祝花尾 宋艷

摘要：在旅游研究領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)朝圣旅游的“本質(zhì)”會(huì)不會(huì)被世俗化因素所改變一直存在著爭(zhēng)議。本文試圖從國內(nèi)外文獻(xiàn)中，對(duì)朝圣、旅游與世俗進(jìn)行概念梳理，對(duì)其中的世俗化因素進(jìn)行分析，為理解朝圣旅游的世俗化做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：朝圣；旅游；世俗化

1 模糊不清的概念

1.1 朝圣與旅游

朝圣和旅游都是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是有異于人類日常生活的另一種“生活方式”。 朝圣與旅游的關(guān)系一直是困擾著神學(xué)者的難題，他們主張：朝圣者是懷著虔誠與耐心邁入圣地；而旅游者則是以傲慢與不屑的態(tài)度踐踏朝拜之地，帶走的只有那所謂的相冊(cè)照片。但是，納爾遜卻曾經(jīng)說到朝圣只不過是現(xiàn)在旅游者的先驅(qū)與原形[1]?？梢姡ヅc旅游的關(guān)系不僅存在分歧而且還是有爭(zhēng)議的。

1.2 朝圣與世俗

涂爾干認(rèn)為神圣與世俗的區(qū)別對(duì)于理解宗教的本質(zhì)十分重要[2]。宗教探尋的社會(huì)生活，和集體生活產(chǎn)生的日常生活的世俗世界相對(duì)立，是神圣的。但是，歷史上宗教與政治和信仰者的日常物質(zhì)生活緊密聯(lián)系等又把宗教和世俗社會(huì)聯(lián)系在一起。

2 世俗化因素

在宗教層面上，朝圣是一場(chǎng)意義重大的宗教活動(dòng)，并且不管怎樣都不會(huì)被替代。但是，在其他領(lǐng)域，朝圣只不過一種短期的移民浪潮，它所表現(xiàn)的某些特征無法由自身所左右即世俗化的東西會(huì)呈現(xiàn)在朝圣之中。其衡量的關(guān)鍵在于世俗化的因素有沒有使“朝圣”失去最本質(zhì)的內(nèi)涵。在一些著名的朝圣之地，每年都會(huì)接納規(guī)模較大的信仰者，毫無疑問存在著以下的世俗因素：①餐飲；②住宿；③交通；④醫(yī)療；⑤階級(jí)以及人口規(guī)模等。根據(jù)世俗因素的形式和含義，將世俗化因素分為內(nèi)容因素和特征因素：

2.1 內(nèi)容因素

2.1.1 餐飲

餐飲業(yè)往往伴隨著朝圣的發(fā)展而發(fā)展，其經(jīng)常沿著朝圣之路分布，若沒有餐飲業(yè)，朝圣的發(fā)展就會(huì)受到限制。對(duì)于食物，信仰者從開始準(zhǔn)備朝圣時(shí)就表現(xiàn)出來：從量上，為了滿足大規(guī)模的朝圣者的需求，就很是困難；再加上，圣地往往分布在小城鎮(zhèn)或不宜居住的郊區(qū)，餐飲的供給更是難上加難；更何況還存在著宗教禁忌。

2.1.2 住宿

對(duì)于住宿，更多的關(guān)注在于住宿設(shè)施的充足上。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，住宿設(shè)施有所增加；但對(duì)質(zhì)量的要求也逐步提升，與當(dāng)?shù)厝狈Ω哔|(zhì)量設(shè)施的現(xiàn)狀形成反差；更何況朝圣者之中不乏年老、幼小以及傷殘的信仰者。這些因素都體現(xiàn)了朝圣旅游的不純粹性。

2.1.3 交通問題

某些朝圣之地，要接待大規(guī)模的信仰者，尤其是短期的聚散，便會(huì)帶來交通設(shè)施的壓力，需要巨大的設(shè)施承載力。如1978年P(guān)ana 機(jī)場(chǎng)的建設(shè)。

2.1.4 醫(yī)療問題

宗教作為一個(gè)龐大的文化象征體系，囊括了眾多宗教制度、行為等顯性的表現(xiàn)形式，以及更為重要的宗教信仰、教義等隱性的闡釋層面。朝圣作為一種典型的宗教行為，希望通過自己的虔誠與艱辛，得到神靈的寬恕與庇佑，完成自我升華，所以，朝圣的隊(duì)伍之中不乏病的、老的以及殘的信仰者，他們不遠(yuǎn)萬里去朝圣之地膜拜，不僅要有特殊的交通、住宿，還需要特別的醫(yī)療照顧。

2.2 世俗的特征

2.2.1 階級(jí)懸殊

在朝圣之中，在神圣力量的驅(qū)使下，所有朝圣者超越民族、政治等界限，擁有廣泛的共同價(jià)值，原先在世俗社會(huì)里的社會(huì)關(guān)系和倫理價(jià)值，如身份、地位、財(cái)富、等級(jí)、權(quán)威等，都因此消失殆盡，無所謂上下、高低、貴賤之分，人人平等，真誠相待，不再受社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束 [3]。但，現(xiàn)實(shí)中朝圣者之間的經(jīng)濟(jì)地位存在著不同。比如13C，在瑞士圣加倫有一個(gè)很著名的寺廟，它是皇家寺院，只有最高統(tǒng)治者才能前往朝拜，顯示出朝圣的世俗化。

2.2.2 “季節(jié)”波動(dòng)

在朝圣旅游中接待規(guī)模的變化，對(duì)于全年都朝圣的地方影響不大，但對(duì)于一年只能朝拜一兩次的圣地影響巨大：朝圣旺季時(shí)，食宿設(shè)施常會(huì)出現(xiàn)設(shè)施不足的現(xiàn)象；朝圣淡季時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)大幅度閑置，造成資源浪費(fèi)。

2.2.3 人口規(guī)?！皵U(kuò)張”

朝圣旅游引起圣地和鄰近地區(qū)人口規(guī)模的集聚擴(kuò)張效應(yīng)：朝拜和觀光的人口來到朝圣之地所引起的工作機(jī)會(huì)，吸引著務(wù)工人員來到圣地附近，以謀生計(jì)。

3 總結(jié)

隨著社會(huì)的發(fā)展，朝圣、旅游以及世俗關(guān)系相互影響，使得旅游與朝圣的“本質(zhì)”相互混淆，但根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)剖析出朝圣旅游中的世俗化因素，得出內(nèi)容和特征兩個(gè)方面的因素，旨在更好的理解其中的世俗化。

參考文獻(xiàn)

[1] Graburn， N. H. H.（1983） The Anthropology of Tourism. Annal of Tourism Research 10（1）：9-33.

[2] 愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲口譯.上海：上海人民出版社.1999.43-53.

[3] 彭兆榮.旅游人類學(xué)[M].北京：民族出版社，2004.

[4] 陳榮富、周敏慧：《進(jìn)一步發(fā)展我國現(xiàn)代宗教文化旅游事業(yè)》，江西社會(huì)科學(xué)，2001.

[5] 曹洪：《西部地區(qū)宗教旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及其對(duì)策研究》，貴州民族研究，2005.

[6] Ichaporia， N.（1983） Tourism at Khajuraho： An Indian Enigma ？ Annal of Tourism Research 10（1）：75-92.