摘 ?要：薩丕爾認(rèn)為語言并非是人類的本能，而是人類為了社會(huì)交際有意識(shí)地從言語事實(shí)中分解出的規(guī)則，是人類有意創(chuàng)造的一套系統(tǒng)。人們一代又一代地按照這個(gè)系統(tǒng)規(guī)則說話，交際。而詞也不是我們平日所見單獨(dú)存在的，詞是從句子中分解出的。每一個(gè)詞都能具備一個(gè)完整的意義。

關(guān)鍵詞：語言;人為;詞;句子

作者簡(jiǎn)介：呂彥（1980.3-），女，民族：漢，四川南充人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，專業(yè)：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H08 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03--02

一、引言

薩坯爾的語言觀——從人類學(xué)的角度以言語的事實(shí)出發(fā)進(jìn)行對(duì)語言的描寫。

薩丕爾和布龍菲爾德同被視為索緒爾所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義流派的三大分支之一——美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的代表人物?！八麄兌假澩骶w爾對(duì)共時(shí)語言學(xué)跟歷時(shí)語言學(xué)，語言和言語的嚴(yán)格區(qū)分。”但是薩丕爾和布龍菲爾德的“機(jī)械主義”傾向不同，他的語言觀帶有濃厚的“人文主義”傾向。他十分強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)文化方面的意義，他認(rèn)為語言是人類創(chuàng)造出的，而并非本能的一種行為。薩丕爾認(rèn)為，盡管人類具有發(fā)音的器官，比如聲帶、嘴等，也具有發(fā)音的能力，但是這一切并不代表語言是人類的一種本能性的行為，語言是人類為了社會(huì)交際而創(chuàng)造出來的。

在《語言論》的第一章，薩討論什么是語言時(shí)他指出：“語言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號(hào)系統(tǒng)來傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法?！蹦敲搓P(guān)于言語則是：“言語這人類活動(dòng)，從一個(gè)社會(huì)集體到另一個(gè)社會(huì)集體，它的差別是無限度可說的，因?yàn)樗內(nèi)皇且粋€(gè)集體的歷史遺產(chǎn)，是長(zhǎng)期相沿的社會(huì)習(xí)慣的產(chǎn)物。言語之有差別正如一切有創(chuàng)造性的事業(yè)都有差別，也許不是那么有意識(shí)的，但是正像不同民族之間，宗教、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)都有差別一樣。言語是一種非本能性的、獲得的、文化的功能。”從薩丕爾對(duì)語言和言語的定義我們可以看出，他認(rèn)為我們現(xiàn)在所謂的“語言（language）”是人類為了表達(dá)的需要而創(chuàng)造出的一套系統(tǒng)，而我們平日由于表達(dá)需要所說出的話語，也就是“言語（speech）”是按照這個(gè)系統(tǒng)而呈現(xiàn)的。不同的民族對(duì)自己語言系統(tǒng)的都有自己特殊的創(chuàng)造，而不同民族的人按照自己所創(chuàng)造出的這一套規(guī)則說話，因而產(chǎn)生了不同的表達(dá)。因此，薩丕爾稱語言是一種“純粹認(rèn)為的，非本能的，自覺創(chuàng)造出來的符號(hào)系統(tǒng)……”。薩丕爾的《語言論》涉及的內(nèi)容非常廣泛，詳細(xì)論述了語言成分，語音，語言形式，語法過程，語法概念，結(jié)構(gòu)分類，以及歷史演變等諸多問題。這些都是在他所認(rèn)為語言是完全是人為思想基礎(chǔ)上而建立起來的一套系統(tǒng)。

二、薩丕爾語言成分觀

以闡述了“什么是語言”這個(gè)問題以后，在《語言論》第二章“語言的成分”中，薩丕爾認(rèn)為“從言語的現(xiàn)實(shí)里抽象出來的語言的根本成分和語法成分，適應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)里抽象出來的人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的單位、歷史的單位、藝術(shù)的單位?！闭Z言的根本成分是什么？什么是語法成分？那么這些都和從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)里抽象出來的人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)單位、歷史單位和藝術(shù)的單位相匹配。那么我們可以這樣認(rèn)為，組成語言的那些成分和語法是從言語的現(xiàn)實(shí)里抽象出來的。也就是，人類的語法或語言成分并不是天然就存在的，而是從言語的事實(shí)中抽象出來的。我們可以這樣認(rèn)為，一開始并沒有主語、謂語、賓語這樣的成分，也沒有名詞、動(dòng)詞這樣的詞語分類，然后基于大量的語言事實(shí)后人們從已有的語言事實(shí)中進(jìn)行了人為的分類，劃分出了主語、謂語、賓語、名詞、動(dòng)詞等等。這一切的行為都是為了人類社交生活的需要。

在這里，作者回答了語言的成分是什么這個(gè)問題：“語言的真正有意義的成分一般是由一串音組成的詞，或是詞的有意義的一部分，或是詞組?！蹦敲丛~的概念又是什么呢？薩丕爾認(rèn)為，“一個(gè)詞是從句子分解成的，具有孤立意義的，最小的叫人完全滿意的片段?！?。而句子就“是一個(gè)命題的語言表達(dá)?！蹦敲次覀儸F(xiàn)在來詳細(xì)地討論一下薩丕爾是怎樣看待語言成分的：

1、詞

薩丕爾認(rèn)為詞是一個(gè)“叫人完全滿意的片段”，也就是薩丕爾認(rèn)為詞是能夠表達(dá)完整意思的成分。但是什么是詞？我們平日所看到的詞并不是真正的詞，一個(gè)詞不是孤立存在的，而是從句子中分解出來的。這又一次印證了薩的語言觀“語言是純粹人為的”。詞的形成，也是“純粹人為”。因?yàn)椤熬渥邮且粋€(gè)命題語言的表達(dá)”，人們?cè)谏鐣?huì)交際中，需要完整的命題表達(dá)，假如僅是片段性的表達(dá)，便不能符合人們的需要。而詞則是從這個(gè)“完整命題表達(dá)”中分解出來的成分。詞的構(gòu)成也并不是我們所看到的，孤立存在的詞。如sing，它只表示了一個(gè)模糊的意義——唱歌，沒有人稱、數(shù)、時(shí)等觀念。它不能“令人滿意”，它的概念是模糊的。但是“singing”就具有了完整意義，因?yàn)槲覀冎浪藭r(shí)態(tài)。而“singing”則是從“she is singing.”的句子中抽象出來的。它的意義更加明確。“singing”就是薩所認(rèn)為的詞。

2、根本成分和語法成分

什么是根本成分和語法成分？＼sings＼singer＼singing的討論來說明。A=sing，b=-s，-er，-ing，b是附屬的，通常更抽象一些的概念的指標(biāo);就“形式”一詞最廣泛的意義來說，這附屬概念給基本概念加上了形式上的限制。那么b它也是語法成分或附加成分，A是根本成分。語法成分是有形式上的限制的，必須加在根本成分上且不能獨(dú)立使用，并且可以傳遞一個(gè)可以了解的意念。

雖然根本成分有時(shí)等同于一個(gè)詞，但它本身并不是詞，如從sing、sings、singer、singing中抽象出的sing就是一個(gè)根本成分，并不是詞;而語法成分如 s必須和根本成分sing一起使用從而傳遞一個(gè)有意義的概念sings，如數(shù)、時(shí)、格等。如果它們被單獨(dú)使用所表達(dá)的意思都不是讓人滿意的，也就不是語言成分。如sing我們通常認(rèn)為它是一個(gè)詞，是組成語言的成分，其實(shí)不然，雖然它有一個(gè)未經(jīng)改變的概念價(jià)值，但sing不能隨便用來代表它本身的概念內(nèi)容，它傳遞了一個(gè)半明不暗的內(nèi)容。真正有意義的成分是singing＼singer＼sings這樣的詞，sing只是從這些中抽象出來的?！翱梢娺@根本成分和語法成分都是要通過抽象過程才能得到的?！备境煞趾驼Z法成分來自于詞。“就像根本成分和語法成分是由完成了的詞里抽象出來的一樣?！?。這里，薩丕爾獨(dú)到地認(rèn)為根本成分和語法成分是從詞里抽象出來的。而詞則是更是有異于我們平時(shí)所理解的。如： 如sing， 這里不要和單純的sing想混淆，這里的sing 指類似于“her sing”（她的歌）里的sing，這里也有“數(shù)”的概念，只不過沒有形式表達(dá)而已。所以用（0）來表示后面所暗含的東西，那么其可以表示為A+0。

由A+（0）演變而來的A+（0）+（0）+（0）：比如：COR，這個(gè)詞，不僅僅傳遞一個(gè)具體的概念，而且還牽掛三個(gè)不同的但糾結(jié)在一起的形式概念：?jiǎn)螖?shù)、性別（中性）和格（主格-賓格），那么它的完備的語法公式就是A+（0）+（0）+（0）。當(dāng)人們使用這個(gè)詞的時(shí)候，無論在怎樣的情況下，都傳遞著具體概念和這三種形式概念的限制這樣一個(gè)信息。它們已經(jīng)融合在一起了。只要一經(jīng)使用，人們就會(huì)不自覺地想到這所有的內(nèi)容。由此，我們可以聯(lián)想到更多的類似的結(jié)構(gòu)。

還有一個(gè)烏德語的例子，一種印第安語言，選取了其中一個(gè)詞作為例子：

Wii-to-kuchum-punku-rugani-yugwi—va-ntu-m（u）

刀子—黑—野牛—家養(yǎng)—割開—坐（多數(shù)）—將來時(shí)—分詞成分—有生命多數(shù)

這個(gè)詞的給我們傳達(dá)的意思是：將要坐著用刀子割一頭母牛（或公牛）的人們。在這里我們就明白了，這個(gè)詞在形式方面也就是我們出寫出來的時(shí)候是我們所看到的樣子，但是這個(gè)完整的詞除了傳遞它確定表達(dá)的意思外，還傳遞一個(gè)關(guān)系性的觀念，就是主語性，或者說，這個(gè)形式只能用做句子的主語，而不能是賓語或其他造句成分。這就是公式（0）暗示的意義。

從前面的種種例子我們可以知道薩丕爾所認(rèn)為的詞并不是一個(gè)概念的符號(hào)性的語言對(duì)應(yīng)物。因?yàn)樵~既可以表達(dá)單個(gè)概念，不論是具體、抽象或純粹關(guān)系性的（of、by、and），也可以表達(dá)完整的思維（如，拉丁語中的dico我說），還可以表達(dá)二者之間的任何東西。當(dāng)然在后一種情況下，詞變得等同于句子了。薩丕爾指出“詞是一個(gè)形式，一個(gè)有一定模型的東西，按照本語言的特性所能容許的程度，把完整思維的概念質(zhì)料包括得多一點(diǎn)或是少一點(diǎn)。”作者認(rèn)為，詞是一個(gè)藝術(shù)的概念?！岸~，作為活的言語的現(xiàn)實(shí)存在的單位，則適應(yīng)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)單位、歷史的單位、藝術(shù)的單位。”。在這里，薩再一次說明了，詞是人為刻意構(gòu)造出的，是為了適應(yīng)人類交際的需求，是一種經(jīng)驗(yàn)的單位。

薩丕爾對(duì)詞的理解：“那么我們很清楚地認(rèn)識(shí)到，薩丕爾認(rèn)為詞是從句子里邊分解出來的最小的，具有孤立意義并叫人能夠理解的片段。在我們平常“感覺”到的詞主要是因?yàn)橹匾舻挠绊?。重音、語調(diào)及詞里邊的輔音和元音的安排，這些特點(diǎn)往往有助于把詞在外表上劃出來;但這絕不能解釋為詞的心理上的存在全靠他們……它們至多不過加強(qiáng)了已經(jīng)由于別種理由存在的單一性感覺?！?/p>

如：She is singing. 這個(gè)句子可以切分出she、is、singing這樣幾個(gè)成分，并且這幾個(gè)成分是不能再被切分了的。

Her sing.可以切分出you、sing。這里的詞sing和孤立的sing等同，但它們并不一樣。前者為A+（0），而后者則為A是根本成分。

三、結(jié)語

我們可否認(rèn)為，薩在這里從人類學(xué)的角度地表達(dá)了這么一個(gè)思想，語言不是人類的本能，而是人類為了社會(huì)交際的需要，為了表達(dá)的需要有意識(shí)地從言語的事實(shí)中分解出來的一套系統(tǒng)或者規(guī)則，而以后一代又一代的人們可根據(jù)這個(gè)分解出來的語言系統(tǒng)或者規(guī)則學(xué)習(xí)前人的語言或者滿足自己表達(dá)的需要。而詞則是從從句子中分解出成分，并不是孤立存在的，每一個(gè)詞都存在于一個(gè)“完整命題”也就是句子的系統(tǒng)當(dāng)中。單個(gè)而獨(dú)立的詞是無法滿足人們交際需要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛德華.薩丕爾 .語言論——言語研究導(dǎo)論（陸卓元譯）商務(wù)印書館，2002

[2]徐志民.歐美語言學(xué)簡(jiǎn)史（修訂本）.學(xué)林出版社，2005，（1）

[3]劉潤(rùn)青.西方語言學(xué)流派，外語教學(xué)與研究出版社2002，（2）.

[4]索緒爾.普通語言學(xué)教程（高名凱譯），商務(wù)印書館，2004，（9）.

[5]申小龍.文化語言學(xué)論綱.南寧：廣西教育出版社，1996.

[6]朱慶祚.現(xiàn)代西方哲學(xué)簡(jiǎn)編.上海社會(huì)科學(xué)院出版社， 1988 .

[7]全增嘏 .西方哲學(xué)史 （下冊(cè)）.上海人民出版社出版 ，1985.