【關(guān)鍵詞】演歷史課，教學(xué)主題，教師

【中圖分類號】G63【文獻標(biāo)識碼】B【文章編號】0457-6241（2015）05-0003-05

上期，圍繞“靈魂”的概念和價值，從教師的視界、心界與歷史課的境界角度做了初步闡述。在此，筆者將就如何在教學(xué)構(gòu)想、創(chuàng)意和設(shè)計環(huán)節(jié)發(fā)掘、捕捉歷史課的“靈魂”談點體會和看法。

實踐表明，在具體、微觀和常態(tài)的歷史教學(xué)創(chuàng)意企劃中，只有從歷史的高處眺望，從歷史的廣處■望，具體事件、現(xiàn)象或人物才能在“歷史的邊框與底紋”中定格和彰顯。歷史老師要善于將具體的歷史課題放置在一個總體歷史坐標(biāo)上加以考量，去發(fā)現(xiàn)歷史課的靈魂。歷史的智慧往往在通感、通識中萌發(fā)，歷史的主旨往往在聯(lián)系、聯(lián)動中生成。年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾的時段理論——地理時間（“長時段”對應(yīng)“結(jié)構(gòu)”）、社會時間（“中時段”對應(yīng)“局勢”）、個體時間（“短時段”對應(yīng)“事件”）拓展了歷史認(rèn)識的視野，其力作《菲利普二世時期的地中海和地中海地區(qū)》和《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》，便是時段理論和“總體史學(xué)”的典范。

近十余年來，全球史觀、文明史觀在中學(xué)歷史新課程中的滲透，為我們認(rèn)識和解讀歷史提供了新視角，同時也給歷史老師提出了新的挑戰(zhàn)。如何從大歷史視野把握歷史脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)？關(guān)鍵是要聚焦歷史的靈魂！以15、16世紀(jì)到20世紀(jì)初的世界歷史發(fā)展進程為例，如果離開了“現(xiàn)代化”這個靈魂，紛繁復(fù)雜的歷史事件和現(xiàn)象就像無機、無序、無理的碎片，難以形成系統(tǒng)的歷史演進過程和邏輯的知識結(jié)構(gòu)。由于我們緊緊扣住了“現(xiàn)代化”這個靈魂，所以在宏觀整體層面梳理出了應(yīng)該關(guān)注三個維度：

內(nèi)涵：經(jīng)濟的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化、思想的現(xiàn)代化

輻射：資本主義體系、世界市場體系、國際政治格局

遞進：●孕育期 ●降生期 ●拓展期

●躍升期

其中，以現(xiàn)代化的歷史遞進為例，這一歷史進程可以梳理為：

現(xiàn)代化的孕育（15—16世紀(jì)）：資本主義經(jīng)濟的萌芽；民族國家和君主專制；文藝復(fù)興和宗教改革；新航路開辟后的世界。16世紀(jì)前后的西歐社會經(jīng)歷著一個蛻變期——走出中世紀(jì)。

現(xiàn)代化的降生（17—19世紀(jì)早期）：早期資產(chǎn)階級革命；資本主義經(jīng)濟制度；啟蒙運動思想解放；工業(yè)革命與工業(yè)社會的降臨。

現(xiàn)代化的拓展（19世紀(jì)中期前后）：工業(yè)化在世界的拓展與社會變革——美國內(nèi)戰(zhàn)、德國統(tǒng)一、俄國改革、日本維新。

現(xiàn)代化的躍升（見下圖）：

史貴求通。史識只有在長時段、大空間中去察變觀風(fēng)、磨勘貫通，歷史的真諦才能為人領(lǐng)悟。要善于把即時態(tài)的現(xiàn)象與前時態(tài)的濫觴相互聯(lián)系。只有把即時態(tài)的現(xiàn)象與前時態(tài)的濫觴聯(lián)系起來考慮，才能從中揭示歷史的前世今緣和遞進的邏輯關(guān)系。歷史課才能體現(xiàn)出它的雄渾、寬廣和大氣，具體歷史問題才有了宏闊和厚實的支撐，正所謂：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”

唯有大視野才能見到大歷史，才能在宏大的歷史景致中，發(fā)掘一節(jié)歷史課的靈魂。近年來，我多次向工作室老師們推薦黃仁宇的《中國大歷史》《萬歷十五年》，余英時的《中國文化與現(xiàn)代變遷》《余英時訪談錄》和唐德剛的《晚清七十年》等著述。目的之一就是希望大家學(xué)會從歷史的高處眺望，將具體的歷史教學(xué)課題在廣闊的時空中加以思考，從中感悟歷史的真諦，捕捉歷史的靈魂。例如黃仁宇先生的《中國大歷史》就是一部令人折服的“袖珍巨著”。短短的20余萬字梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊，尺度拿捏之處尤見黃仁宇獨到的史家眼光。而《萬歷十五年》則剖開的是一截明代中國的橫斷面，在一個看似大一統(tǒng)的帝國，透過隱含著逐漸衰落的因子，揭示了萬歷十五年為何既是明朝走向沒落的開始，也可以看做是近代中國衰落開始的奧秘。再如，唐德剛先生在《晚清七十年》中，以世界大勢之變遷、聯(lián)系和互動為背景觀察中國，從而提煉出歷史的“靈魂”——一部中國現(xiàn)代化的“轉(zhuǎn)型史”。

捕捉歷史課的靈魂，不僅要從長時段、大空間出發(fā)，而且還應(yīng)該關(guān)注另外一個不可忽視的視角，那就是歷史的整體觀。因為歷史是一個由許多方面和層次構(gòu)成的整體，這些方面和層次在歷史整體中起著不同的作用，具有不同的意義。如果我們僅僅從某一個方面或?qū)哟蝸砜磫栴}，并且把這個方面或?qū)哟萎?dāng)做歷史的全部，那么，就不是一種完整的歷史觀，而只是一種局部的歷史觀，這樣的歷史觀就是片面的。

魯迅先生在《華蓋集·忽然想到（四）》中有段耐人尋味的議論：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影?！雹俚拇_如此，如果不加思考地從歷史的記錄中人云亦云，非但使歷史嚴(yán)重失真，而且難以發(fā)掘歷史深處的靈魂和歷史背后的真諦。

從哲學(xué)意義上講，歷史本身是不可知的。所謂“歷史”只是后人的解釋。我們看到的都是經(jīng)過主觀創(chuàng)造、解釋的歷史。所以說“歷史就是思想史”。②歷史研究實際上是在用今天的眼光重新解釋過去的故事，今天才是研究者的真正落腳點，這種歷史是解釋學(xué)意義上的歷史。歷史的價值和基礎(chǔ)在很大程度上有賴于后人的理解，沒有理解，也就沒有歷史。因此又可以說，“一切歷史都是當(dāng)代史”。③

我對時下流行的一些所謂教學(xué)理念和實踐模式是有些看法的。它們在很大程度上強調(diào)外在形式而淡化深度思考。一節(jié)歷史課僅是在形式上花樣別出，卻抽去了歷史的韻味和智慧，沒有歷史課的靈魂。

從教學(xué)意義上講，歷史教育的價值之一在于透過如煙的舊事領(lǐng)悟其中的道理。在習(xí)得知識中體驗習(xí)得過程，進而領(lǐng)悟習(xí)得方法，并內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理特征和思維習(xí)慣。唯其如此，學(xué)生才能從歷史課上汲取一種促進終身動態(tài)變化的思想智慧和價值取向。因此，在教學(xué)創(chuàng)意企劃中，要善于從貌似常規(guī)的歷史現(xiàn)象中，抽取最本質(zhì)、最深刻和最有啟示價值的知識——歷史課的靈魂。要善于從歷史的深處篳路藍縷，以啟山林，追求撥云見日的境界。所以說，歷史教學(xué)設(shè)計中，對于歷史教學(xué)內(nèi)容的“排列組合”，說到底就是一段在體察先賢心聲，體悟人類心智的創(chuàng)意過程、思考過程和規(guī)劃過程，其關(guān)鍵是揭示歷史的真諦。

前不久，我參加了上海一所著名重點中學(xué)的課前說課教研活動。一位老師就上海版高中歷史教材《割據(jù)與分立》一課（從東漢末到西晉）闡述了自己的設(shè)計意圖和教學(xué)方案。其“教學(xué)立意”的定位是：

從東漢末年群雄割據(jù)到三國鼎立，再走向西晉統(tǒng)一，中華帝國經(jīng)歷了從大分裂到區(qū)域統(tǒng)一再到短暫統(tǒng)一的過程。三國分立時期為新的大一統(tǒng)積蓄力量、創(chuàng)造條件。在潛移默化中，將隋唐大一統(tǒng)提升到新的水平。

為此，老師從董卓之亂導(dǎo)入，在教學(xué)流程上設(shè)計了以下的環(huán)節(jié)：

在結(jié)尾環(huán)節(jié)，老師期望通過對下面三幅歷史地圖的比較，引導(dǎo)學(xué)生進行深度解讀，體悟王家范先生在《中國歷史通論》中那段精彩論述：

“從宏觀的角度看，分裂時期總是在為后來的統(tǒng)一積蓄力量、創(chuàng)造條件。每次分裂都是兩次統(tǒng)一之間的間歇期，更像是由前一次統(tǒng)一向后一次統(tǒng)一的過渡。民族的融合、地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，分裂之中又包含有統(tǒng)一的因素，各地區(qū)政權(quán)更像是‘小統(tǒng)一，所以往往就是在分合合分運動之中，將大一統(tǒng)提升到新的水平”。

這位老師在捕捉歷史的靈魂方面是匠心獨具的。從歷史的深處敏銳地意識到影響中國歷史數(shù)百年的病因——豪強地主、門閥士族。從歷史的緣起看，東漢“成也豪強，敗也豪強”。東漢末年天下大亂實際上就是東漢以來豪強勢力過于擴張的結(jié)果。而東漢末年長達數(shù)十年的軍閥混戰(zhàn)，本質(zhì)上就是以豪族勢力為基礎(chǔ)的一場流血的政治豪賭。從歷史的演繹看，三國鼎立局面的形成，實際上就是在以豪強為社會基礎(chǔ)的軍事集團之間廝殺的一種暫時平衡。后來西晉的統(tǒng)一在很大程度上就是豪強博弈中的此消彼長，并沒有從根本上解決豪強這個困擾中國數(shù)百年的分裂隱患。從歷史的結(jié)局看，正因為豪強勢力的存在，西晉的統(tǒng)一僅僅流于形式，八王之亂和流民起義基本上充斥了西晉的始末。也正是在這種情勢下，五胡內(nèi)遷后的十六國及接下來胡人建立的北朝，從外部沖擊了傳統(tǒng)的豪強，使之成為南渡偏安的半壁政權(quán)。加之后來代表中小地主的關(guān)隴集團的興起，使得東漢以來的門閥豪族走向衰落。也就是在這一進程中，中國歷史的軌跡在悄然發(fā)生著變化。

為了讓這節(jié)課的靈魂得到進一步的凸顯，我為老師們介紹了閻步克先生的《波峰與波谷——秦漢魏晉南北朝的政治文明》一書。我們的著眼點并非書中所介紹的中國官僚政治制度的發(fā)展歷程，而是體會作者從歷史的深度與寬度出發(fā)所描繪的在這段歷史時期內(nèi)諸如“波峰與波谷”“常態(tài)、變態(tài)與回歸”“胡漢雜糅與胡化漢化”“走出低谷的歷史出口”等獨具慧眼的視角。從百年乃至千年的尺度去看問題，歷史的靈魂方能躍然眼底。才會對分裂中孕育著統(tǒng)一的因素、動蕩中實現(xiàn)著新陳代謝、對峙中萌發(fā)著交融趨同等問題有一個刻骨銘心的理解。也才能夠從“波峰波谷”的視角理解隋朝建立和統(tǒng)一的劃時代意義：

魏晉南北朝，固然是歷史長河中的一段血雨腥風(fēng)的記憶。但是，從歷史的深處去追問，隋唐時期的新格局不正是在這“波谷”中發(fā)育、生長的嗎？我們不必為這段撕裂歷史所吟唱的挽歌而哀婉，它恰恰是一個除舊布新、螺旋上升的陣痛期而已。

歷史的深度思考，是歷史能見度漸漸清晰，歷史課靈魂徐徐走來的重要途徑，是一種介于歷史與現(xiàn)實之間的有張力的思想活動。

歷史是人類活動的記錄，人類的活動充滿了鮮活的故事，在故事的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)著人類的思考與創(chuàng)造，歷史的大道蘊藏于歷史故事的細(xì)節(jié)中。所以，對歷史課靈魂的追問，離不開對歷史故事細(xì)節(jié)的雕鑿。

記得在全國歷史教學(xué)研究會組織的一次中青年教師歷史課大獎賽上，濟南外國語學(xué)校的青年教師侯淼在講授《海峽兩岸的交往》一課時，敘述了一個“老兵思鄉(xiāng)”的故事：

一位內(nèi)戰(zhàn)中被國民黨抓兵的青年漁民，在蔣軍退守臺灣后不久被調(diào)往小金門站崗執(zhí)勤。對面就是他的家鄉(xiāng)廈門，沒有霧的日子里他仿佛可以看見自家的屋檐。一天，無法忍受的思母之情驅(qū)使他鋌而走險，躍身跳入大海，試圖游到對岸與老母親團聚。然而，他被抓了回來。

在軍事法庭上，一位年邁的、來自河南的主審法官問：“你明知這是背叛黨國的死罪，為什么還要這樣做？”士兵大聲痛哭道：“因為我想媽！”

主審法官在簽署死刑判決書時老淚縱橫。他暗想：如果我站崗時和他一樣看到自己的家鄉(xiāng)，可能早就一樣跳入大海，游向故鄉(xiāng)了！

“因為我想媽！”不正是這個故事的靈魂嗎？不正是這節(jié)歷史課的靈魂嗎？“因為我想媽！”揭示兩岸對峙狀態(tài)下那種不可割舍的文化認(rèn)同、民族自覺和血緣紐帶。

后來，另一位老師在設(shè)計同一節(jié)課時，他從報紙上看到了一則《半瓶香油》的報道：

1993年春節(jié)前，從香港海關(guān)到大陸的人中，一位衣著樸素的老人左手里提著一個瓶子，瓶子里有半瓶黃澄澄的液體。工作人員好奇地問：“這位先生，您的瓶子里裝的是什么呀？”老人淡淡地說：“是香油?！彼械娜硕几械讲豢伤甲h。老人臉上浮出了凄楚的神色，緩緩地說：“這是我母親要我買的。44年前的一個中午，母親正在做飯。飯馬上就要做好了卻發(fā)現(xiàn)家中沒有了香油。她拿出零錢來讓我去打半斤香油。臨走時她說：‘跑快一點，娘馬上就把飯做好了，別耽誤吃飯?！边@時，淚從他的眼角流出來。頓了一頓，老人接著說：“我剛走出家門就碰到一群穿軍裝的人，他們用槍逼著我讓我?guī)退麄兝笈凇：髞?，為了活命我就跟隨著他們一起打仗。再后來，我隨著軍隊到了臺灣……這幾十年，我得不到一點兒家中的消息。直到三年前，我才和家鄉(xiāng)的親人聯(lián)系上。他們說，我母親在我走了之后就瘋了，見人就說等著我打香油回家……”

這位老師說：“故事折射了兩岸關(guān)系的由來：兩岸對峙——兩岸緩和——兩岸共識——兩岸三通。而且從故事中可以捕捉到兩岸關(guān)系中的親情牽掛和鄉(xiāng)愁傷感，這就是我想在這節(jié)課中凸顯的靈魂?！?/p>

的確，細(xì)節(jié)中不僅包括人物的心理活動、事件的前因后果、現(xiàn)象的來龍去脈，它還蘊含概念的生成過程，規(guī)律的產(chǎn)生邏輯，理論的推演思路。沒有了歷史的細(xì)節(jié)，許多的歷史無法說清，許多的道理無法闡明。比如說，歐洲文藝復(fù)興運動的實質(zhì)是一場反封建、反教會的思想文化運動。我們可以從“蒙娜麗莎”神秘的微笑中，西斯廷圣母的愛意中感受到發(fā)自人類內(nèi)心而非源于神明驅(qū)使下的心動與愉悅。也可以從《最后的晚餐》中耶穌與門徒猶大的心理變化覺察到人性的善與惡。從中體悟出這節(jié)課的靈魂應(yīng)該是“掙脫神性的蔽遮與束縛，追求人性的復(fù)活與張揚”。但是，如何理解這場運動具有“反封建”性呢？大而化之的解釋是：天主教會及其神學(xué)思想是封建制度的精神武器，所以反對教會、教皇就帶有反封建性。不能說這種解釋不對，但這種解釋難以令人信服。為此，我曾經(jīng)給我工作室的老師推薦了馬基雅維利的《君主論》，并布置了一個微型作業(yè)：

馬基雅維利為何主張不擇手段地加強君主專制？既然如此，為什么說他的思想反映了早期資產(chǎn)階級的反封建主張？馬基雅維利所反對的“封建”到底是什么？

通過對馬基雅維利所處時代及其個人經(jīng)歷的細(xì)節(jié)分析，英國、法國借民族國家和君主專制之勢而崛起，意大利因封建割據(jù)、小國林立等因素而衰落等，大家最終知道了文藝復(fù)興時期的“反封建”絕不簡單的是后來資產(chǎn)階級革命時代的反對君主專制。恰恰相反，馬基雅維利強調(diào)君主專制反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級的利益，即試圖效仿英法，借助強勢君主之力大興重商主義，消除教會影響，鏟除割據(jù)勢力的訴求。

許紀(jì)霖教授曾說過：“歷史的靈魂是故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂，是孤魂野鬼。做歷史老師，最重要的是學(xué)會怎樣講故事，把被教科書閹割掉的故事重新發(fā)掘出來，活生生地講給學(xué)生聽。讓學(xué)生在鮮活的人物形象、緊張的戲劇沖突里真正體會到歷史的魅力”。幾年前，拜讀了李公明先生所著《歷史的靈魂》和杜君立所著《歷史的細(xì)節(jié)》，讓我從冥冥之中逐漸清晰地認(rèn)識到，捕捉歷史課的靈魂，不僅需要高屋建瓴，縱橫捭闔的大氣，同樣需要洞隱燭微，見微知著的精氣，即所謂大處著眼，小處著手。在歷史的高處眺望關(guān)乎視野；在歷史的深處凝思關(guān)乎哲思；在歷史的細(xì)處雕鑿關(guān)乎敏銳。微小的片段閃現(xiàn)智慧，細(xì)小的場景內(nèi)藏玄機。

歷史課要有靈魂！對靈魂的追問，應(yīng)該是一位歷史教師的思維品質(zhì)和生命躍動，在追尋人類過去時光中感受思接千載、探幽搜奇的內(nèi)心喜悅，體悟歷史教育的功能價值。

【作者簡介】李惠軍，男，歷史特級教師，上海市晉元高級中學(xué)歷史教師，“李惠軍歷史工作室”領(lǐng)銜人，主要從事歷史課程、教材、教法，以及教師專業(yè)發(fā)展帶教等領(lǐng)域的研究。

【責(zé)任編輯：吳丹】