于騏鳴

摘 要 作為海德格爾的學(xué)生，鮑爾格曼思想受到海德格爾的影響，但和海德格爾技術(shù)觀研究方法的本質(zhì)區(qū)別是，海德格爾是從技術(shù)之外研究技術(shù)，從抽象的形而上學(xué)的層面反思技術(shù)以及技術(shù)和人的關(guān)系，而鮑爾格曼從海德格爾的抽象的形而上學(xué)層面轉(zhuǎn)向了技術(shù)經(jīng)驗層面的研究，提出“裝置范式”的技術(shù)觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 鮑爾格曼 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)觀 網(wǎng)絡(luò)時代

中圖分類號：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.03.020

On Bauer Krugman's Network Technology Concept

YU Qiming

（Faculty of Philosophy， Shanghai Normal University， Shanghai 200234）

Abstract As a student of Heidegger， Bauer Krugman thought influenced Heidegger， Heidegger and technical concept but research methods essential difference is that Heidegger is the study of technology from outside the technology， to reflect the level of abstraction from the metaphysical technology and the relationship between technology and people， and Bauer Krugman from Heidegger's metaphysical abstraction layer turned to the study of technical experience level， and that "device Paradigm" technology point of view.

Key words Bauer Krugman; network technology concept; the internet age

1 技術(shù)觀背景

作為海德格爾的學(xué)生，鮑爾格曼思想受到海德格爾的影響，但和海德格爾技術(shù)觀研究方法的本質(zhì)區(qū)別是，海德格爾是從技術(shù)之外研究技術(shù)，從抽象的形而上學(xué)的層面反思技術(shù)以及技術(shù)和人的關(guān)系，而鮑爾格曼從海德格爾的抽象的形而上學(xué)層轉(zhuǎn)向了技術(shù)經(jīng)驗層面的研究，鮑爾格曼的技術(shù)觀點(diǎn)是在分析了現(xiàn)代技術(shù)，尤其是分析了信息技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的。

鮑爾格曼生活的時代，科學(xué)技術(shù)尤其是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)有了較大的發(fā)展，并開始走向技術(shù)的創(chuàng)新時代，技術(shù)創(chuàng)新塑造著人類的生活生存方式，同時也被諸多后現(xiàn)代哲學(xué)家所思考，這種思考的角度是多方面的，同時受到哲學(xué)家所處的時代中現(xiàn)實背景和前人哲學(xué)理論背景的影響。

鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)的現(xiàn)實背景是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文明的重要組成部分，隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，人類現(xiàn)代文明已經(jīng)上升到一個前所未有的高度，人類已經(jīng)生活在一個現(xiàn)代技術(shù)無處不在的時代，技術(shù)已經(jīng)變得高度社會化和普及化。從這個角度說，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展就意味著人類的發(fā)展，技術(shù)的未來也就是人類的未來。技術(shù)在現(xiàn)代社會中所起的地位絲毫不亞于科學(xué)和理性對人類所起的作用?！霸谏鐣茖W(xué)、歷史和人文科學(xué)中，最持久的研究課題之一，就是關(guān)于技術(shù)和技術(shù)變革對與社會生活的個方面的影響的問題?！雹倌壳埃W(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為人類的行為方式、創(chuàng)造方式和生存方式，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為決定人類生存生活方式的一種重要的影響力量，“計算已不再和計算有關(guān)，它決定我們的生存。”②

20世紀(jì)60年代，以計算機(jī)信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代技術(shù)，徹底改變了人類的生活生存方式，數(shù)字化和信息化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)給人類生存狀態(tài)帶來了重大的變革，已經(jīng)擴(kuò)展到人類生活的各個領(lǐng)域。技術(shù)已經(jīng)構(gòu)成了人類生活的基本組成部分，也為人類的生存設(shè)定了新的框架，人類進(jìn)入了依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生存生活的時代。

我們到處可見計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的痕跡，便攜式無線網(wǎng)絡(luò)基本已經(jīng)覆蓋到人類生存的每一個角落，人類甚至被各種可相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備所覆蓋和包圍，正生存在技術(shù)的環(huán)境中，與此同時，個人已嚴(yán)重地不得不屈從于強(qiáng)大的機(jī)器的力量，技術(shù)的規(guī)則已經(jīng)成為了人們生存生活的基本規(guī)則。目前的情形正如海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)前景的預(yù)測，人類部分上已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴隸，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)已經(jīng)達(dá)到了統(tǒng)治的地位。甚至可以說，當(dāng)前是真實的網(wǎng)絡(luò)時代，我們面對的不是自然界，而是現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下的我們自己，同時我們自己也是經(jīng)過自己改造過的。“在我們這個時代，我們生活在一個被人類如此改造過的世界里，以至于在人類的每一個領(lǐng)域里，無論是我們拿起日常生活工具，還是到被人類從未改造過的鄉(xiāng)村去旅行，我們總會碰到自己。誠然，在地球上的有些地方，這一過程還沒有完結(jié)，但在這些地方，技術(shù)遲早會建立自己的霸權(quán)。”③人類社會已經(jīng)進(jìn)入了技術(shù)化社會。

技術(shù)化社會同時對人類生活生存方式產(chǎn)生了極大的影響，人類的生活生存由于技術(shù)的影響已經(jīng)呈現(xiàn)根本性的變化，由于人類過于依賴技術(shù)帶來的生活生存方式，必然會受到技術(shù)的支配，代之以技術(shù)規(guī)則所建立的生活方式，這樣人類為了適應(yīng)這種生活方式，不可避免地屈從于技術(shù)權(quán)威，而技術(shù)權(quán)威帶來的直接后果是人類越來越依附于這種權(quán)威，從無法反抗到順應(yīng)這種權(quán)威，同時人類的主體性特征逐漸弱化，人類逐漸只能在這種權(quán)威下生活，無法脫離這種權(quán)威。但技術(shù)權(quán)威社會的重要特征是對人性的弱化，“技術(shù)社會不是，也不可能是一真正合乎人性的社會，因為它把物質(zhì)事物而不是把人放在首位。”人性弱化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制下的社會的一系列問題也就由此產(chǎn)生，比如網(wǎng)絡(luò)犯罪，本質(zhì)上即是技術(shù)導(dǎo)致的一種人性的弱化。

鮑爾格曼認(rèn)為，“技術(shù)不僅成為一種生活方式，甚至可以說技術(shù)已經(jīng)成為越來越重要的的文化力”。現(xiàn)代技術(shù)是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它一旦產(chǎn)生，就會滲透到人類生活的各個方面。首先是技術(shù)的交往功能，交往的主體之間有了技術(shù)性的特征，人類主體必須借助技術(shù)才能更好地交往，同時，技術(shù)對交往主體的心理也有多重的影響。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展帶來了網(wǎng)絡(luò)交往工具的發(fā)達(dá)，人們通過網(wǎng)絡(luò)即可進(jìn)行傳統(tǒng)意義上的人際交往功能，技術(shù)的因素往往決定的交往的質(zhì)量，由此技術(shù)的地位得到根本性的提高，甚至凌駕在交往功能之上，人們之間的交往成為了技術(shù)和技術(shù)之間的交往，技術(shù)的交往功能實際也是人性的弱化的一個方面。其次是技術(shù)的政治功能，鮑爾格曼在《論技術(shù)與民主》中認(rèn)為，“民主危機(jī)表現(xiàn)在市民的冷漠，喪失公共目標(biāo)，統(tǒng)治權(quán)威減弱，市民生活支離破碎和平庸不堪等方面，技術(shù)危機(jī)體現(xiàn)在這樣尖銳的問題里：我們的星球是否能夠繼續(xù)成為我們所希望的高速增長的生活水平的能源和堅實基礎(chǔ)。這兩個危機(jī)是否可以相互聯(lián)系并相互強(qiáng)化?！滨U爾格曼認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了政治功能的弱化，人們對于政治事務(wù)變得冷漠，政治功能也由于缺乏人們的參與而減弱。最后，是技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能，現(xiàn)代技術(shù)可以帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益，成為社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的重要動力，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類的生存生活方式開拓了新的區(qū)域，不斷迎合人的消費(fèi)欲望，也促進(jìn)這人類消費(fèi)方式的變化。

2 裝置范式

庫恩在《科學(xué)的革命》中認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的每一階段都有其特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的模型即庫恩的“范式”，鮑爾格曼借鑒了庫恩的“范式”理論，將范式理論應(yīng)用在對技術(shù)的本質(zhì)說明中。

在《技術(shù)和當(dāng)代生活的探索：一種哲學(xué)探索》中，鮑爾格曼從“中央供暖站”的裝置和電視機(jī)的發(fā)展這兩個案例入手，通過直觀研究，分析出現(xiàn)代技術(shù)的范式特征。鮑爾格曼認(rèn)為，技術(shù)的目的在于為人類提供生活生產(chǎn)的便利，以及人類的自由和繁榮，這就要求技術(shù)具有可用性，“如果某物已經(jīng)呈現(xiàn)出為即時出現(xiàn)的、到處存在的、安全的、容易的、那它就是可用的?！睘榱颂接懸环N技術(shù)是否是可用的，我們必須首先探討“物”和“裝置”的區(qū)別。鮑爾格曼認(rèn)為，“物”所表達(dá)的意義和它所處的世界是密不可分的，“物”和世界的交往，即“物”和該物對世界的作用性是不可分的，一種“物”只有是有用于世界的，才是可用的，“物”的意義即包含了該“物”對社會的參與，即人的參與。鮑爾格曼把“物”的意義通過“物”的可用性和世界的人聯(lián)系起來，從此角度，一種“物”提供的不僅僅是一種對人類有用的物品，也包含了人類和物之間的關(guān)系。

在分析什么是可用的“物”時，鮑爾格曼提出了裝置的概念，結(jié)合“中央供暖器”的例子，鮑爾格曼分析了在“中央供暖器”這一技術(shù)的發(fā)展過程中，技術(shù)呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的特征，認(rèn)為一個裝置的機(jī)械具有一種收縮和隱蔽的趨勢。隨著技術(shù)的發(fā)展，裝置的機(jī)械變得越來越不起眼，對人的要求也越來越少，人們幾乎無法覺察到這種裝置的存在，與之相反的是，裝置的機(jī)械附加因素卻更豐富了，這些因素構(gòu)成了裝置所實現(xiàn)的用品，這些因素成為了這個裝置存在的理由。例如：中央供暖站主要功能是提供暖氣，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的主要功能是提供給人類的即時互動，電話的功能是提供通訊，汽車的功能是提供運(yùn)輸，電視的主要功能是提供圖像和聲音。在這個過程中，機(jī)械的功能性因素占據(jù)了技術(shù)主導(dǎo)的地位，而裝置的機(jī)械特征卻明顯減弱。即機(jī)器變得越來越隱蔽，附加的因素變得越來越突出。鮑爾格曼分析此現(xiàn)象時，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展，改變更多的實際上只是功能而已，裝置機(jī)械的弱化伴隨著功能的強(qiáng)大或目的的突出，這兩者關(guān)系發(fā)展到極致，當(dāng)一個“物”只留下可使用的功能因素時，才是真正的可用。由此，鮑爾格曼提出現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“裝置范式”，本質(zhì)上體現(xiàn)了現(xiàn)代機(jī)器對人的生活生存方式的塑造。

“裝置范式”認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)以前，人們面對的是事物不是機(jī)器，“對一件事物的經(jīng)歷總是涉及事物世界的親身的和社會的參與”，事物是不可能和人們的經(jīng)歷分割開來的。而現(xiàn)代技術(shù)最顯著的特點(diǎn)，人們面對的不再是自然界本身，而是諸如中央供暖器、電視機(jī)之類的人工制造的機(jī)械或電子裝置，現(xiàn)代技術(shù)體現(xiàn)在“裝置范式”中，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)就是“裝置”，人們通過對“裝置”的消費(fèi)來實現(xiàn)人們的生活生存方式，并不再參與自然界本身，在這種方式下，人們的生活也由現(xiàn)代技術(shù)來塑造，現(xiàn)代技術(shù)激勵著人們進(jìn)行消費(fèi)，而現(xiàn)代技術(shù)代替人們參與和自然界的互動，鮑爾格曼稱這種方式為“裝置范式”。鮑爾格曼認(rèn)為，“裝置范式”使得人們將注意力集中在依賴技術(shù)的事物上，而遠(yuǎn)離哪些不依靠技術(shù)的對人類自身有價值的事物即“非裝置范式”。他用例子來說明“裝置范式”和“非裝置范式”的區(qū)別，前者好比是把一套音響設(shè)備送給小孩，后者好像把小提琴和學(xué)習(xí)課程送給他。這兩套東西都能制造音樂，但實際意義卻根本不同，“裝置范式”使得人類忽略人的生存生活的目的和意義，卻決定著人類的生存生活方式的手段，這樣就造成了目的和手段的分離，從而實現(xiàn)了對人的生產(chǎn)生活方式的塑造。

3 總結(jié)

鮑爾格曼對技術(shù)信息的反思，建立對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)的分析之上，提出了“裝置范式”的技術(shù)本質(zhì)觀，鮑爾格曼對自然信息、文化信息和技術(shù)信息進(jìn)行了思考，認(rèn)為信息技術(shù)的無限制發(fā)展將會導(dǎo)致現(xiàn)實的湮滅和窒息，特別強(qiáng)調(diào)了保持自然信息、文化信息和技術(shù)信息平衡關(guān)系的重要性，成為鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)的理論核心。

注釋

① 理查德.A.斯皮內(nèi)洛.世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面[M].劉剛，譯.北京中央編譯出版社，1999.11.

② 尼古拉.尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳，范海燕，譯.海南出版社，1996：15.

③ 海森伯.物理學(xué)家的自然觀[M].吳忠，譯.北京：商務(wù)印書館，1990.10.