摘 要：甲午海戰(zhàn)之后，馬建忠提出設立翻譯書院的建議，寫成《擬設翻譯書院議》，并提出了“善譯”理論?！吧谱g”理論基于現(xiàn)代語言學，開創(chuàng)了中國譯論的語言學研究模式，同時提出了將“讀者反應”作為衡量翻譯標準的好壞。馬建忠“善譯”理論超越了中國傳統(tǒng)譯論的理論水平，拉開了中國傳統(tǒng)譯論向現(xiàn)代譯論嬗變的序幕。

關鍵詞：馬建忠；“善譯”理論；語言學模式；讀者反應

作者簡介：葉艷妮（1991-），女，安徽宿州人，蘭州交通大學外國語學院2014級碩士研究生，研究方向為外國語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--02

引言：

縱觀中國傳統(tǒng)的翻譯理論，其論述雖然已涉及到原文的語言、句式結構與文章體裁等問題，但論述主要還是基于個人經驗。以“案本—求信—神似—化境”為主線的傳統(tǒng)譯論，其語言觀指向人文主義，其理論關注點自然而然也就局限在語言和文本之間的轉換（王洪濤， 2005）。 直到1894年，馬建忠在《擬設翻譯書院議》一文中基于現(xiàn)代語言學理論，提出了“善譯”理論。

一、歷史背景

鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，帝國主義列強打開了清王朝閉關鎖國的大門。自此，中國人民陷入了水深火熱的危機之中。1894年甲午中日戰(zhàn)爭北洋水師全軍覆沒，清政府簽訂了喪權辱國的《馬關條約》；洋務運動、維新變法必然走向失敗，中華民族岌岌可危。同年冬，馬建忠向清廷上書《擬設翻譯書院議》，明確指出翻譯事業(yè)對中國抵御外敵及自身繁榮自強的重大作用。針對這一目的，馬建忠在其文中還分析了當時譯事之失，提出了創(chuàng)建翻譯書院、培養(yǎng)譯才等建議。他主張建立的翻譯書院作為專門培養(yǎng)譯書人才的高等學府，比“同文館”還高一級；其具體建議涉及翻譯學員選拔、翻譯教學法、師資、詞典編寫、譯書、購書、出書等，強調“翻譯書院”必須教、學、譯、出書相結合（陳?？?， 2011：72-73）。傳統(tǒng)譯論下的翻譯多與西方人合作，文本選擇依據(jù)他們的愛好和專業(yè)，中國譯者在翻譯過程中基本沒有話語權，更談不上譯文質量的好壞。基于此，馬建忠提出“善譯”理論以期改善中國當時的翻譯境況和窘境。

二、馬建忠“善譯”理論

1894 年冬，甲午海戰(zhàn)慘敗之后，馬建忠更迫切地希望改變清王朝內憂外患的窘境，他向清廷上奏《擬設翻譯書院議》，旨在培養(yǎng)翻譯人才。在這一文中，他提出了著名的“善譯”標準：

“夫譯之為事難矣！譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故。所有相當之實義，委曲推究，務審其音聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態(tài)，及其義理粗深奧折之所由然。夫如是，則一書到手，經營反復，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語氣，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無毫發(fā)出入于其間。夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無異。是則為善譯也已?！保惛？?， 2011：72）

何為“善譯”理論？馬建忠認為，譯者在開始翻譯之前，要通透原文意旨，不斷推敲，以期心領神會。下筆之前要臨摹原作之神情，傳達原作之語氣。翻譯完成之后，譯文要達到“如其所譯而止，而曾無毫發(fā)出入于其間?！币簿褪牵鹤g作既要忠實于原作，又不得有絲毫出入。馬建忠寫到，“夫而后，能使閱者所得之益，與觀原文無異。是則為善譯也已。”他認為翻譯完成之后，還要看讀者的反應，是否與原作讀者的反應一致。沒有分厘絲毫的差別，讀者能從中得到與看原文同樣的收獲，這樣的翻譯可稱得上是好的翻譯。

此外，馬建忠提到，稱得上“善譯”的譯作不僅“無毫發(fā)出入于其間”，而且“能使閱者所得之益，與觀原文無異?！币虼?，他的“善譯”具有雙重標準：其一為譯作在內容上要完全忠于原作，不得有絲毫出入；其二為譯作讀者反應要與原作讀者反應相一致（張成智， 2011）。

因此，馬建忠的“善譯”理論不僅邏輯清晰，而且包含鮮明的翻譯方法和譯作衡量標準，其價值在某種程度上已經超越了中國傳統(tǒng)翻譯理論。

三、“善譯”理論之現(xiàn)代闡釋

現(xiàn)代闡釋不是簡單地改變傳統(tǒng)譯論的表述方式，也不是僅僅賦予傳統(tǒng)譯論以現(xiàn)代內涵，而是深入挖掘傳統(tǒng)譯論的理論內涵，明確其當代價值，進而在批判和揚棄的基礎上達到對傳統(tǒng)譯論的突破和發(fā)展（石永浩等， 2007）。

（一）從語言學角度研究“善譯”

“善譯”理論采用對比語言學的研究方法；馬建忠在文章伊始已交代得清清楚楚：“其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國之文字，深嗜篤好，字櫛句比”。“兩國之文字”即是原文與譯文，“字櫛句比”即采用對比研究方法。由此看來，翻譯要對原文與譯文在多個語言層面上進行分析對比。此外，“善譯”理論要求譯者在翻譯時，合理運用翻譯理論和翻譯技巧，充分應用語義學，“……所有相當之實義，委曲推究……”，即準確理解原文意旨所在；應用語音學，“審其音聲之高下”，即翻譯者要緊貼原文基調；應用文體學，“盡其文體之變態(tài)”，即譯作在文體上與原作相一致；應用句法學，“析其字句之繁簡”，即準確分析原作句式結構；應用詞源學，“考彼此文字孳生之源，同異之故”等。

上述觀點表明馬建忠的“善譯”理論已經涉及到語言學的三個基本學科：語音學、句法學和語義學?！吧谱g”理論所蘊含的語言學概念以及采用的對比研究，都意味著中國傳統(tǒng)翻譯理論在某種程度上已發(fā)生了嬗變。

（二）從“讀者反應意識”角度研究“善譯”理論

馬建忠“善譯”理論包括現(xiàn)代語言學的基本概念，也包括現(xiàn)代人所說的讀者反應意識：“夫而后，能使閱者所得之益，與觀原文無異，是則為善譯也已?！?/p>

從今天的角度看來，《擬設翻譯書院議》中“閱者”就是即“讀者”，而“閱者之所益”即“讀者反應”。 因此，用現(xiàn)代譯論重新闡釋上述言論為：“完成以上操作以后，譯成之文如果能讓譯文讀者產生與原文讀者同樣的反應，才算是好的翻譯即“善譯”。

顯而易見，馬建忠“善譯”理論闡明了讀者的反應意識，同時作為標準衡量譯文是否為成功的作品。馬建忠這一以“讀者反應”為指歸的“善譯”理論已與奈達建立在“讀者反應”基礎上的“動態(tài)/功能對等”理論非常接近（王洪濤， 2005）。奈達認為“要判斷一部譯作是否譯得正確，必須以讀者的反應為衡量標準。譯文讀者作出的反應如果基本等同于原文讀者對原作的反應，那就可以認為這部譯作是成功的”（譚載喜， 2004： 235）。基于此，馬建忠提出的“善譯”理論在一定程度上媲美了現(xiàn)代翻譯理論。

從比較語言學角度看來，馬建忠的論述已經涉及到了語言對比、翻譯過程、讀者反應等當代譯論概念?？梢哉J為他是采用以語言對比研究為取向、以翻譯對等為中心、注意翻譯過程的翻譯方法的中國翻譯理論家先驅（王曉農， 2007）。

四、結語

針對中國當時“通洋文者不達漢文，通漢文者又不達洋文”的現(xiàn)狀，馬建忠結合所學，深入探究，提出了“善譯”的翻譯理論。“善譯”理論不同于以往的中國傳統(tǒng)翻譯理論，它基于現(xiàn)代語言學基礎，采用對比語言學研究方法，開創(chuàng)了中國翻譯理論的語言學研究模式，提出了將“讀者反應”作為衡量翻譯好壞的標準。馬建忠的“善譯”理論標志著中國傳統(tǒng)譯論的基本理念發(fā)生了嬗變和衍化，它不僅是中國傳統(tǒng)譯論向現(xiàn)代譯論轉化過程中一個重要的銜接點，而且為中西譯論之間的相互闡發(fā)提供了一個難得的契機（王洪濤， 2005）。

參考文獻：

[1]陳福康. 中國譯學史[M]. 上海： 上海外語教育出版社， 2011.

[2]石永浩， 孫迎春. 中國傳統(tǒng)譯論的現(xiàn)代闡釋與現(xiàn)代轉化[J]. 北京航空航天大學學報（社會科學版）， 2007 20 （4）： 61-64.

[3]譚載喜. 西方翻譯簡史（增訂版）[M]. 北京： 商務印書館， 2004.

[4]王洪濤. 中國傳統(tǒng)譯論基本理念的嬗變與衍化——馬建忠“善譯理論”之現(xiàn)代闡釋[J]. 外語學刊， 2005 （1）： 89-94.

[5]王曉農. 馬建忠翻譯觀的歷史命運： 基于系統(tǒng)觀的解讀[J]. 東岳論叢， 2007 28 （6）： 72-74.

[6]張成智. 中國傳統(tǒng)翻譯理論的四大標準體系[J]. 西安電子科技大學學報（社 會科學版）， 2011 21 （3）： 94-97.