杜美紅　樊曉丹　孔鏵

摘 要：對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生理論與實(shí)踐方面的觀察，與過(guò)去大學(xué)生的對(duì)比。認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)生缺乏實(shí)踐，解釋其教育方式、生活水平、教育水平三個(gè)方面的原因并提出建議，希望理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，形成“知行合一”的觀念和理論。對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生缺乏實(shí)踐的學(xué)習(xí)提出建議，并得出學(xué)習(xí)需要理論和實(shí)踐的結(jié)合，做到“知行合一”的效果，才能真正掌握學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：知行合一 教育方式 教育水平 生活水平

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）11（c）-0240-03

Abstract：On the theoretical and practical aspects of college students in the past，compared with the past College Students.As modern college students lack of practice and explain the way of education，standard of living，education level and puts forward some suggestions，hope theory and practice combine together，and the formation of the concept and theory of"the unity of knowledge and action".On Modern College Students'lack of practical learning suggestions， and that learning combined with the need of theory and practice，to achieve"unity"effect，in order to truly grasp the learning.

Key Words：The Theory of “The Unity of Knowledge and Action；Theory and Practice”；The way of Education；The Living Standard；The Education Level

一個(gè)民族的文化素養(yǎng)，在于這個(gè)民族大學(xué)生的文化素養(yǎng)的程度，因此，大學(xué)生如何學(xué)習(xí)成了重中之重。理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐方面的學(xué)習(xí)開始出現(xiàn)了不平等的現(xiàn)象，現(xiàn)在大學(xué)生的教育開始越來(lái)越應(yīng)試化，實(shí)踐越來(lái)越不受重視，但是社會(huì)實(shí)踐的重要性卻影響著社會(huì)。社會(huì)實(shí)踐能提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高各種技能，為社會(huì)培育素質(zhì)優(yōu)秀人才[1]。

一個(gè)民族用最嚴(yán)格的方式把她最優(yōu)秀的一部分青年選拔出來(lái)，給予最良好的培訓(xùn)和教育，讓這些優(yōu)秀青年能夠傳承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)民族的文明，帶領(lǐng)這個(gè)民族走向繁榮，這部分人就是大學(xué)生。從“公車上書”開始，近百年來(lái)，中國(guó)大學(xué)生一直都擔(dān)當(dāng)著全社會(huì)的先鋒角色?！度珖?guó)大學(xué)生泰達(dá)宣言》中，號(hào)召大學(xué)生造就和諧的自我，塑造健全的人格，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展中培養(yǎng)自己的改革能力和創(chuàng)新精神，為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

1 “知行合一”的學(xué)習(xí)方式

一百年前的大學(xué)生們?yōu)榱嗣褡宓拇嫱鰪睦碚摰綄?shí)踐，一點(diǎn)一點(diǎn)的去救中華民族于水火之中，他們無(wú)論是理論還是實(shí)踐都盡到了自己最大的努力，知行合一，完美的將理論運(yùn)用于實(shí)踐，這才有了現(xiàn)在欣欣向榮的中華民族共和國(guó)。我國(guó)自古以來(lái)重視童蒙教育，并以綱常倫理道德教育為核心內(nèi)容，形成獨(dú)具面貌的傳統(tǒng)兒童教育特色，之所以如此是由于多種因素相互作用的結(jié)果。我國(guó)古代兒童教育思想發(fā)軔于古老而深邃的《易經(jīng)》思想，在儒家人文精神氛圍影響下茁壯成長(zhǎng)，在古代中國(guó)獨(dú)特的教育文化特征保護(hù)下良性生存，最終使傳統(tǒng)兒童教育思想以獨(dú)特面貌呈現(xiàn)在世人面前[2]。

2 現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式與成因

知行合一，看似簡(jiǎn)單的4個(gè)字，要做到卻是不易。一百年后的今天，一百年后的90后，卻是社會(huì)爭(zhēng)議頗大的一個(gè)群體。由于多年單純的校園生活與高考?jí)毫Γ?dāng)代大學(xué)生與社會(huì)脫節(jié)，參與實(shí)踐動(dòng)手機(jī)會(huì)少，導(dǎo)致除了學(xué)習(xí)到理論知識(shí)，其他方面經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重缺乏，實(shí)踐方面眼高手低，知識(shí)得來(lái)渠道主要是老師講授，上網(wǎng)查詢以及各種典籍資料，卻很少自己親自動(dòng)手去實(shí)踐一番，從實(shí)踐中自己去總結(jié)，去驗(yàn)證理論。陸游曾說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，便是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的最好建議，也是最好詮釋。

2.1 生活水平方面

與父輩祖輩相比，這一代人由于生活水平的提高，科技的發(fā)展，接受到更為高等的教育。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，明白認(rèn)知事物的規(guī)律道理是一回事，能夠做到做好是另外一回事。幾千年前，孔子就曾說(shuō)過(guò)“言知之易，行之唯艱也”，是的，知易行難，那是因?yàn)槿祟愡M(jìn)步史上每一次跨越都包含著無(wú)數(shù)先輩的心血，而不是僅僅從書上看到的那么簡(jiǎn)單他們總想著用知識(shí)來(lái)武裝自己，卻從未考慮過(guò)這些知識(shí)應(yīng)該怎么使用，應(yīng)用在何處，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)事情的道理較易，實(shí)行其事較難。

《尚書·說(shuō)命中》中說(shuō)拜稽首曰：”非知之艱，行之惟艱。”愛迪生在發(fā)明和改進(jìn)電燈的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)燈泡里的空氣影響燈泡使用壽命，認(rèn)識(shí)到燈絲的熔點(diǎn)要高，于是采取抽真空的技術(shù)。采用高熔點(diǎn)金屬做燈絲，但是一開始效果不理想，經(jīng)過(guò)多次努力獲得成功。這些都在表明著知易行難。在如今的社會(huì)，大部分人受到經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的影響，都有著浮躁，急功近利心理，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟也是如此，只是模糊理解，并沒(méi)有深入探討，大學(xué)的知識(shí)，尤其是理工科的原理和定理，都是先輩們經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗(yàn)實(shí)踐才得出的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有行，又哪來(lái)的知，腳踏實(shí)地才是他們學(xué)習(xí)與生活的真正態(tài)度。

2.2 教育形式方面

在教育方式方面，多方面因素致使國(guó)家長(zhǎng)期采用應(yīng)試教育的方法，這種教育方式在當(dāng)代也越發(fā)地暴露出它的弊端。從小開始就被灌輸已經(jīng)被灌輸了幾百年的理論知識(shí)，這倒也無(wú)妨，因?yàn)榍叭丝偨Y(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)的永恒的真理會(huì)給他們引導(dǎo)和啟發(fā)，所以，他們需要了解。但是我們的教育方式似乎對(duì)其過(guò)于重視了，考試分?jǐn)?shù)雖然沒(méi)有完全掌控他們的人生，但也足以動(dòng)搖他們前進(jìn)的方向，為了分?jǐn)?shù)他們拼了命地啃書本，咬文嚼字，成了學(xué)習(xí)機(jī)器，機(jī)器哪來(lái)的創(chuàng)新，哪來(lái)的思維呢。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。凡事落實(shí)實(shí)踐之后，便與我們只停留于理論截然不同了，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們難道不好奇這個(gè)理論是如何得出的，她究竟對(duì)與否，這些疑問(wèn)只有自己親自實(shí)踐才會(huì)明了吧。在教育方面，也可以采取對(duì)教學(xué)理論的梳理。以往探索教育理論與實(shí)踐的結(jié)合，多是從理論研究者與實(shí)踐者的差異角度展開的，這樣的研究思路有助于克服教育理論工作者與教育實(shí)踐者之間的矛盾，但難以為教育理論與實(shí)踐的具體結(jié)合提供富有針對(duì)性的啟示。因此，從教育理論的可實(shí)踐性入手，探究教育理論與實(shí)踐結(jié)合的中介，結(jié)合的層次對(duì)應(yīng)性，弄清其結(jié)合的內(nèi)外機(jī)制，就成了教育理論與實(shí)踐結(jié)合研究取得突破的關(guān)鍵[3]。

2.3 教育水平方面

追溯到20世紀(jì)70、80年代，普通人民受教育水平較低，社會(huì)上階層人數(shù)最多的就是手工業(yè)者，農(nóng)業(yè)工作者，即使是學(xué)生，假期也要去工廠，農(nóng)田實(shí)踐幫忙，對(duì)于他們而言，實(shí)踐比了解更加容易。那時(shí)候生活較為艱苦，學(xué)習(xí)求知環(huán)境也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及現(xiàn)在，能找到的文獻(xiàn)典籍也是很有限，也許他們通過(guò)實(shí)踐積累了很多操作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)緊急問(wèn)題的處理方法，卻無(wú)法解釋清楚都是用了什么原理，又是出于什么考慮而采用的這種方法，只是單純的通過(guò)一次又一次的實(shí)踐，自我總結(jié)而得到規(guī)律，即所謂的知難行易，行先知后，然而不帶目的的實(shí)踐只是單純的勞作，并不是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的助力，唯有知行合一，才能為構(gòu)建現(xiàn)代化社會(huì)提供最大的幫助，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的全能型人才，適應(yīng)21世紀(jì)的人才需求。

3 知行合一的學(xué)習(xí)方式的重要性

知行不一、知行脫節(jié)直接影響了大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。切實(shí)強(qiáng)化知行合一，是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的重要途徑[4]。實(shí)踐的方式很多，在大學(xué)里可以把校園活動(dòng)與校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，有目的地引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)際生活中認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)客觀世界，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)素質(zhì)全面均衡發(fā)展的教育理念。倡導(dǎo)大學(xué)生的自覺(jué)實(shí)踐與各專業(yè)課教師的積極參與相結(jié)合，注重將大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)與培養(yǎng)大愛精神和社會(huì)責(zé)任感相結(jié)合[5]。

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，大學(xué)已不僅僅是一個(gè)求知的象牙塔，它更多的會(huì)去與社會(huì)接軌，尤其是應(yīng)用型本科院校，對(duì)于學(xué)生實(shí)踐方面的要求會(huì)更為具體，甚至畢業(yè)后進(jìn)入企業(yè)就要自己獨(dú)當(dāng)一面，如果沒(méi)有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，必然是無(wú)法擔(dān)此重任的。在信息高度發(fā)達(dá)當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)讓大學(xué)生迷失方向，智能手機(jī)無(wú)時(shí)無(wú)刻都掛在網(wǎng)上，把只是通信工具和傳遞方式當(dāng)成生活主基調(diào)，知道的很多做起來(lái)無(wú)從下手，知行合一落實(shí)4年大學(xué)生活迫在眉睫，用理論武裝頭腦，用行動(dòng)證明自身的價(jià)值。準(zhǔn)備4年后進(jìn)入社會(huì)這個(gè)集體，去接受用人單位的審核、社會(huì)的審核，唯有珍惜這最后4年可以自由學(xué)習(xí)的時(shí)光，才可能更好地為社會(huì)服務(wù)。

4 結(jié)論

（1）知行合一，行，一種是探索真理，一種是實(shí)踐真理；知，是一種靜態(tài)的認(rèn)同和理解。知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。筆者認(rèn)為，“凡人”之所以不能“做圣”，多半是由于知與行分家了，“行”離開“知”便是“亂行”，“知”離開“行”便不是“真知”。孫中山先生曾經(jīng)提出“不知固不欲行，而知之又不敢行，則天下事無(wú)可為者矣”，所以，他鼓舞人們“無(wú)所畏而樂(lè)于行”，所以，筆者主張當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)把“知”和“行”結(jié)合起來(lái)，而不能單純的離開“行”而求“知”。

（2）現(xiàn)代高校教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)就是確立一種新的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在主動(dòng)、雙向、探索、研討的過(guò)程中真正成為學(xué)習(xí)的主人，從而提高自學(xué)能力、創(chuàng)新能力、合作能力和研究能力。但目前，以灌輸、接受為主要特征并占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)教學(xué)方式制約、影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果，嚴(yán)重束縛并制約了學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)和發(fā)揮[3]。培養(yǎng)實(shí)踐，重視實(shí)踐才是高校教學(xué)和學(xué)習(xí)的重中之重。

參考文獻(xiàn)

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