孫亞杰

中圖分類號：G852.1 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2015）03-000-01

摘 要 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，分析傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式的歷史與現(xiàn)狀，得出傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代受到西方現(xiàn)代競技體育文化的強(qiáng)勢沖擊，其發(fā)展正面臨著巨大的阻力。構(gòu)建合理的傳統(tǒng)武術(shù)傳播模式，使傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的國粹得繼續(xù)以發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展 現(xiàn)代傳播方式

傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下，中華民族長期的技擊活動中， 受中國傳統(tǒng)文化的滋潤，以攻防技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗和功法練習(xí)為運(yùn)動形式，以家傳、師徒傳承或軍事訓(xùn)練為主要途徑，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重內(nèi)外兼修，融文化教育、技擊、健身、修心、醫(yī)療、養(yǎng)生于一體，各種自成體系的拳種的總稱。

一、歷史上傳統(tǒng)武術(shù)的傳播特征

（一）傳統(tǒng)武術(shù)傳播受地域環(huán)境的束縛

傳統(tǒng)武術(shù)的受到地域環(huán)境的影響，武術(shù)中素有“南拳北腿”之稱，準(zhǔn)確地反映了地域差異對武術(shù)風(fēng)格造成的影響?，F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)拳的形成，無不與武術(shù)發(fā)展傳播過程中明顯的區(qū)域特征有密切關(guān)系，也驗(yàn)證著武術(shù)發(fā)展傳播中的區(qū)域性的特征。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式受社會環(huán)境的影響

在武術(shù)漫長的發(fā)展傳播過程中，受到了不同社會時(shí)期的政治環(huán)境的影響。自公元 702 年武則天設(shè)置了“武舉”制度以后，武舉制對武術(shù)傳播、繼承和發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。有文獻(xiàn)記載：宋代民間武術(shù)發(fā)展非常普及，以社為基礎(chǔ)的武藝結(jié)社遍及各地。

（三）傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式受宗教文化的影響

寺院、宮觀是宗教集結(jié)的地方，同時(shí)也是中國武術(shù)發(fā)源和傳播的重要場所。少林將禪宗與武術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的少林武術(shù)。武當(dāng)山是我國著名的道教名山，武當(dāng)武術(shù)也是我國武術(shù)的一大派系。

（四）家庭傳播方式對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的影響

中國是一個(gè)宗法意識極強(qiáng)的國度，武術(shù)在其傳播的過程中，深深地被家族所轄制。從武術(shù)的眾多拳種以姓氏命名，我們就可見一斑，從楊露禪偷拳，到現(xiàn)在的“正宗”之爭，從“傳男不傳女”“傳媳不傳女”“外姓人不傳”的武術(shù)傳授戒律中，也都折射出這樣的傳播理念。

二、傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代傳播方式

（一）人際傳播

人際傳播也叫師徒傳播，指的是人與人之間，通常是面對面的、不公開的場合的傳播。這種傳播方式特別講究一一對應(yīng)的師承關(guān)系，最大的好處是關(guān)門授徒，口傳身教，手把手地教，不變形，不走樣，容易形成獨(dú)門絕技。人際傳播是所有傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式中最悠久的一種，幾乎跟中華武術(shù)的歷史一樣長，這種傳播方式在當(dāng)代依然需要，并且會長時(shí)間存在下去。

（二）武術(shù)學(xué)校和高校中專業(yè)院系

武術(shù)學(xué)校、體校、高校中的武術(shù)院系是武術(shù)傳播的重要陣地。在河南僅登峰市就有武校數(shù)十所。2014年在鄭州舉辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)有數(shù)萬名武校學(xué)生參與，其表演隊(duì)伍在公路兩旁延綿十八公里。從市區(qū)直到少林寺的山門外，氣勢宏偉壯觀。武術(shù)學(xué)校的蓬勃發(fā)展是傳統(tǒng)武術(shù)傳播的又一重要途徑。

（三）學(xué)校體育課

在一些地方各層次學(xué)校教學(xué)大綱和授課內(nèi)容中，傳統(tǒng)武術(shù)所占比例非常大。僅河南，在本專科院校，教學(xué)大綱規(guī)定，新入學(xué)第一第二續(xù)期長拳和太極拳為必修課程。中小學(xué)每學(xué)期有傳統(tǒng)武術(shù)課程的設(shè)定。

（四）武術(shù)社團(tuán)

武術(shù)社團(tuán)是群眾性體育團(tuán)體的一部分，受政府指導(dǎo)，社團(tuán)成員相對穩(wěn)定。社團(tuán)的組織能力較強(qiáng)，在社會當(dāng)中影響力較大。如：楊氏太極拳協(xié)會，已經(jīng)成功地將楊氏太極拳推向世界， 并在美國、歐洲及亞洲各地建立分會。武術(shù)社團(tuán)在推廣和普及傳統(tǒng)武術(shù)的同時(shí)也為民間武術(shù)家們提供了一個(gè)研究和交流傳統(tǒng)武術(shù)的平臺。武術(shù)社團(tuán)是傳統(tǒng)武術(shù)在民間傳播的一支不可忽視的力量。

（五）宗教寺院

傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與發(fā)展，不能忽視寺院傳播作用。寺院是中國傳統(tǒng)文化“儒”、“道”、“佛”集結(jié)的地方，少林、峨眉、武當(dāng)作為著名的旅游圣地，每年都有大批游客朝圣觀光，對武術(shù)的傳播和發(fā)展起到了極大推動的作用。

（六）影視

上世紀(jì)70年代李小龍拍攝的一系列電影如《精武門》、《猛龍過江》等，在全世界刮起了一陣中國功夫熱，李小龍的電影讓西方人真正領(lǐng)略了中國功夫的魅力，特別是20世紀(jì)80年代初的《少林寺》再次掀起了全民甚至世界范圍的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)潮。

三、對構(gòu)建合理的傳統(tǒng)武術(shù)傳播模式的建議

（一）技術(shù)傳播與文化傳播相輔相成

傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化的一種外在體現(xiàn)。所以， 傳統(tǒng)武術(shù)的傳播也必然伴隨著中華文化的傳播而進(jìn)行， 二者相輔相成，互為影響。中國文化的傳播顯然有助于加速讓世界了解傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)又折射出了道家文化，追求的是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽平衡，是“天人合一”的和諧觀念。

（二）借鑒成功的傳播經(jīng)驗(yàn)

關(guān)于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣與普及，無論國內(nèi)、國外均有值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。同為東方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的跆拳道和柔道已成功躋身奧運(yùn)會正式比賽項(xiàng)目。在現(xiàn)階段，我們應(yīng)該認(rèn)真研究跆拳道和柔道在進(jìn)入奧運(yùn)會的過程中韓國人和日本人都作了哪些工作、對項(xiàng)目本身作了哪些調(diào)整。據(jù)說楊祿禪教拳時(shí)就曾將太極拳中的難度動作去除，突出太極拳的健身功能，以至楊氏太極拳成為普及程度最高的太極拳。

四、結(jié)語

我們應(yīng)借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)體育傳播的成功經(jīng)驗(yàn)，政府應(yīng)通過行政手段和協(xié)調(diào)能力為傳統(tǒng)武術(shù)的傳播創(chuàng)造良好的環(huán)境，武術(shù)工作者應(yīng)更加積極地做好普及工作， 突破原有傳播模式，運(yùn)用多種現(xiàn)代傳播手段，使傳統(tǒng)武術(shù)在傳播過程中提高，在提高的過程中發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 栗勝夫.中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京：人民體育出版社.2003.

[2] 蔡金明.傳統(tǒng)武術(shù)傳播方式與特點(diǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊.2003（6）.

[3] 郭玉成.中國武術(shù)傳播論 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2008.