劉雨荷

摘 要：西方宗教音樂是世界非物質(zhì)文化的珍貴遺產(chǎn)，也為音樂的發(fā)展帶來的不可估量的動力。了解西方宗教音樂的歷史，探索西方宗教音樂與聲樂的相互作用與影響。

關(guān)鍵詞：西方；宗教；音樂；作用與影響

[中圖分類號]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01

一、西方宗教音樂文化的歷史背景

（一）古希臘文化中的神話

荷馬在《伊利亞特》中描寫了希臘人為了取悅太陽神阿波羅而唱了整整一天的“圣歌”來贊頌他。在希臘，音樂深深地扎根于宗教生活之中，深受人們的喜愛。歌唱在祭祀和宗教儀式中占主要的地位，尤其是與酒神狄奧尼索斯有關(guān)的宗教祭祀活動中發(fā)揮著重要的作用。

神話給音樂的創(chuàng)作帶來的無限的空間，音樂創(chuàng)作的多樣性也不斷的推動著聲樂藝術(shù)的發(fā)展，也對聲樂藝術(shù)提出了更高的要求。

（二）基督教聲樂文化的發(fā)展

1、中世紀(jì)時期

1.1格里高利圣詠

格里高利圣詠是從希伯來音樂發(fā)展而來，是一種無伴奏的單聲部的齊唱音樂，被稱為“單聲部圣歌”，又或者是“素歌”，其內(nèi)容來自于《圣經(jīng)》，并專用拉丁文演唱，現(xiàn)代的調(diào)式音樂也是以格里高利圣詠的調(diào)式為基礎(chǔ)的。

1.2贊美詩

贊美詩對中世紀(jì)的藝術(shù)文化發(fā)展也有一定的影響，贊美詩的內(nèi)容主要是來自《圣經(jīng)》中的篇章和禱告文，旋律清晰，容易鳴唱。每個人都希望將自身最美的歌聲獻(xiàn)給上帝，這也進(jìn)一步的不自覺地推動了聲樂的發(fā)展，唱詩的過程也變成了摸索聲樂發(fā)展的過程。

1.3復(fù)調(diào)音樂

13世紀(jì)，復(fù)調(diào)音樂在教會音樂中得到了廣泛的使用，并在后期的發(fā)展為兩種多聲部音樂體裁：經(jīng)文歌和復(fù)調(diào)合唱歌曲。經(jīng)文歌的出現(xiàn)讓原本單一的歌唱曲調(diào)變得立體，使贊美上帝的歌唱更加輝宏，并最終取代了奧爾加農(nóng)和復(fù)調(diào)合唱歌曲。

2、文藝復(fù)興時期

2.1世俗音樂

在1520-1600間，歐洲的音樂風(fēng)格發(fā)生了巨大的變化，器樂開始得到發(fā)展，世俗音樂得到廣泛的傳播，許多贊歌也開始運(yùn)用世俗旋律，使得宗教音樂旋律豐富多彩，宗教音樂的改革有了新的突破。

2.2彌撒曲

在文藝復(fù)興思潮的有力推動下，歐洲的宗教音樂藝術(shù)發(fā)生了深刻的變革，在這個時期，宗教音樂的類型主要是彌撒曲和經(jīng)文歌。

在彌撒《慈悲經(jīng)》中，可以看出每個相鄰的音程之間的度數(shù)都不超過二度，因?yàn)闉榱俗屓说穆曇舾雍椭C，并有莊嚴(yán)肅穆的感覺，所以在當(dāng)時多以合唱哼鳴的曲調(diào)為主，哼鳴在聲樂當(dāng)中很重要，要尋找到共鳴點(diǎn)并非簡單的事，因此，聲樂的發(fā)展又尋找到了新的起點(diǎn)。

2.3經(jīng)文歌

文藝復(fù)興時期，經(jīng)文歌的發(fā)展也是不可忽視的。經(jīng)文歌的出現(xiàn)讓宗教音樂旋律變得豐富起來，而不再是死板莊重的旋律，作曲家們的自由發(fā)揮也被得到了肯定，樂曲的節(jié)奏形式也來世變的多樣化，對于歌唱的要求也進(jìn)一步提高。

3、巴洛克時期

3.1清唱劇

清唱劇又被稱為“神劇”，這種大型的聲樂作品常在音樂會中演出，篇幅較大，有鮮明的戲劇情節(jié)，更加富有戲劇性和史詩性。清唱劇來源于宗教戲劇，常以圣經(jīng)故事為題材，包含了祈禱，敘事，戲劇，懺悔等因素。巴洛克時期的清唱劇一般會運(yùn)用詠嘆調(diào)，宣敘調(diào)、二重唱等表現(xiàn)形式。

3.2康塔塔

康塔塔主要是單聲部或是兩聲部的歌唱音樂，沒有合唱?？邓慕Y(jié)構(gòu)比較小，沒用清唱劇的那么恢弘，也不像歌劇那樣具有情節(jié)，但是康塔塔非常注重氣氛的渲染和情緒的表達(dá)?？邓话氵\(yùn)用獨(dú)唱和重唱的表現(xiàn)形式。

巴赫和亨德爾是巴洛克時期音樂的集大成者，他們的創(chuàng)作讓聲樂的演唱形式更加多樣化。

二、當(dāng)代教會音樂

（一）贊美詩豐富的情感體驗(yàn)

在中國，基督教的音樂形式多種多樣，旋律結(jié)構(gòu)簡單，有的樂曲還融和地方曲式的作曲風(fēng)格，而且也經(jīng)常會看到五聲調(diào)式的贊美詩，在現(xiàn)在的教堂中所唱的贊美詩已經(jīng)顛覆了我對贊美詩的概念，我以為，贊美詩是用來敬畏贊美上帝的，因此應(yīng)該莊重神圣，甚至應(yīng)該略帶壓迫感的，但是，從當(dāng)今的贊美詩來看，我的想法太過片面，人們在教堂中表現(xiàn)得不僅只有敬畏，更多的是喜樂的情感，贊美詩中帶有很強(qiáng)烈的情感色彩，每個教徒都會通過自身的理解去詮釋每首贊美詩。

（二）選擇適當(dāng)?shù)穆晿烦?/p>

《圣哉三一歌》這首贊美詩對聲樂的素養(yǎng)有著很高的要求，要想唱好這首是個并不簡單，看似簡單的旋律，卻充滿了莊重神圣的情感，這首歌曲如果用通俗唱法來表達(dá)，從根本上是絕對無法去表達(dá)人心中的敬畏感，當(dāng)教徒們不能夠明白其感情色彩時就應(yīng)當(dāng)用鋼琴誘導(dǎo)他們，在旋律和歌詞的同一中尋求唱詩的靈感，而不是用枯燥的理論性的知識去指導(dǎo)他們，因?yàn)榇蟛糠值慕掏綄防碇R都不是了解的很多，更多靠的是樂感和平時多次的模唱訓(xùn)練。

原本我以為，一個有唱歌天賦的人如果沒有一個好的老師的帶領(lǐng)，就不會有多么大的成就，但是，在教會唱詩的生活中，我的這個觀點(diǎn)讓我羞愧不已，在教會中，唱詩唱的好的人很多，他們沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，也沒有什么人指導(dǎo)，他們靠的僅僅是“興趣”和一顆虔誠的心！我將我的這個想法運(yùn)用到了教詩的過程中，就《圣哉三一歌》為例，首先，最先決的條件就是每個教徒都對嘗試充滿了“興趣”及濃厚的感情；其次我會讓他們讀詩，反復(fù)地讀，用心地去感受歌詞的意境；再者就是將樂曲反復(fù)的用鋼琴演示出來，讓他們結(jié)合歌詞去聆聽感受樂曲的內(nèi)涵；最后便是思考，思考這樣的贊美詩應(yīng)當(dāng)用什么樣的聲樂唱法去表達(dá)。我覺得這樣的過程不僅僅是在教會音樂中運(yùn)用，而是每一個學(xué)習(xí)聲樂所應(yīng)該做到的。聲樂不僅是建立在技術(shù)之上，更重要的是情感的融入與表達(dá)。

三、小結(jié)

在歐洲聲樂文化發(fā)展的過程中，離不開宗教文化的身影。宗教文化的傳播離不開聲樂，聲樂給宗教文化添上了絢麗多姿的色彩，宗教文化也影響著聲樂的發(fā)展，它激勵人們?nèi)ふ胰ヌ剿髑胺降穆罚瑥亩莩龈嗝烂畹母杪暋?/p>