程喜杰，楊小鳳

(1.常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇常州213164;2.上海體育學(xué)院休閑與藝術(shù)學(xué)院，上海200438)

1 上海市寶山羅店龍船傳承與發(fā)展

1.1 寶山羅店龍船的歷史淵源

羅店位于上海市寶山區(qū)西北部，始建于元代至正年間，迄今已有600多年的歷史;羅店具有獨(dú)特的地理優(yōu)勢，西臨嘉定，北達(dá)瀏河，南抵大場，水陸交通發(fā)達(dá);隨著社會發(fā)展羅店日趨繁華，成為農(nóng)工士商聚集的大鎮(zhèn)，贏得“金羅店”的美譽(yù)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動文化的繁榮，羅店端午劃龍船的習(xí)俗也應(yīng)運(yùn)而生。其始于明盛于清，因地理環(huán)境水網(wǎng)密布，河道狹小，無龍舟競渡的條件，迫使羅店龍船走上重觀賞，以表演為主的道路，在中華龍船中獨(dú)樹一幟。

歷史中羅店龍船幾經(jīng)波折，接連遭受重創(chuàng)卻又屢獲新生，歷經(jīng)七大戰(zhàn)事，幾度橫遭滅頂之災(zāi)，曾在文革十年浩劫中被付之一炬，但當(dāng)?shù)匕傩諏ζ淝橛歇?dú)鐘，使其能在劫后重生，重現(xiàn)于世。正是當(dāng)?shù)厝罕妼α_店龍船的熱愛與認(rèn)同，羅店龍船在當(dāng)?shù)貪夂竦娜罕娀A(chǔ)使其能夠傳承下來。

1.2 寶山羅店龍船在新時代的發(fā)展

羅店龍船最近一次的重生在1993年，羅店當(dāng)?shù)囟鄳裘癖娮园l(fā)聯(lián)名呼吁政府恢復(fù)劃龍船活動，并由“造船世家”張氏四兄弟聚資打造龍船。鎮(zhèn)政府收到民眾呼吁后高度重視，順應(yīng)民意，于1994年舉行改革開放后的首次劃龍船活動，2004年借寶山國際民間藝術(shù)節(jié)的東風(fēng)，進(jìn)行龍船表演活動，取得巨大成功，首次將龍船劃向世界，獲得國內(nèi)外觀眾的一致好評。2005年羅店鎮(zhèn)政府策劃以羅店龍船為主題的文化活動，首次將羅店龍船作為主角，并以“第三屆上海羅店龍船文化節(jié)”冠名，此后每年都舉辦龍船文化節(jié)，并在2008年以“羅店劃龍船習(xí)俗”為名入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，類屬于民俗類，項(xiàng)目名稱為端午節(jié);2010年上海世博會將當(dāng)年的寶山羅店龍船文化節(jié)名稱改為端午節(jié)民俗活動;在此后龍船活動一步步將端午節(jié)民俗活動靠攏，創(chuàng)造端午節(jié)日文化。

寶山羅店龍船得以恢復(fù)，來自人民對龍船的期盼，人民對龍船的一種文化認(rèn)同，這種認(rèn)同來自于父輩的口傳與其年少時的見聞，在記憶中留下深刻印象，并產(chǎn)生一種文化自覺，由此才有了94年民眾自發(fā)要求政府恢復(fù)舉辦龍船活動。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的頒布，端午節(jié)法定化等保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的政策相繼問世，羅店端午節(jié)劃龍船習(xí)俗經(jīng)歷了由重獲新生到成為國家級非遺項(xiàng)目，再到構(gòu)建新的地方文化的歷程，羅店鎮(zhèn)榮獲“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等殊榮;在將“劃龍船”的“非物質(zhì)”元素化為可看、可品、可仿、可傳播“物質(zhì)”的過程中，其“家喻戶曉”的魅力所構(gòu)成的“人氣指數(shù)”、下里巴人萬眾附和的心理情結(jié)，顯示出較強(qiáng)的遺存、傳承和可持續(xù)發(fā)展的實(shí)力。龍船借助節(jié)日拓展了文化時間和文化空間，在特定的時間里實(shí)現(xiàn)文化傳承與傳播。

1.3 寶山羅店龍船文化傳播內(nèi)容

至今羅店鎮(zhèn)每年舉辦龍船文化節(jié)，每年舉辦端午節(jié)民俗活動。寶山羅店龍船文化節(jié)規(guī)模較大，舉辦三天，有行街表演，龍船儀式，龍船下水等一系列活動?；顒觾?nèi)容上在第八屆、第九屆恢復(fù)了完整、系統(tǒng)的龍船表演歷史形態(tài)，挖掘、整理了龍船相關(guān)儀式。而端午節(jié)龍船活動規(guī)模較小，只舉辦一天，進(jìn)行扎彩燈、包粽子、觀看旱龍船等活動。

與眾龍船不同，羅店龍船以表演為特色，因水道河道狹小，無競渡的條件，走出獨(dú)屬于自己的道路。在外形上羅店龍船船體獨(dú)特，脫胎于本地的“灘船”，易掉頭;整體造型以炎黃子孫意識中的神龍形象為模型，龍頭以香樟雕刻而成，船上前有仿本土名閣的牌樓，后有艄亭，張燈結(jié)彩;船上按順序插滿旗仗，色彩鮮明，引人注目;船首本有童子坐于臺閣，烙刻著吳越水上龍船的遺風(fēng);龍船制作精美，打扮靚麗，其制作工藝集聚了造船、木雕、漆繪、織錦、刺繡、扎燈、書畫等民間傳統(tǒng)藝術(shù)的精華。突出羅店龍船的可觀賞性與文化內(nèi)涵。

在表演內(nèi)容上，形式多樣，內(nèi)容豐富，規(guī)模系統(tǒng);羅店龍船下水之前，要進(jìn)行行街表演，各類民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)積極展示舞龍、舞獅、秧歌、蕩湖船、蚌殼舞、花籃舞、彩燈舞、民樂隊(duì)、抬花轎等節(jié)目，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，讓游客享受視覺盛宴;隨后舉行龍船獨(dú)有的祭祀儀式:立鉆、燃旺盆、放高升、點(diǎn)睛、出龍等祭拜儀式，以祈福美好，保一方水土平安;龍船表演別開生面，在樂隊(duì)的伴奏下，龍船相繼行駛，進(jìn)行隊(duì)形變化，或依次前進(jìn)，或互相追逐，或原地“打沼”，精彩紛呈，并在今年龍船進(jìn)行噴火噴水，將表演推向一個又一個高潮。其表演內(nèi)容不僅僅體現(xiàn)了船文化，更難能可貴的融合了老百姓的智慧，保持一份完好的地域文化。羅店龍船通過行街表演、龍船儀式及龍船表演等來傳承傳統(tǒng)的端午節(jié)龍船表演活動。

2 上海市寶山羅店龍船文化傳播研究

2.1 寶山羅店龍船參與者的基本情況

寶山羅店龍船文化是通過船文化與當(dāng)?shù)孛袼椎慕Y(jié)合，在端午節(jié)當(dāng)天吸引近30萬游客，而本研究傳播對象以參與者為主，參與者即作為傳者又作為受者感觸深刻，有利于研究的開展。

由表1可知，在參與者性別上，傳統(tǒng)龍船都是男性多與女性，女性不允許下水劃龍船?，F(xiàn)代社會中龍船有一整套活動，包括行街表演，龍船儀式，龍船水上表演等，吸引更多人的參與，在行街表演舞獅、秧歌、蕩湖船、蚌殼舞等表演中吸引更多的女性參與進(jìn)行，同時劃龍船隊(duì)伍中也出現(xiàn)一支全女性隊(duì)伍，體現(xiàn)出龍船活動發(fā)展緊跟人民需要與時代的發(fā)展。

表1 寶山羅店龍船參與者的樣本信息表(n=44)

在參與者年齡層上，41至50周歲占到47.7%，51至60周歲占到38.6%，中老年人成為龍船活動的主力。而傳統(tǒng)龍船活動以年輕人為主，表明現(xiàn)代龍船活動的傳承出現(xiàn)一定斷層。其原因是傳統(tǒng)社會有農(nóng)閑與休漁季節(jié)，年輕人有時間有精力去參與龍船活動，而現(xiàn)代社會中的年輕人都要去上班，在時間上不允許他們參加龍船活動。

在參與人群職業(yè)上居民占到參與人群的72.7%，當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與龍船活動，對龍船的認(rèn)同感高，有獨(dú)特的感情寄托在其中，龍船在當(dāng)?shù)鼐哂猩詈竦娜罕娀A(chǔ)。

隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，寶山羅店鎮(zhèn)人們的生活方式及生態(tài)環(huán)境已經(jīng)改變，已經(jīng)沒有眾多水道，也沒有人再依靠捕魚為生，也沒有了眾多的造船鋪?zhàn)?，龍船原有生存土壤隨著社會發(fā)展被改變的面目全非;但新時代人們依舊重視龍船文化，老一輩人對龍船的認(rèn)同沒有消失，現(xiàn)參與龍船活動的大都是中老年人，比例占到90.8%，是龍船活動的主力，來自心靈對龍船的向往支撐著這些人如今去參與龍船活動，是龍船活動得以傳承下來的根基;但年輕人對龍船的認(rèn)同沒有那么強(qiáng)烈，參與比例僅有8.2%，龍船的傳承與傳播需要吸引更多的年輕人去參與，去認(rèn)同，龍船才會具有生命力。新時代的女性已經(jīng)撐起半邊天，在龍船文化的傳承上，女性的積極性被調(diào)動起來。龍船作為羅店本地品牌，在本地居民的認(rèn)同度很高，是長年累月積累下來的歷史底蘊(yùn)。

2.2 參與者對龍船活動文化傳播內(nèi)容的認(rèn)同度

從參與者對活動內(nèi)容的認(rèn)同度上，能直觀的反映出活動的舉辦情況，哪一些內(nèi)容受到民眾歡迎，哪一些內(nèi)容的開展不順利，進(jìn)而提出針對性建議。

由表2表3可知，龍船起航前的儀式部分的認(rèn)同度與水上表演部分、暖場表演、文化講座、知識競答的認(rèn)同度之間具有非常顯著的差異(P值均小于0.01)，參與者對龍船起航前的儀式部分認(rèn)同度最高。儀式是一種情感的表達(dá)，是對神靈的致謝與對祖先的感恩懷念，蘊(yùn)含著民眾的巨大希望、祝福與心理期盼;羅店龍船的儀式部分是對龍神的崇拜，是圖騰意識的具體體現(xiàn)，傳承著傳統(tǒng)文化，承載著民眾對未來的期盼;儀式的隆重、莊嚴(yán)，寄托人民對美好生活的向往，傳承著傳統(tǒng)的形制，留下了歷史的圖式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“活態(tài)傳承”。

表2 參與者對龍船活動內(nèi)容的均值表

表3 龍船活動內(nèi)容之間的卡方檢驗(yàn)表

由表2和表3可知，龍船水上表演部分的認(rèn)同度與暖場表演、文化講座、知識競答的認(rèn)同度之間具有顯著的差異(P值均小于0.05)，龍船水上表演部分的認(rèn)同度稍次于龍船起航前的儀式部分，但高于其他活動內(nèi)容。說明龍船的觀賞價值得到充分發(fā)揮，利用高超的劃船技術(shù)與精美的外觀設(shè)計(jì)征服了參與者，其表演性與美觀的特點(diǎn)贏得大家的一致認(rèn)可，特別是龍船的打沼，驚險(xiǎn)刺激，贏得陣陣喝彩。同時龍船水上表演在不斷創(chuàng)新與嘗試，今年龍船增加噴水噴火環(huán)節(jié)，充分利用現(xiàn)有技術(shù)，進(jìn)一步增強(qiáng)龍船的觀賞性。在今后的開展中，要充分發(fā)揮老百姓的智慧，調(diào)動群眾參與的積極性，群策群力，共同推動龍船文化的傳播。

龍船活動開始前的暖場表演的認(rèn)同度與文化講座、知識競答的認(rèn)同度之間存在非常顯著的差異(P值小于0.01)，龍船活動前的暖場表演的認(rèn)同度排在第三位。暖場表演作為龍船活動的開場部分，為活動的高潮進(jìn)行了鋪墊，其內(nèi)容有舞龍、舞獅、蕩湖船、秧歌、蚌殼舞等，展示了形式多樣，豐富多彩的民間民俗文化，已成為龍船活動中不可或缺的部分。

文化講座與知識競答之間的認(rèn)同度也存在非常顯著的差異(P值小于0.01)，文化講座的認(rèn)同度強(qiáng)于知識講座的認(rèn)同度。文化講座是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，知識競答是與人民互動的有效手段，寓教于樂，在歡快的氛圍中傳承傳統(tǒng)文化。而龍船文化講座和知識競答認(rèn)同度相對較低，是現(xiàn)階段應(yīng)該開展而尚未開展起來的活動，人們對文化講座和知識競答有期盼而沒有得到滿足。

總體來說，龍船起航前的儀式部分得到參與者的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“活態(tài)傳承”;龍船水上表演部分通過群策群力得到發(fā)展與創(chuàng)新，贏得陣陣喝彩;龍船活動的暖場表演部分已成為龍船活動中不可或缺的部分，展示著豐富多彩的民間文化;龍船文化講座與知識競答將是需要重視與發(fā)展起來的傳播方式，從而組成多層次、多樣化、豐富多彩的龍船活動內(nèi)容。

3 結(jié)語

在龍船活動參與者情況中，性別對比中表明女性的參與積極性被調(diào)到起來;年齡層次上年輕人對龍船活動的參與缺乏，將會引起龍船活動的傳承斷層。在龍船活動內(nèi)容中，起航前的儀式獲得不同人群的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“活態(tài)傳承”;龍船活動的暖場表演部分已成為龍船活動中不可或缺的部分，知識競答與文化講座應(yīng)開展而尚未開展起來。

充分發(fā)揮企業(yè)和政府的合力，吸引更多年輕人參與到龍船活動當(dāng)中;呼吁政府積極開展文化講座和知識競答，促進(jìn)人民群眾對龍船文化的了解，進(jìn)一步傳播傳統(tǒng)文化。及時了解民眾需求，不斷優(yōu)化羅店龍船活動內(nèi)容，組成多層次、多樣化、豐富多彩的端午節(jié)活動內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化傳播與人民需求得到滿足的“多贏”局面。