摘 ? 要?青少年思想道德現狀研究主要有“爬坡說”、“滑坡說”和“中間說”三種觀點，其中認同“爬坡說”的學者最多，他們認為雖然目前青少年思想道德狀況存在很多不足，但是主流還是較好的，比如革新意識強、擁護黨的基本路線、能夠占到改革開放的前列等。但是對此也存在爭議，很多學者還是堅持“滑坡說”和“中間說”。本研究針對目前關于青少年思想道德現狀的幾種說法進行了辨析，提出了如何利用青少年思想道德的影響因素對青少年道德行為進行提升。

關鍵詞?青少年 ?道德 ?爬坡說 ?辨析

道德作為一種意識形態(tài)，是人們生活及其行為的準則與規(guī)范的總和。當前我國社會發(fā)展面臨深刻的變化，改革繼續(xù)深化，文化與經濟一樣，不斷發(fā)展，文化多元化影響著青少年價值取向 。因此對于青少年的德育工作就顯得任重道遠，面對這一形勢，教育工作者應重新認識青少年德育工作的地位和作用。

對目前青少年思想道德的現狀，學界研究頗多，目前主要的說法有“爬坡說”、“滑坡說”和“中間說”，其中認同“爬坡說”的學者最多，但是對此也存在爭議，很多學者還是堅持“滑坡說”和“中間說”，本研究針對目前關于青少年思想道德現狀的幾種說法進行了辨析，提出了如何利用青少年思想道德的影響因素對青少年道德行為進行提升。

一、青少年學生思想道德“爬坡說”研究現狀

爬坡說的基本內涵在于較多的專家認為雖然目前青少年思想道德狀況存在很多不足，但是主流還是較好的，比如革新意識強、擁護黨的基本路線、能夠占到改革開放的前列等。龔超的研究指出，“爬坡說”認為我國青少年主流思想道德狀況較好，有正確的道德認識和道德行為，能對日常生活中的是非界限問題作出正確的判斷，但也承認目前青少年思想道德方面存在某些不足。采用此視角研究的學者主要有斯塔亞特、霍普金森、格林菲爾德等。他們站在某種哲學流派的立場，運用其思想，對學校道德領導的價值問題進行演繹和思辨，強調學校領導者在成功應對挑戰(zhàn)的同時，要能夠將學校從組織轉化成一個學習共同體，鼓勵教師與學生自主、自律的學習，傳播公正、關懷的理念。比如佘雙好在全國范圍內進行了三次實證調查指出，當代青少年道德觀念發(fā)展狀況總體處于積極穩(wěn)定狀態(tài)，在道德發(fā)展的諸多領域，依然與傳統(tǒng)道德觀念和社會主導價值觀念保持一致。但是青少年的婚戀道德觀與傳統(tǒng)道德觀念的距離正在日益增加[1]。熊孝梅編制了《中學生思想道德素質狀況調查問卷》并抽取浙江省、湖北省和廣西壯族自治區(qū)三個省區(qū)來做調查問卷，結果表明當代中學生思想道德素質契合時代發(fā)展脈搏，對社會發(fā)展的反應敏感而強烈，在正直正義、愛黨愛民、權利義務、熱愛和平、民主法制等凸顯社會發(fā)展進步趨勢的價值觀上得分較高。王蘇通過調查研究，找到山區(qū)青少年思想道德問題產生的根源所在，即社會因素、學校因素、家庭因素、青少年自身因素，得到的結論也認為青少年思想道德主流是好的，只是有一些道德失范問題，可以通過德育教育來解決。張耀燦教授、鄭永廷教授等在《現代思想政治教育學》中論述思想政治教育是交往實踐的重要形式時認為，“一方面，交往實踐使主體之間形成角色共同體，在協(xié)同、解釋和參與中達成共識。另一方面，主體之間的這種交往不僅使作為意義的文化要素得以傳播和理解，而且通過自組織生成新的意義?！?/p>

二、青少年學生思想道德“滑坡說”和“中間說”辨析

“滑坡說”認為在當前我國社會道德普遍“滑坡”的背景下，青少年也表現出不同程度的道德問題，并認為這種“滑坡”狀況對青少年價值觀的形成和精神、信仰的塑造有不可忽視的負面影響。持“中間說”的學者最少，他們認為目前青少年思想道德狀況是喜憂參半。在“滑坡說”的支持者中，最有代表的是王雯姝等認為青少年學生學術道德意識普遍薄弱，在作業(yè)抄襲、考試作弊、抄襲論文等方面都表現出了失范行為。而站在教育立場上，張英麗指出抄襲試卷、購買答案是學業(yè)成績獲得中較為常見的失范行為[2]。焦嵐等指出青少年學生在學習行為、網絡言行、社會公德、情感道德、價值取向選擇等方面都表現出了不同程度的失范現象[3]。在對青少年網絡道德失范的研究中，黎影等指出隨著互聯(lián)網的日益普及，網絡道德失范問題在青少年學生群體中也日漸凸顯。網絡成癮、瀏覽色情網站、網戀網婚等現象導致青少年學生侵犯他人隱私等不道德行為屢有發(fā)生，而網絡欺詐、黑客攻擊、盜版侵權和散播網絡病毒等網絡犯罪行為也時有發(fā)生[4]。鄧驗等的研究指出，青少年作為中國網民中最主要、最活躍的群體，其網絡道德失范也表現的尤為突出。失范行為主要體現在網絡道德意識淡薄、網絡語言濫造粗俗、網絡成癮、網絡犯罪等方面。雷世斌等人認為是網絡時代改變了青少年的學習、生活方式，特別是青少年的思想道德發(fā)展受到網絡時代的強烈沖擊。青少年思想道德方面存在一系列問題，道德失范問題嚴重[5]。但是這些研究都有一個共同點，就是以定性分析為主，并沒有非常著名的研究中有關于青少年思想道德在滑坡的定量研究，在大部分研究中，定量分析得到的結果還是以好的一面為主。但是這不代表青少年思想道德中不存在問題，道德失范問題還是存在的，這說明青少年在道德的知行統(tǒng)一方面存在著嚴重的脫節(jié)現象。青少年正處于人生觀、價值觀的形成時期，其思想和行為極易受到負面現象的影響和沖擊，特別是在混亂的網絡環(huán)境下，部分青少年已經表現出了網絡道德失范行為。

三、利用影響因素對青少年學生思想道德進行提升

1.影響因素研究現狀

環(huán)境因素也稱為外因，主要包括家庭、學校和社會環(huán)境的影響。家庭教育在青少年的道德成長初期起著關鍵作用。Kohlberg指出，學校道德氛圍是指用于調控學校及班級里人際間社會關系的規(guī)范和價值觀系統(tǒng)，它對青少年的道德發(fā)展有重要的影響。學校教育所持有的那種統(tǒng)一和完整的人道主義的育人價值觀將有助于青少年奠定品德基礎。根據中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）發(fā)布的第31次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2012年12月底，學生是網民中規(guī)模最大的職業(yè)群體，占總比例的25.1%。所以在社會環(huán)境對青少年道德行為的影響研究中，網絡因素研究成為近幾年研究的焦點[7]。萬峰的研究中，提出了網絡文化影響青少年學生倫理道德的CEB（Culture-Ethics-Behavior）模型，以網絡文化為自變量，以青少年學生倫理道德為中間變量，把青少年學生行為作為因變量，探討了網絡文化、青少年學生倫理道德和青少年學生行為之間的相互關系和作用。沈嘉祺也指出，道德認知不一定導致道德行為，從道德認知到道德行為，其中介是以道德情感為核心的意向系統(tǒng)。Tobias Krettenauer等實證研究了道德情感在青少年道德決策和行為中的作用，發(fā)現道德情感對道德決策的影響在親社會行為和反社會行為的場景下是不同的，道德情感以一種獨特的方式影響道德決策過程[6]。

2.青少年學生德育水平的提高對策研究

（1）西方青少年思想教育方法研究

①道德認知發(fā)展方法。這種方法的主要理論基礎是杜威、皮亞杰的理論，并且引入了道德認知發(fā)展理論，道德認知發(fā)展方法有三個主要觀點，一是道德發(fā)展的基礎就是認知發(fā)展，二是道德判斷能力和邏輯判斷能力之間有著密切的關系，三是道德發(fā)展過程中，社會環(huán)境的巨大支配作用。具體來說包含的方法有公正團體法、價值分析法、道德分析法以及問題探討法等。

②價值澄清方法。價值澄清學派的代表人物有L·拉斯思、M·哈明、S·西蒙等人，他們提出了針對美國兒童選擇傾向的價值澄清方法，美國兒童同樣也面臨多元社會中的多種選擇，所以價值澄清方法的核心是，當人們在相互沖突的價值觀社會中尋找解決方法時，深受價值觀的影響，而現實社會中又沒有公認的價值觀，價值觀沒法通過教學來傳授，只能建立一種氛圍，一種育人體系，才能真正實現。

③社會學習方法。社會學習方法是20世紀60年代美國心理學家班圖拉提出來的，并且其依據是社會學習理論，在此依據基礎上構建了道德教育方法體系，班圖拉等人對認知發(fā)展理論的某些觀點進行了吸收，使行為主義心理學最后發(fā)展為了社會學習理論的學派，成為了一種教育學、社會學。社會學習方法的主要核心內容是認為人的態(tài)度行為是通過間接經驗獲得的，而不是直接行為的獲取。

④人本主義教育法。人本主義教育理論的實質是人本主義心理學在思想政治教育領域內的滲透和延伸，是心理學臨床經驗的概括和總結，其代表人物是馬斯洛和羅杰斯。人本主義教育方法的核心是“自我實現”。馬斯洛認為，忘我的工作和堅持不懈的努力是達到“自我實現”的根本途徑。羅杰斯認為“自我實現”是一種天生的趨向，人的各種不同需求的滿足都是自我實現的部分滿足。羅杰斯說，“我們對于那些能激發(fā)整個人產生自發(fā)的、有意義的、經驗性的、內在的學習的條件有著相當多的認識。我們并不能時?？吹竭@些條件起作用，原因在于這意味著我們教育方法的一場真正的革命”。

（2）國內青少年思想教育方法研究

針對青少年的道德失范現象，學者們針對不同的失范行為提出了一些應對策略。張英麗認為矯正青少年學生學術道德失范，應從多方入手，在整治社會外部環(huán)境的同時建立健全青少年學生學術道德規(guī)范并加強宣傳教育。美國著名發(fā)展心理學家托馬斯在《完善人格教育》一書中提出了學校應承擔完善人格教育的十個理由，以及進行完善人格教育的內外道德教育實踐途徑，包括了利用班會解決班級的一些事情，認為班會的實效性的提升主要是依靠學生體會民主的思維，讓學生有可能共同探討如何把班級管理更好地開展起來。鮑業(yè)云和羅曉媛指出，人與人之間的協(xié)同，就是將人的需要、愿望、價值追求等人的本質屬性協(xié)同起來，通過自組織機制增強教育主體之間的協(xié)同和融合，從而社會中的每個個體都能把握好每個人自身與社會、自己與他人的關系，以此來得到個體的全面發(fā)展，個體要認識到他人的重要性，社會的存在以每一個個體的總和為基礎，也要意識到自己會對別人造成的影響?？梢哉f，人的全面發(fā)展依賴于人們對人與人之間意義的聯(lián)結。思想政治教育對此責無旁貸。單玉提出，直面思想政治教育，予以哲學解釋學之“理解”的觀照，我們不無驚喜地發(fā)現，它為我們推動思想政治教育理論與實踐的創(chuàng)新提供了全新的視角和重要的啟示：協(xié)同是思想政治教育的活力之源，自組織對轉變思想政治教育對象觀的意義，觀念融合對思想政治教育意義的生成觀的意義，對話對思想政治教育實踐形態(tài)的轉化的意義，生活世界是思想政治教育的必歸之所。李煥明指出，在思想道德的教育過程中，要對教育主體和教育對象分別協(xié)同，他們之間的協(xié)同和寬容才能達到思想道德教育的良性發(fā)展，這是一種教育與被教育的共同作用途徑，高度體現了教育者“曉之以理”和教育對象“受之以道”的思想。思想政治教育的最佳途徑和方法就是協(xié)同，協(xié)同體現的是一種心理上的關照，是一種理解，因此，有的學者把協(xié)同當作是貫穿思想政治教育全過程的決定性因素，既要求教育者深入把握教育內容、教育對象和教育時機，同時也要求教育對象正確借鑒吸收教育內容、體諒教育者的良苦用心。思想政治教育與心理健康之間有著很多的關聯(lián)，韓力爭認為，思想政治教育與心理健康教育協(xié)同一體化建設，不但是青少年學生身心健康發(fā)展的需要，而且對于加強青少年思想政治教育有著重要的意義，在協(xié)同理論下探索了結合的途徑，認為青少年的思想政治教育中必不可少的就是心理健康教育，將心理健康與思政教育提到同樣的高度，這樣才能使得兩者互相協(xié)同，促進青少年思想品德的發(fā)展，此類觀點很多學者都有提及，例如認為思想政治教育和心理健康教育在手段和方法上互相借鑒，從而建立青少年思想政治教育和心理健康教育協(xié)同一體化機制。

參考文獻

[1] 佘雙好.青少年思想道德狀況及發(fā)展特點的實證研究[J].思想理論教育導刊，2010（5）.

[2] 張英麗.大學生學術道德失范現狀的實證研究[J].教育科學，2012（2）.

[3] 焦嵐，于海洋.當代大學生道德行為失范成因探析[J].中國青年研究，2011（4）.

[4] 黎影，楊成.大學生網絡道德失范問題及其對策[J].教育探索，，2011（8）.

[5] 鄧驗，曾長秋.論如何應對青少年網絡道德失范問題[J].倫理學研究，2011（1）.

[6] 謝晨.網絡文化對青少年道德的負面影響及思考[J].中國青年研究，2012（9）.

[作者：許勝男（1988-），女，河南商丘人，西南交通大學經濟管理學院，在讀博士。]

【責任編輯 ?郭振玲】