侯志琨

[中圖分類號(hào)]：G8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-175-01

武學(xué)，武，使用（包括但不限于）打斗等手法，來達(dá)到停止戰(zhàn)斗的目的，是物質(zhì)文明的保障。武學(xué)，是以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為本的、一門包含武術(shù)與武德的綜合學(xué)系。

文化，天地萬(wàn)物（包括人）的信息的產(chǎn)生融匯滲透（的過程）。簡(jiǎn)單的來說。就是人們?cè)诟脑炜陀^世界時(shí)產(chǎn)生的成果。而武學(xué)滋生根植與中國(guó)文化的血脈中，是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)，日常生活、文化交流、軍事實(shí)踐當(dāng)中經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和深刻思考總結(jié)出來的關(guān)于攻擊和健身方法的技術(shù)和理論成果。

漢學(xué)是指研究與中國(guó)漢民族有關(guān)的經(jīng)史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。其或稱中國(guó)學(xué)（China Studies）是指中國(guó)以外的學(xué)者對(duì)有關(guān)中國(guó)的方方面面進(jìn)行研究的一門學(xué)科。歷史上漢人研究經(jīng)學(xué)注重名物、訓(xùn)詁，因而后世稱“研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)”為漢學(xué)。其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、校勘、輯逸等等。包括中國(guó)歷史、政治、社會(huì)、文學(xué)、哲學(xué)、音韻學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、書法、等等，甚至也包括對(duì)于海外華人的研究。

漢學(xué)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，但簡(jiǎn)單的來說，漢學(xué)也就是中國(guó)學(xué)，它是研究中國(guó)文化的學(xué)問。中國(guó)武學(xué)，是以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為本的、一門包含武術(shù)與武德的綜合學(xué)系。是研究中國(guó)武術(shù)、武德、武道一系列武文化的學(xué)問。由此可見中國(guó)武學(xué)與漢學(xué)的密切關(guān)系以及中國(guó)武學(xué)在漢學(xué)體系中應(yīng)有的重要位置。沒有中國(guó)武學(xué)的參與，漢學(xué)體系殘缺，離開漢學(xué)以及中國(guó)社會(huì)文化大背景，中國(guó)武學(xué)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

“武學(xué)”是一個(gè)歷史性很強(qiáng)的概念。第一：武學(xué)，原指中國(guó)古代的軍事學(xué)校。這種叫法始于王安石變法，其提出學(xué)校教育要“求專門，兼文武”，并在當(dāng)時(shí)的京師東京設(shè)立武學(xué)，教授軍事知識(shí)，以唐前七種兵書為《武學(xué)七書》作為七種主要教材。又設(shè)武學(xué)博士等官，“掌以弓馬武藝訓(xùn)誘學(xué)者”。乾道七年（1171年）七月庚寅，詔武學(xué)該赴解試人，以五十人為額。淳熙五年（1178年）置武學(xué)國(guó)子員。其后慶元五年（1199年），諸州州學(xué)置武士齋舍，按其學(xué)生武藝而選任官員，閑時(shí)耕種，“籍在官荒田，以備餼廩”，但是這種制度過了不久便廢止了。明朝曾設(shè)置過武學(xué)，但并無(wú)定制，迅速被廢。后清朝只設(shè)武舉而無(wú)武學(xué)。

第二：武術(shù)和武道。我們這里指的武術(shù)就是作為一位武人所使用的技術(shù)，它包涵了一位武人內(nèi)在的心性、思想，及外在表現(xiàn)出來的言行舉止的修為。武術(shù)，是與人交流的工具。既然是是一種思想的體現(xiàn)，一種交流的工具。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展歷史。傳統(tǒng)文學(xué)以及眾多文化發(fā)展上的因素都對(duì)其有著重大影響。這些思想意識(shí)形態(tài)上的東西，與武術(shù)產(chǎn)生“術(shù)”上的影響，并在武術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生武道。他們武術(shù)，武道相輔相成，相互滋養(yǎng)。

武學(xué)作為中國(guó)古代文化文化的一部分具有極高的接受度，是中國(guó)文化中璀璨的明珠。但是同時(shí)，對(duì)武學(xué)的認(rèn)知和發(fā)展存在很大程度上的誤區(qū)，究其原因，有兩點(diǎn)。第一：從歷史角度講，我們經(jīng)常說，“文韜武略”“文武雙全”古代還分“文狀元”“武狀元”。這種情況使我們?cè)跐撘庾R(shí)里將“文”與“武”對(duì)立起來。導(dǎo)致我們將武學(xué)排除在文化范圍之外。導(dǎo)致武學(xué)在文化研究上，很大程度上缺失。第二：人們理解武學(xué)，總是簡(jiǎn)單的停留在“武術(shù)”的層面上，僅僅是字面意思。并不理解武學(xué)包含的內(nèi)涵。武學(xué)，武，使用（包括但不限于）打斗等手法，來達(dá)到停止戰(zhàn)斗的目的，是物質(zhì)文明的保障。武學(xué)，是以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為本的、一門包含武術(shù)與武德的綜合學(xué)系。誠(chéng)然，武“術(shù)”文化是門類豐富，內(nèi)容繁多，技術(shù)深?yuàn)W，但人們平常所講“武術(shù)”博大精深，實(shí)際上同時(shí)也是武學(xué)文化的博大精深。

這兩個(gè)概念上的縮小，使得武學(xué)的文化研究被長(zhǎng)期排除與傳統(tǒng)文化研究之外。再加上中國(guó)傳統(tǒng)的：“勞心者治人，勞力者治于人”觀念的影響，使得武學(xué)長(zhǎng)期的不到重視。并且由于中國(guó)傳統(tǒng)封建王朝對(duì)民間無(wú)力的限制，民不與官斗的思想，限制武學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

雖然武學(xué)在傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期的不到重視，但是從宏觀上講，武與文相間，武學(xué)在一定程度上占據(jù)了文化的半壁江山。這更加啟示讓我們注重對(duì)于武學(xué)武文化的研究。推動(dòng)武學(xué)與漢學(xué)的共同發(fā)展，相互促進(jìn)對(duì)中國(guó)古代文化的研究，和中國(guó)現(xiàn)代文化的弘揚(yáng)和發(fā)展具有重要意義。我們應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手。第一：漢學(xué)關(guān)注武學(xué)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?，F(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以滿足文化研究的需要。漢學(xué)研究歷經(jīng)發(fā)物、確立、發(fā)展，現(xiàn)已進(jìn)入全而繁榮并日趨火熱的時(shí)期。而中國(guó)武學(xué)因被長(zhǎng)期忽視，并未得到合理發(fā)展。所以在研究漢學(xué)的同時(shí)。應(yīng)對(duì)武學(xué)研究予以關(guān)懷。使得這兩者相互取經(jīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。第二：武學(xué)研究者，武文化傳承發(fā)展者，應(yīng)以更開闊的眼界、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去觀察探索武學(xué)的發(fā)展。同時(shí)國(guó)家方面也應(yīng)對(duì)其予以支持。多多開展?jié)h學(xué)武學(xué)相關(guān)會(huì)議，加大這方面的研究投入。并在世界范圍內(nèi)推廣漢學(xué)和武學(xué)，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在歷史的潮流中，歷久彌新煥發(fā)出嶄新的光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]張長(zhǎng)念； 張學(xué)力； 陳蘭.《 淺論漢學(xué)與中國(guó)武學(xué)》.《搏擊（武術(shù)科學(xué)）》.2013-05-28