賈美娜

摘要：在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，石頭與人類(lèi)文明結(jié)下不解之緣。在西藏，石頭是這塊神奇的土地上的自然資源，是大自然賜予的獨(dú)特傳播媒介。本文在地理歷史學(xué)的視域下，對(duì)藏族傳統(tǒng)信息傳播媒介形態(tài)和媒介環(huán)境進(jìn)行解讀，探討各類(lèi)石質(zhì)媒介在藏區(qū)傳統(tǒng)信息傳播中的作用。

關(guān)鍵字：石質(zhì)媒介；藏族；信息傳播；歷史地理學(xué)

從卡若文化遺址、曲貢文化遺址等新石器的考古發(fā)現(xiàn)中，我們可以得知早在原始社會(huì)時(shí)期，石頭就與青藏高原上生長(zhǎng)的文化有著密切的聯(lián)系。聞名遐邇的石崖壁畫(huà)，巖石上記載的六字真言……石頭不僅是西藏文明的儲(chǔ)存器，它們本身就是這片土地上活著的文化。反觀漫長(zhǎng)的藏族信息傳播進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳播媒介作為最明顯的標(biāo)志物，有著突出的高原特色、文化特征，更體現(xiàn)出一種鮮明的媒介偏向，具有獨(dú)立的傳播品質(zhì)。

一、藏區(qū)石質(zhì)傳播媒介的分類(lèi)與發(fā)展

1.石頭作為實(shí)物傳播媒介

早在舊石器原始社會(huì)，青藏高原就有了人類(lèi)了蹤跡，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代之后，約在一萬(wàn)年至五千年前，藏族先民們就已有相對(duì)穩(wěn)定的居住地，能夠從事早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在藏區(qū)原始社會(huì)的石質(zhì)媒介中，還有一種很特殊的“巨石”，是信息傳遞的載體，與新舊石器時(shí)代發(fā)掘的一般石質(zhì)工具比較起來(lái)，更具有信息傳播的特點(diǎn)。著名的藏學(xué)考古學(xué)家杜齊教授在西藏進(jìn)行考古時(shí)發(fā)現(xiàn)地上樹(shù)立著分散、成堆的巨石。有時(shí)被擺成一圈，有時(shí)成方陣或者直線(xiàn)型。有些三塊石頭的擺放的組合中，中間的一塊要高出其他兩塊。[1]（P9）這些石頭組合的附近，發(fā)現(xiàn)有陵墓的遺跡，可以推斷青藏高原原始社會(huì)的人類(lèi)用石頭傳遞某些與墓葬相關(guān)的信息。青藏高原的巨石文化，與一些神秘的藏族傳說(shuō)有著密不可分的聯(lián)系。石頭作為一種媒介，其本身就代表著一種文化，即便是沒(méi)有任何的文字和圖案，也能夠傳遞豐富的信息。

2.巖石作為文化圖騰儲(chǔ)存器

巖石，是人類(lèi)文化的第一張“畫(huà)布”。藏區(qū)巖畫(huà)，是我們理解藏族傳統(tǒng)信息傳播的重大發(fā)現(xiàn)。不可否認(rèn)，相對(duì)于石質(zhì)實(shí)物傳播媒介而言，圖畫(huà)的表意更為明確、真實(shí)。在沒(méi)有文字之前的遠(yuǎn)古時(shí)代，巖畫(huà)是藏族先民們常見(jiàn)的記錄信息的方式，是留給后人的第一部“文獻(xiàn)”。巖畫(huà)，是指在巖穴、石崖及獨(dú)立巖石上的圖畫(huà)、線(xiàn)條和浮雕等。藏區(qū)是巖畫(huà)的博物館，不論你走到哪里，只要有藏族人生活的地方就有巖畫(huà)。遠(yuǎn)古時(shí)代，巖畫(huà)的內(nèi)容涉及游牧、涉獵為主體經(jīng)濟(jì)形式下的方方面面。具有代表性的巖畫(huà)有產(chǎn)生于距今四五千年之久的加林巖畫(huà)。從巖畫(huà)中可以看出，藏族先民馴馬、馴牛、狩獵等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。此后發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)，還涉及到食物、儀式、生殖崇拜、神怪等主題。到了吐蕃時(shí)期，巖畫(huà)的內(nèi)容有了大幅度的擴(kuò)充，出現(xiàn)大量的佛像，用于宗教的傳承。自從9世紀(jì)以來(lái)，佛教在藏區(qū)的上層建筑取得統(tǒng)治地位后，早期巖畫(huà)中苯教巫師、動(dòng)物等形象便逐漸被佛教中的佛陀、菩薩以及經(jīng)咒等內(nèi)容代替，這種替代過(guò)程發(fā)生于7世紀(jì)中葉，可能結(jié)束于9世紀(jì)末。10世紀(jì)以后，佛教摩崖中便不復(fù)再現(xiàn)動(dòng)物形象了。[2]（P226）這些在歷史的長(zhǎng)河中歷久彌新的古代文化圖騰，不僅豐富了西藏原始藝術(shù)的內(nèi)容，同時(shí)也是我們認(rèn)識(shí)古代傳播過(guò)程的重要傳播媒介。

3.石碑作為古老文字的載體

公元7世紀(jì)初，松贊干布時(shí)代建立了統(tǒng)一的吐蕃王朝。西藏出現(xiàn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變和全面躍進(jìn)，進(jìn)入社會(huì)繁榮期。吞彌·桑布扎創(chuàng)造了藏文，并在松贊干布的強(qiáng)力推行下，使之成為吐蕃時(shí)期的通用語(yǔ)言，為西藏的文化傳播提供了新的表意媒介，開(kāi)啟了西藏文字傳播傳統(tǒng)。從此，藏文大量出現(xiàn)在石質(zhì)媒介之上，使得這種古老的文字可以保存。內(nèi)容涉及歷代藏王的功績(jī)記錄、崇敬佛法的證盟、大量的經(jīng)文記載、還有藏漢民族之間的交往活動(dòng)等。歷史上最有名的《唐蕃會(huì)盟碑》是這一時(shí)期的代表?！笆ド褓澠粘嘧娴沦澟c大唐文武孝德皇帝和葉社稷如一統(tǒng)，立大和盟約。茲述舅甥二主結(jié)約始末及此盟約節(jié)目，勒石以銘”。千百年來(lái)，《唐蕃會(huì)盟碑》魏然矗立在拉薩大昭寺前，成為漢藏民族團(tuán)結(jié)友好的見(jiàn)證。據(jù)藏史記載，藏族佛教摩崖和嘛呢石的刻鑿也始于松贊干布。所謂“嘛呢”，是佛教六字真言的“唵嘛呢叭咪吽”的簡(jiǎn)稱(chēng)。佛教認(rèn)為六字真言可解除六道之苦，將其勒以石表，便是最為見(jiàn)效的六字明咒演法之一。在吐蕃時(shí)期，以盟誓信佛崇法為主題的碑銘和石刻的大量出現(xiàn)與宗教的興起密切相關(guān)，不論是在數(shù)量還是內(nèi)容豐富程度上石刻達(dá)到了高峰。到了清代，政教合一傳統(tǒng)在西藏基本確立，這同時(shí)也帶動(dòng)了碑銘的發(fā)展。

二、石質(zhì)媒介在西藏古代傳播中的作用

1.生活范圍的擴(kuò)充作用

在原始社會(huì)，刀耕火種的時(shí)期，新舊石器的產(chǎn)生，讓人類(lèi)的生活范圍得到了一定的擴(kuò)充。西藏昌都卡若遺址出土的細(xì)石器中，帶有明顯的中國(guó)北方草原的民族風(fēng)格；一些房屋的遺跡也與長(zhǎng)江流域的房屋建筑有相似之處。通過(guò)種種跡象，可以推斷，在遙遠(yuǎn)的新舊石器，西藏古代先民所從事的生產(chǎn)勞作與同時(shí)期的其他地區(qū)相比，并沒(méi)有太大的差異。通過(guò)這種相似性，我們甚至可以推斷：對(duì)于石器的打制工藝，不同部落之間或許有著某種交流和溝通。作為吼叫、敲擊等聲音傳播媒介的重要補(bǔ)充，石質(zhì)實(shí)物媒介在人與人的傳播過(guò)程中也起著某種作用。這樣看來(lái)，石器不僅在生產(chǎn)過(guò)程起著重要作用，這種作用也可能延伸到信息交流層面。

2.神靈崇拜的象征作用

藏族山石的崇拜，除了上文提到的藏族起源的傳說(shuō)之外，還有其他的一些因素。杜齊教授在《穿越喜馬拉雅》一書(shū)中提到巨石，“代表著世界之軸，是在地獄、地、天上三界之間傳遞信息的一種有形的形式，因此它體現(xiàn)了微觀和宏觀世界的一致性”?？脊刨Y料顯示，在西藏最神秘最古老的喪葬儀式中，石頭起到了重要的作用。在祭祀活動(dòng)中，石頭的出現(xiàn)，是一種標(biāo)記，是一種信仰的象征。對(duì)山石的崇拜，是對(duì)神靈崇拜的物化形式?！段鞑乜脊拧分杏涊d：“山口既是旅行者贖罪的場(chǎng)所，又是被當(dāng)?shù)夭柯湟暈榫哂猩袷ヒ饬x的地方。在這里常有一些立石，用來(lái)存放貢品或在季節(jié)性節(jié)日中使用。部落首領(lǐng)可能就埋葬在這個(gè)地區(qū)。他們的部落祖先被看作山或是前世降生在那里的神靈”。[3]（P14）endprint

3.西藏文化的傳承作用

文化是個(gè)十分抽象的概念，關(guān)于文化的討論，一直是學(xué)界的焦點(diǎn)，至今也沒(méi)有一個(gè)盡善盡美的定義。文化，是伴隨著人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程而存在的，自然存在物不是文化，經(jīng)過(guò)人類(lèi)作用之后才能夠稱(chēng)為文化。石器一類(lèi)的實(shí)物媒介是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，古代先民的勞作過(guò)程也是文化的生產(chǎn)過(guò)程。在這個(gè)層面上，實(shí)物媒介起到了對(duì)人類(lèi)物質(zhì)文化真實(shí)的記錄作用。石質(zhì)媒介對(duì)精神文化的傳承作用，就更加顯而易見(jiàn)。從巖畫(huà)到壁畫(huà)，從嘛呢石到摩崖石刻，巖石不僅僅記錄下了藏民族的歷史，也儲(chǔ)存了人類(lèi)的文化符號(hào)。

媒介環(huán)境學(xué)中偏向理論中提示我們，媒介不是中性的，而是具有某種偏向?！案鶕?jù)傳播媒介的特征，某種媒介可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；它也可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，而不適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候。所謂媒介或倚重時(shí)間或倚重空間，其涵義是：對(duì)于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向?！盵4]（P27-28）從而，我們可以理解，在石質(zhì)媒介主導(dǎo)下的文化傳播，是有利于在時(shí)間上的保存的。藏區(qū)的石頭攜帶了藏族文化的基因，是生長(zhǎng)著的文化。

4.宗教政治的工具作用

任何一種媒介，都蘊(yùn)藏著巨大的無(wú)形潛力，各種權(quán)力組織必然有意無(wú)意地去加以發(fā)展和控制。美國(guó)媒介批評(píng)學(xué)家阿特休爾在《權(quán)力的媒介》中，指出媒介是作為權(quán)力的吹鼓手而存在的。所以，在西藏古代傳播活動(dòng)中，政治組織以及宗教組織圍繞媒介展開(kāi)的斗爭(zhēng)始終未停止過(guò)。而且，由于媒介具有時(shí)間上或者空間上的偏向性，不同的媒介屬性，將會(huì)引起信息傳播的偏向，從而導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)有所偏向?！叭魏我环接行胰〉昧藢?duì)時(shí)間和空間的雙權(quán)在握，就有可能出現(xiàn)政教合一的教廷統(tǒng)治或者絕對(duì)強(qiáng)大的世俗政權(quán)。”[5]（P85）

公元7世紀(jì)，藏文的產(chǎn)生，不論是對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是知識(shí)的積累，都表現(xiàn)出極大的推動(dòng)作用。伊尼斯指出，文字的出現(xiàn)將會(huì)導(dǎo)致知識(shí)的壟斷。“復(fù)雜的文字成為特殊階級(jí)的特權(quán)，傾向于支持貴族。簡(jiǎn)單而靈活的文字，留有余地，適應(yīng)口語(yǔ)。但是其適應(yīng)過(guò)程緩慢，因此它又有利于知識(shí)的壟斷和等級(jí)制度的形成?！盵6]（P2）松贊干布派貴族子弟去往印度、中原求學(xué)的過(guò)程中，知識(shí)的壟斷就已經(jīng)開(kāi)始了。除了文字這種具有鮮明時(shí)間指向的意媒外，那雄偉的布達(dá)拉宮，還有如雨后春筍出現(xiàn)的大量的石刻石碑，都折射出吐蕃王朝的興盛，直到今日我們依然能夠想象昔日的繁榮景象。

結(jié)語(yǔ)

藏族，是一部永遠(yuǎn)也讀不完的百科全書(shū)。而石質(zhì)媒介，是記錄文化和知識(shí)的最有特色的媒介之一，在藏族歷史上以及傳播史上具有突出的地位。其特有的物理屬性，使得人在接受其所承載的信息時(shí)，獲得的感受是不同的，傳播的效果也有所差異。在歷史地理學(xué)的視域中，借鑒媒介環(huán)境學(xué)的主要理論，觀察藏族傳統(tǒng)傳播形態(tài)，剖析媒介與文化的共生關(guān)系，有利于我們理解藏族地區(qū)區(qū)域傳播特殊性以及社會(huì)發(fā)展特殊性。endprint