摘 要：阿拔斯王朝（750～1258）又被譽(yù)為“阿拉伯文藝發(fā)展的黃金時(shí)代”。這一時(shí)期，阿拉伯帝國(guó)和伊斯蘭教統(tǒng)治達(dá)到極盛，不僅政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到登峰造極的地步，文學(xué)也進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期[1]。該朝后期，帝國(guó)呈現(xiàn)四分五裂的頹勢(shì)，但這一時(shí)期的阿拉伯詩(shī)壇卻奇峰突起，阿拉伯文學(xué)史上一位偉大的詩(shī)人——被譽(yù)為“詩(shī)中圣哲”的盲詩(shī)人麥阿里正誕生于此時(shí)。本文旨在以前人研究為基礎(chǔ)，從當(dāng)代社會(huì)學(xué)家科爾曼的“理性選擇”理論入手，結(jié)合特定時(shí)期社會(huì)特征以及詩(shī)人生平和詩(shī)歌創(chuàng)作，重點(diǎn)解析其“苦行”思想和行為產(chǎn)生和發(fā)展的淵源及特點(diǎn)，進(jìn)一步理解出身名門、才華橫溢的詩(shī)人選擇用離群索居、清苦度日的苦行生活了卻終身的深層次涵義，從另一個(gè)角度管窺在一個(gè)文明發(fā)達(dá)的“盛世”之中何以出現(xiàn)以“苦行”為標(biāo)志的出世之風(fēng)。

關(guān)鍵詞：麥阿里；阿拔斯王朝；苦行；理性選擇

作者簡(jiǎn)介：李世峻，男，甘肅蘭州人，1989年生，單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系，現(xiàn)碩士研究生在讀，研究方向：阿拉伯社會(huì)文化與文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-84-03

一

1.“詩(shī)中圣哲”麥阿里——從“三囚人”到“苦行僧”

艾布·阿拉·麥阿里（Abu al-ala al-Maarri 973—10590），伊歷363年出生于敘利亞北部的麥阿拉努爾曼小鎮(zhèn)。其家庭屬當(dāng)?shù)赝逄K萊曼部落，祖父是部落中首位法官。三歲時(shí)麥阿里不幸患染天花，不僅先后雙目失明，臉上也留下了凹凸不平的疤痕。之后當(dāng)詩(shī)人從巴格達(dá)回到故里，選擇稱自己為“雙囚人”，其中的“一囚”即指因早年失明而看不到世間的一切。然而，殘疾并沒有奪去兒時(shí)的麥阿里對(duì)知識(shí)和榮譽(yù)的渴望，反而激勵(lì)他選擇向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)。他很早開始追隨父親和本地語(yǔ)言學(xué)家艾布·伯克爾·本·馬蘇德學(xué)習(xí)語(yǔ)言和語(yǔ)法的奧秘。麥阿里天資聰慧，記憶力超群，從小便顯示出非比尋常的學(xué)習(xí)能力。在求知欲無(wú)法被滿足的情況下，年輕的詩(shī)人拄著拐杖，先后朝著當(dāng)時(shí)的文化之鄉(xiāng)阿勒頗、安塔基亞、拉塔基亞和的黎波里進(jìn)發(fā)。在這些城市，詩(shī)人遍訪學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和圖書館，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者交流、切磋，饑渴地汲取著學(xué)問的養(yǎng)分。一般認(rèn)為，正是在游學(xué)期間詩(shī)人開始接觸古希臘哲學(xué)思想。

當(dāng)時(shí)，巴格達(dá)不僅是帝國(guó)的都城，更是享譽(yù)東西方的知識(shí)和文化中心，自然對(duì)詩(shī)人有著難以言表的吸引力。伊歷398年，懷揣一腔抱負(fù)的詩(shī)人辭別母親輾轉(zhuǎn)來(lái)到巴格達(dá)。在這里，幾乎沒有一次文學(xué)集會(huì)他不曾參加，沒有一所學(xué)術(shù)之家他不曾造訪。由于不愿用頌詩(shī)向統(tǒng)治者邀寵謀利，又與權(quán)威學(xué)者產(chǎn)生分歧，他仕進(jìn)無(wú)門，在巴格達(dá)居住了一年零七個(gè)月后，終于選擇離開巴格達(dá)。途中得知母親去世的消息，又使他萬(wàn)分悲痛悔恨。繼而回到家鄉(xiāng)麥阿拉努爾曼小鎮(zhèn)，開始其獨(dú)居著述、“苦行僧”一般的清苦生活并終老至死。這里印證了詩(shī)人所說(shuō)“雙囚人”中的另一“囚”——將自己囚禁于家中閉門不出。同時(shí)，詩(shī)人又稱自己為“三囚人”：即失明、房間和他抱怨的最多的被囚禁在肉體里的精神[2]，詩(shī)人曾寫道：

“我被囚禁在三重監(jiān)獄，因此你別再問那隱秘

雙目失明，在家蝸居

又將心靈藏在丑惡的軀體……[3]”

麥阿里青少年時(shí)期便著有詩(shī)集？燧火？，后在避世期間又相繼完成《魯祖米亞特》、《寬恕書》、《章節(jié)與目的》等著作。值得注意的是，麥阿里的詩(shī)歌不僅頻繁涉及宇宙之奧秘、人生之哲理，更有許多帶有明顯的“苦行詩(shī)”色彩以及唯理不信的價(jià)值觀。例如他曾作詩(shī)道：

“世上眾生本貧窮，真主之仆無(wú)所持?！?/p>

“我生乃磨難，我死方安生；世間女子所生兒，與囚徒無(wú)異?！?/p>

“那愚迷輕魯之人??！倘若你還附有理智，就應(yīng)常常叩問于他，理智就是你的先知?！?/p>

2.科爾曼“理性選擇”理論

理性選擇理論（Rational Choice Perspective）是社會(huì)學(xué)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究社會(huì)問題最為重要的理論之一，其核心觀點(diǎn)是人以理性的行動(dòng)滿足自己的偏好并使效用最大化[4]?？茽柭黐5]理性選擇論以“理性”為基礎(chǔ)解釋了個(gè)體的目的性行動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上有目的的選擇[6]。

科爾曼的理性選擇理論包括行動(dòng)系統(tǒng)、行動(dòng)權(quán)利、行動(dòng)種類等基本概念。首先，行動(dòng)系統(tǒng)包括行動(dòng)者、資源和利益等三個(gè)基本元素[7]。行動(dòng)者即“具有目的性的理性人”，他們都有一定的利益偏好，從事著各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)行動(dòng)。一般情況下，行動(dòng)者并不能控制滿足自身利益的所有資源，許多資源是由其他人控制著；同樣，行動(dòng)者也控制著其他人所需要的某些資源。因此，兩個(gè)以及以上的行動(dòng)者就可以交換資源，以此來(lái)滿足各自的利益，這樣就產(chǎn)生了人際互動(dòng)?！靶袆?dòng)”本身有三種不同類型：行動(dòng)者為了滿足個(gè)人利益，控制著他能夠從中獲利的資源。由于中只有一個(gè)行動(dòng)者，故這種行動(dòng)“不具有普遍的社會(huì)意義”；行動(dòng)者利用自己控制的與自身無(wú)益或益處不大的資源與他人交換，而那些人則控制著能使他獲利最多的資源[8]；行動(dòng)者讓渡自己控制的、能夠使自己獲利的資源，以期獲得更多資源。資源的種類包括財(cái)富、事件、物品、信息、技能、情感等等，這些資源具有“可分割性、可轉(zhuǎn)讓性、可保留性等性質(zhì)。[9]”而行動(dòng)者的利益則由一定需要與偏好構(gòu)成，它包括物質(zhì)的、精神的以及社會(huì)的需要與偏好。

二

出身名門、才氣縱橫、追逐榮譽(yù)的麥阿里原本可以像同時(shí)代的其他詩(shī)人一樣憑借名聲和成就驕奢淫逸，通過(guò)稱頌統(tǒng)治者過(guò)上富裕、榮耀的詩(shī)人生活。然而，他放棄了這些選擇，滿足于終其一生的“囚徒”之路。同時(shí)期還有不少同他一樣選擇苦行生活的文學(xué)家、詩(shī)人，他們均與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)啬浅瘹馀畈?、發(fā)揚(yáng)韜厲的時(shí)代精神大相徑庭，這種可稱之為“異化”的現(xiàn)象背后必然有其深刻的社會(huì)、歷史、文化等原因[10]。站在科爾曼的角度縱觀麥阿里一生，其所遇到的三個(gè)決定人生方向的重要拐點(diǎn)——決定前往巴格達(dá)、選擇離開巴格達(dá)、決心獨(dú)居苦行均與“理性選擇”不無(wú)關(guān)系。

首先，在麥阿里的“行動(dòng)系統(tǒng)”中，詩(shī)人本身為“行動(dòng)者”，其在古希臘“理性”哲學(xué)傳入半島的背景下對(duì)于理性的推崇與實(shí)踐也表明他符合“具有目的的理性人”這一標(biāo)準(zhǔn)。然而詩(shī)人所掌握的和控制的“資源”及其追求的“利益”以及所完成的“行動(dòng)種類”在三次拐點(diǎn)中卻相繼發(fā)生了變化。詩(shī)人前期的“偏好”主要有三：知識(shí)、榮譽(yù)和聲望，這些非物質(zhì)的偏好實(shí)際構(gòu)成了詩(shī)人所追求的“利益”。家鄉(xiāng)早已無(wú)法滿足詩(shī)人的渴求，后期游學(xué)所至的阿勒頗等地也因其混亂的政治局勢(shì)以及法蒂瑪王朝和羅馬人的爭(zhēng)斗讓詩(shī)人所追求的“利益”在這里化為泡影。于是，下定決心辭別母親前往巴格達(dá)成為詩(shī)人在人生第一個(gè)重要拐點(diǎn)所做出了的能夠使其效益最大化的合理選擇。

在巴格達(dá)，麥阿里所掌握的獨(dú)特“資源”——其卓越的語(yǔ)言技能、詩(shī)歌天賦以及過(guò)目不忘的記憶力，成功幫助詩(shī)人獲得了預(yù)想中的聲望和榮譽(yù)，以至于“巴格達(dá)的文學(xué)家、學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)家沒有不知道他且喜歡他”。這一時(shí)期，詩(shī)人渴望人際互動(dòng)，用三種行動(dòng)類型中的第二種即將自己控制的“資源”與他人交換，以期獲得更多的“利益”。然而，由于天性耿直、自尊使然，詩(shī)人“并不稱頌統(tǒng)治者和官員，不接受饋贈(zèng)和禮物，更不羨慕旁人”。在詩(shī)人看來(lái)，統(tǒng)治者是“魔鬼掌權(quán)[11]”，他拒絕用自己的“資源”滿足他們的“利益”，而恰恰能使自己獲利的大部分資源掌握在這些人的手中。此時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣被黑暗和腐朽所籠罩，為了個(gè)人物質(zhì)享受和私欲而大肆諂媚、四處行騙、毫無(wú)憐憫之心和道德可言的奸詐之徒比比皆是，詩(shī)人閱盡世態(tài)炎涼，清楚地意識(shí)到意圖采取行動(dòng)扭轉(zhuǎn)眼前的世風(fēng)是何等的困難。要獲得這種行動(dòng)的權(quán)利取決于兩個(gè)方面：自身的權(quán)力及他人的承認(rèn)。然而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下要獲得多數(shù)人乃至統(tǒng)治者的承認(rèn)自然是天方夜譚。在行動(dòng)權(quán)利被剝離的情況下，詩(shī)人的偏好和所求的“利益”演變?yōu)楸４孀约旱淖饑?yán)，努力喚醒守舊、麻木的世人，揭露諂媚、虛偽的小人。詩(shī)人斷絕了與統(tǒng)治者進(jìn)行互動(dòng)的念頭，實(shí)際上舍棄了最初的行動(dòng)種類而選擇了科爾曼理論中的第一種：為滿足自己的“利益”而控制本能夠從中獲利的資源。按照科爾曼的觀點(diǎn)，這一行動(dòng)雖不具有“普遍的社會(huì)價(jià)值”，卻足以讓少數(shù)做出選擇的行動(dòng)者流芳后世。這也是詩(shī)人在人生第二個(gè)拐點(diǎn)：在巴格達(dá)居住一年零七個(gè)月后毅然做出離開選擇的另一重要原因。

回到家鄉(xiāng)后，詩(shī)人又毅然決定終身不娶，放棄繁衍后代的權(quán)利。詩(shī)人對(duì)婦女心存芥蒂，認(rèn)為婦女是萬(wàn)惡的根源。盡管這種觀點(diǎn)在今天看來(lái)是偏激、愚昧的，卻客觀上促使詩(shī)人做出放棄欲望、實(shí)現(xiàn)尊榮的符合其自身“利益”的決定。在他看來(lái)，獨(dú)身是通向尊榮和真主恩賜的道路。他離群而居，專心著述，以青菜、蠶豆果腹，足不出戶，將多余的家財(cái)周濟(jì)鄉(xiāng)里。此時(shí)，作為行動(dòng)者的麥阿里選擇了行動(dòng)種類中的第三種：讓渡（即放棄）自己控制的、能夠使自己獲利的“資源”，以求獲得真正的“利益”。這里的“資源”有兩個(gè)層面：物質(zhì)層面的財(cái)富、精神層面的情感（對(duì)塵世的留戀）。此時(shí)的“利益”，則升華為詩(shī)人自言“三囚人”中的第三“囚”：努力使被束縛在肉體中的精神得以解放?？傊?shī)人所選擇“放棄”的目的，是對(duì)其所追求的最高層級(jí)“利益”的另一種“獲得”。由此，不難理解詩(shī)人在人生第三個(gè)拐點(diǎn)所做出離群而居、苦行度日的選擇有著怎樣的深刻含義。

三

麥阿里苦行的真實(shí)性首先體現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)于“貧窮”和“富?！钡睦斫猓耗切]有憂愁、無(wú)患得失的人正是貧窮之人。他痛恨那些披著清修外衣、打著宗教旗號(hào)，內(nèi)心卻纏戀塵世、為自身謀利的人。獨(dú)居近五十年，在“出世”期間卻并沒有斷絕對(duì)塵世應(yīng)負(fù)有的責(zé)任：他的行為、學(xué)識(shí)和思想感召了眾人紛至沓來(lái)，聆聽其教誨。選擇出世的麥阿里并沒有采取消極“避世”的態(tài)度，而是繼續(xù)其對(duì)于社會(huì)腐敗、王朝弊病等問題的思考，試圖通過(guò)言傳身教盡可能改變不正之風(fēng)、驅(qū)散渾濁之氣。盡管認(rèn)為人性本惡，卻在詩(shī)中頻頻提及善行，認(rèn)為人心是喜愛善的，智者能在其中找到歡樂和幸福。善應(yīng)該出自自身的而非功利的“要求”，善若不服從與理性的判斷就不稱其為真正的善[12]。足見，此時(shí)的麥阿里沒有舍棄同人民大眾的人際互動(dòng)，他選擇繼續(xù)將其所握有的物質(zhì)、精神領(lǐng)域的資源與他們進(jìn)行交換，以期獲得更為高潔、樸實(shí)的“利益”：宣揚(yáng)善行、精神解脫。此時(shí)的行動(dòng)權(quán)利完全掌握在這位“智者”手中，也得到身邊眾人的充分認(rèn)同，從而得以不受拘束、沒有顧忌地行使自己的行動(dòng)權(quán)，獲取自己所追求的“最大效益”。

結(jié)語(yǔ)

面對(duì)塵世的誘惑麥阿里毅然選擇不做欲望的奴仆、不隨波逐流，并且堅(jiān)守一生?！霸?shī)中圣哲”的哲學(xué)集學(xué)問、實(shí)踐于一體，為后世做出最有力的表率。有學(xué)者認(rèn)為，麥阿里在其所處的環(huán)境和悲慘的命運(yùn)中完全處于被動(dòng)地位，其苦行、厭世完全出于客觀條件所迫；同時(shí)，理性選擇論自身也存在著不足，集中表現(xiàn)在忽略個(gè)人的偏好、欲望等感性因素。誠(chéng)然，詩(shī)人本身在做出抉擇時(shí)也不可避免為感性因素左右。但是，在研究和評(píng)估其苦行思想、行為時(shí)不應(yīng)忽略詩(shī)人本身的“理性”所發(fā)揮的重要作用；在分析阿拔斯朝“苦行、出世”這一社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也不應(yīng)離開對(duì)行動(dòng)主體“選擇”的重視。盡管麥阿里的一生備受爭(zhēng)議，但隨著以塔哈·侯賽因博士為代表的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)麥阿里的逐步平凡和深入研究，一位真正的智者、詩(shī)人、哲學(xué)家的形象正在我們面前顯現(xiàn)，并將照亮更多青年人的心靈。

注釋：

[1]納忠，朱凱，史希同，？傳承與交融：阿拉伯文化？，杭州，浙江人民出版社，1994年，第216頁(yè)

[2]漢娜·法胡里 著，郅溥浩 譯，《阿拉伯文學(xué)史》，銀川，寧夏人民出版社，2008年，第290頁(yè)

[3]仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史（上）》，南京，譯林出版社，2010年，第411頁(yè)

[4]周長(zhǎng)城，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1995年第12期

[ 5 ]全名詹姆斯·S .科爾曼（ J a m e s S.C o l e m a n，1927～1995），當(dāng)代最著名的社會(huì)學(xué)家之一，曾是美國(guó)科學(xué)院僅有的四位社會(huì)學(xué)院士之一，被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)新制度學(xué)派的代表人物

[6]丘海雄，理性選擇理論述評(píng)，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年1月

[7]同前注，第34頁(yè)

[8]同前注，第39-40頁(yè)

[9]同前注，第41頁(yè)

[10]齊明敏，阿拉伯阿拔斯“苦行詩(shī)”與中國(guó)唐宋“出家詩(shī)”比較研究（上篇）， 《中國(guó)文化研究》，1993年02期

[11]仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史（上）》，南京，譯林出版社，2010年，第416頁(yè)

[12]漢娜·法胡里 著，郅溥浩 譯，《阿拉伯文學(xué)史》，銀川，寧夏人民出版社，2008年，第295頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

書目：

[1]漢娜·法胡里 著，郅溥浩 譯，《阿拉伯文學(xué)史》，銀川，寧夏人民出版社，2008年

[2]科爾曼著，鄧方譯，《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，北京，社會(huì)科學(xué)出版社，1990年

[3]納忠，朱凱，史希同，《傳承與交融：阿拉伯文化》，杭州，浙江人民出版社，1994年

[4]<美>希提，《阿拉伯通史》，北京，新世界出版社，2008年

[5]仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史（上）》，譯林出版社，2010年

論文：

[1]李培林，理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)及其出路，社會(huì)學(xué)研究，2001年6月

[2]齊明敏，阿拉伯阿拔斯“苦行詩(shī)”與中國(guó)唐宋“出家詩(shī)”比較研究（上篇），《中國(guó)文化研究》，1993年第2期

[3]丘海雄，理性選擇理論述評(píng)，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年1月

[4]楊榮華，伊斯蘭思辨神學(xué)的形成和發(fā)展，《阿拉伯世界》，1991年第4期

[5]郅溥浩，詩(shī)中圣哲，哲中詩(shī)圣——記艾布·阿拉·麥阿里，《阿拉伯世界》，1983年第3期

[6]周長(zhǎng)城，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1995年第12期