

場地北部山巒疊起，形成冬季防風(fēng)的天然屏障，有效阻止了寒冷季節(jié)的北風(fēng)，設(shè)計(jì)重點(diǎn)為在春夏季節(jié)引入東南風(fēng)。社區(qū)建筑東南-西北向的布局形成了導(dǎo)入自然風(fēng)的通道，創(chuàng)造了一個(gè)良好的風(fēng)環(huán)境。

2.6 概念6——禪意佛心

社區(qū)方案整合佛教文化中禪定修行的“調(diào)五事”為文化主題，通過調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)飲食、調(diào)睡眠來達(dá)到高僧身心的健康、統(tǒng)一與安定。

為精舍營造幽靜、典雅、健康的休閑空間，社區(qū)內(nèi)設(shè)有多處禪意小景，紫竹林中觀自在，悟本亭中念初心，滌心臺(tái)上去凡意，清茶鄉(xiāng)里感禪心（圖7）。

2.7 概念7——頤養(yǎng)社區(qū)

為豐富便利社區(qū)內(nèi)高僧的生活活動(dòng)，設(shè)計(jì)有貫穿社區(qū)的健康步道，供高僧休閑的竹林茶室、勞作的福田耕地以及便利的服務(wù)醫(yī)療設(shè)施，同時(shí)引入智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)，可以使高僧在日常生活中不受時(shí)間地點(diǎn)的束縛，享有高品質(zhì)的生活（圖8）。

3 社區(qū)總體規(guī)劃

圖5 依山就勢

圖6 臨溪而居

3.1 功能分區(qū)

社區(qū)中部為社區(qū)中心——弘法禮佛，西南部設(shè)有服務(wù)中心，圍繞弘法禮佛為精舍區(qū)，東北局部設(shè)有預(yù)留發(fā)展區(qū)域（圖9）。

3.1.1 弘法禮佛

位于社區(qū)中部，是集參拜供奉、佛禮講學(xué)、弘法開示、經(jīng)文閱覽功能于一體的社區(qū)禮佛中心。建筑為單層，主殿面向東南，方便社區(qū)內(nèi)各高僧前往，由講學(xué)區(qū)、主殿及閱覽區(qū)構(gòu)成。

3.1.2 服務(wù)中心

位于社區(qū)西南角主入口處，涵蓋社區(qū)接待、服務(wù)、管理等功能。建筑為兩層，形成合院，首層滿足外來人員的接待就餐，2層設(shè)置相應(yīng)的醫(yī)療保健設(shè)施。

3.1.3 高僧精舍

圖7 中心水景鳥瞰

圖8 頤養(yǎng)社區(qū)

圍繞場地中心的主殿四方設(shè)置的高僧精舍，為普陀山高齡僧侶的集合住宅。精舍布局順應(yīng)道路走向，并呈一定組團(tuán)形態(tài)布置。精舍分為A、B、C3種類型，合33套，均為兩層小樓，單體面積約300m2，自帶南北院，2層設(shè)置大露臺(tái)。

3.2 交通組織

人車分流是高僧精舍社區(qū)交通組織的主要原則（圖10）。

3.2.1 車行流線

基地南部與西部為主要的城市車行路，場地車行路接口設(shè)于西側(cè)道路，中部為主要車行入口，北部為次要車行入口。場地內(nèi)于西側(cè)、北側(cè)設(shè)置車行半環(huán)路，其中北側(cè)道路沿山設(shè)置，結(jié)合山體排洪溝，起到疏導(dǎo)山洪的作用?；貎?nèi)部的居住區(qū)域盡量減少車行道，設(shè)兩條主要的橫向車行路，每條路分別進(jìn)入南北兩側(cè)的精舍，提高了車行路的使用效率，為場地提供更多的綠化場地。

圖9 功能分區(qū)

圖10 交通組織

3.2.2 步行流線

基地內(nèi)部的步行流線主要分為兩類。在主要的景觀軸線、景觀區(qū)域、景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)置蜿蜒而平緩的步行道，供高僧散步健身使用，置身山水景觀之間。在精舍區(qū)域的非車行路一側(cè)設(shè)置橫向的步行路通往北側(cè)、西側(cè)的主干路，同時(shí)連接到各個(gè)景觀軸線景觀區(qū)域，使高僧能快捷便利地到達(dá)附近的景觀區(qū)域。

3.3 景觀設(shè)計(jì)

社區(qū)的景觀設(shè)計(jì)以綠色生態(tài)為基本理念，結(jié)合佛家修持體驗(yàn)文化，場地景觀分為：禪意景觀之軸、禪意內(nèi)庭院景觀、臺(tái)地梯田景觀。

3.3.1 禪意景觀之軸

連結(jié)東北側(cè)的山洪調(diào)蓄水池與西南角的市政公共河道，布置娟秀禪意的臨溪小品，便形成另一條縱貫基地的景觀之軸，朔溪而上，張弛有度的景觀節(jié)點(diǎn)為整個(gè)社區(qū)增添亮點(diǎn)和情趣。

3.3.2 禪意內(nèi)庭院景觀

每處精舍均營造出豐富幽靜的庭院空間，為高僧提供一個(gè)放松身心的場所，使高僧置身其中時(shí)，忘記城市的喧囂，遠(yuǎn)離世俗的塵埃。

3.3.3 臺(tái)地梯田景觀

基地東南角打造臺(tái)地觀景，層層梯田拾級(jí)而下，遠(yuǎn)可觀景，近可勞作。

4 建筑單體設(shè)計(jì)

4.1 頤養(yǎng)精舍與禪意庭院

精舍建筑單體的功能設(shè)置融入佛教特殊空間，于廳堂設(shè)置佛龕，兼具開示功能，佛堂獨(dú)立布置，朝向庭院引入景觀。同時(shí)考慮老年高僧大德居住特性，于2層將侍者臥室緊鄰高僧就寢區(qū)布置，方便日常照料。

精舍的院落設(shè)計(jì)旨在打造禪意景觀，以供修身養(yǎng)性。院落置于精舍屋前屋后，形成南北雙向景觀面，植物配置與入口鋪裝抽象寫意，石燈籠、竹籬笆等小品突出了庭院空靈意韻（圖11）。

4.2 立面風(fēng)格與材料做法

社區(qū)所有建筑立面設(shè)計(jì)對浙江傳統(tǒng)民居風(fēng)格進(jìn)行提煉，建筑從屋面、墻面到圍墻、基礎(chǔ)的整體色調(diào)均采用灰白栗色，色調(diào)穩(wěn)重溫暖，無論是朝霞滿天還是斜陽余暉都充滿禪意。

圖11 精舍庭院透視

采用瓦、木、素混凝土以及石材等鄉(xiāng)土材料，將中國古典做法（山墻處理、花格門窗、木質(zhì)墻裙、深色壓頂?shù)龋┯矛F(xiàn)代手法轉(zhuǎn)譯，打造古典與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合的禪意空間（圖12）。

4.3 采光遮陽與藏風(fēng)聚氣

所有精舍設(shè)置了露臺(tái)、陽臺(tái)及庭院，創(chuàng)造了充足的戶外采光空間，同時(shí)采用了木百葉、竹簾等遮陽構(gòu)件，調(diào)節(jié)室內(nèi)陽光射入量。

精舍為東南朝向，利于引入東南風(fēng)，創(chuàng)造舒適宜人的居住環(huán)境。平面格局上，南北向門窗錯(cuò)位對置，有利于氣流在室內(nèi)循環(huán)，形成藏風(fēng)聚氣、通而不暢的格局（圖13）。

圖12 立面風(fēng)格與材料做法

圖13 采光遮陽與藏風(fēng)聚氣

4.4 無障礙設(shè)計(jì)

考慮到高僧年邁時(shí)的日常生活需要，重視室內(nèi)居住環(huán)境的功能及細(xì)部設(shè)計(jì)，包括以下幾個(gè)方面：①采用無障礙入口設(shè)計(jì)；②室內(nèi)走廊保證1.2m的凈寬；③在廳堂臥室等主要使用空間滿足輪椅回轉(zhuǎn)的需要；④室內(nèi)設(shè)置井道尺寸為1 800mm×2 200mm的適合老年人使用的電梯；⑤衛(wèi)生間采用無障礙設(shè)計(jì)；⑥所有欄桿、扶手根據(jù)老年人使用方便的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。

5 結(jié)語

佛教文化社區(qū)在當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中尚屬較為新穎的課題。普陀山觀音文化園高僧精舍項(xiàng)目作為近年來佛教文化社區(qū)實(shí)踐的先鋒案例，在佛教文化烘托、自然環(huán)境營造、居者生活考量等方面做出了探索性嘗試。通過該項(xiàng)目，我們可以總結(jié)出佛教文化社區(qū)的設(shè)計(jì)，應(yīng)做到“以佛教文化、自然環(huán)境、使用人群三大設(shè)計(jì)因子為導(dǎo)向”的設(shè)計(jì)原則：①以佛教文化為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。佛教文化是社區(qū)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核，社區(qū)的一切設(shè)計(jì)理念與手法，大到規(guī)劃立意、小到小品點(diǎn)綴均應(yīng)是對佛教文化的呼應(yīng)與烘托，在對傳統(tǒng)宗教文化保有繼承尊重的同時(shí)對傳統(tǒng)宗教文化發(fā)揚(yáng)演繹；②以自然環(huán)境為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。自然環(huán)境是社區(qū)設(shè)計(jì)的外部依托，佛教倡導(dǎo)眾生平等、物我同一的自然觀，因此，設(shè)計(jì)應(yīng)在對基地原始環(huán)境進(jìn)行協(xié)調(diào)與保護(hù)的基礎(chǔ)上對環(huán)境進(jìn)行合理的改造利用，新建的社區(qū)環(huán)境應(yīng)成為原有外部環(huán)境的延伸與提升；③以使用人群為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)。高僧大德是社區(qū)設(shè)計(jì)的目標(biāo)主體，因此，設(shè)計(jì)既要考慮到僧侶生活方式的特殊性，提供禮佛場所、理順修行動(dòng)線，以滿足僧侶生活在空間上的連續(xù)，也要考慮到僧人的年齡變化與照護(hù)需求，引入無障礙設(shè)計(jì)與持續(xù)照料的設(shè)計(jì)理念，以實(shí)現(xiàn)僧侶生活在時(shí)間上的連續(xù)。