謝超興

文本解讀是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，指的是教師指導(dǎo)學(xué)生在課堂上感知、理解、評(píng)價(jià)、建構(gòu)文章的過程。在這一過程中，師生通過與文本及作者進(jìn)行心靈的交流，獲得相應(yīng)的閱讀、理解能力，并形成人生觀、價(jià)值觀和世界觀。在閱讀教學(xué)過程中，文本解讀有著舉足輕重的地位，其質(zhì)量與深度就決定著教學(xué)的質(zhì)量與內(nèi)涵。

“文本解讀”應(yīng)包含“文本”與“解讀者”兩個(gè)部分。這里所說的“文本”指的是師生直接面對(duì)的由語言符號(hào)組成的具有層次結(jié)構(gòu)的語言組合體，即語文教材。而解讀者主要是教師指導(dǎo)下的學(xué)生。

作為教材的文本，它包含了作者、文字符號(hào)以及字里行間所蘊(yùn)含的情感、價(jià)值觀念等。在進(jìn)行解讀的過程中，我們要注意這些構(gòu)成要素，多角度挖掘文本的內(nèi)涵。作為解讀者的師生，有其獨(dú)特的知識(shí)構(gòu)成、成長經(jīng)歷、審美心理，所以，在解讀過程中一定要注意其客觀、科學(xué)的原則。筆者在此結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勎谋窘庾x的“三尊重”教學(xué)策略。

一.知人論文，尊重作者

有效的文本解讀，作者是重要的一環(huán)。王富仁先生指出：閱讀教學(xué)中應(yīng)“尊重文本作者的主體性”，“必須避免那種脫離對(duì)文本作者的基本理解而進(jìn)行的不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔”，“讀一本好書就是和一位高尚的人對(duì)話”。這些無不告訴我們，進(jìn)行文本解讀的時(shí)候，絕對(duì)少不了對(duì)文本作者的關(guān)注。

1.理解相應(yīng)的寫作背景。

關(guān)注寫作背景，這是最為低成本的策略。但凡一篇經(jīng)典的作品，它基本上都是產(chǎn)生于一個(gè)特定的背景中，或者是作者所處在一個(gè)較為特殊的時(shí)間、環(huán)境當(dāng)中，通過對(duì)寫作背景的了解，了解作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)，有利于進(jìn)一步準(zhǔn)確把握文本所傳達(dá)的意義。如端木蕻良的《土地的誓言》，此文寫于“九一八”事變十年后，抗日戰(zhàn)爭正處于十分艱苦的階段，流亡關(guān)內(nèi)的東北人無家可歸。通過這一寫作背景的了解，很容易就能感受到作者當(dāng)時(shí)難以遏制的思鄉(xiāng)之情、堅(jiān)定不移的抗戰(zhàn)之心，為文本的解讀打開了一扇明亮的窗。

2.創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的解讀情境。

這也是一個(gè)比較好的教學(xué)解讀策略。一位著名的特級(jí)教師在教授《假如給我三天光明》一課時(shí)，精心設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)情境：先讓學(xué)生們閉上眼睛，然后做日常學(xué)習(xí)的事情，比如找出不同顏色的筆，拿出某學(xué)科的作業(yè)本等。在這樣的一個(gè)情境體驗(yàn)中，學(xué)生們切身體會(huì)到失去光明的生活是如此的不方便，也就深深地體會(huì)到作者對(duì)于三天光明的熱切期待，為文本的解讀開啟了體驗(yàn)之門。

3.了解作者的生平。

了解作者的生平，主要是要求我們讀作者的傳記，這個(gè)策略實(shí)現(xiàn)起來可能有一定的難度，但是效果確是非常好的。比如我們進(jìn)行蘇辛詞教學(xué)的時(shí)候，就要引導(dǎo)學(xué)生了解有關(guān)豪放派知識(shí)甚至與婉約派的區(qū)別，指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)蘇軾的傳記等。比如我們要進(jìn)行《音樂巨人貝多芬》的教學(xué)時(shí)，就應(yīng)該及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生閱讀《巨人傳》中的《貝多芬傳》，讓學(xué)生了解貝多芬所經(jīng)歷的苦難與掙扎，了解貝多芬與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘢w會(huì)其是如何用生命進(jìn)行音樂創(chuàng)作的，為學(xué)生深入感受貝多芬打下堅(jiān)實(shí)的感情基礎(chǔ)。

二.就文論文，尊重文本

文本解讀離不開對(duì)文本的關(guān)注，這是文本解讀的核心所在。文本，是作者深思熟慮的結(jié)晶，有著自己獨(dú)特的意義、情感傾向以及價(jià)值倡導(dǎo)。當(dāng)然，作品本身就有許多不確定的領(lǐng)域，需要讀者進(jìn)行“補(bǔ)白”，為解讀者提供了廣闊的空間。

1.尊重文本的意義。

文本的意義可能是作者賦予的，可能是時(shí)代賦予的，也可能是編者賦予的，不管怎樣，這意義往往代表了一個(gè)時(shí)代的主流、方向、看法等。比如在解讀《愚公移山》這一篇作品的時(shí)候，必須要尊重歷史賦予其的意義，文中的愚公為了鏟平門前的大山，造福子孫后代，不畏艱難，智對(duì)嘲諷，體現(xiàn)愚公堅(jiān)持不懈、矢志不渝的精神。入選課文很大程度正是基于這一積極意義的。

2.尊重文本體現(xiàn)的情感。

要尊重文本所體現(xiàn)的作者的情感。一篇文質(zhì)皆美、情韻悠長的作品，往往在敘事之中飽含深情，字里行間可感可嘆。在解讀文本的過程中，必須要用心去感受作者所要傳達(dá)的肺腑之言。就如朱自清的《背影》，作者選取了車站送別這樣一個(gè)特定的情景，通過寫父親攀爬鐵路為自己買橘子這一背影來表現(xiàn)父親深沉的愛子之情以及對(duì)父親深深的感動(dòng)，細(xì)細(xì)品味，父子深情躍然紙上。

3.堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。

新課標(biāo)明確提出，價(jià)值觀是教學(xué)的三維目標(biāo)之一。入選課本的文章有其正面的價(jià)值觀，在對(duì)文本進(jìn)行解讀的時(shí)候，尤其要重視其價(jià)值導(dǎo)向。如《偉大的悲劇》這一名篇，挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國探險(xiǎn)家斯科特，在冰雪覆蓋的南極展開了一場(chǎng)富于戲劇性又令人心酸的角逐。阿蒙森第一個(gè)到達(dá)目的地，斯科特失敗，而失敗的斯科特還要為阿蒙森作證，證明阿蒙森是第一位到達(dá)南極的，雖然他在回程中，因饑寒交迫，體力不支，與嚴(yán)寒搏斗了兩個(gè)月后，長眠于冰雪之中。解讀本文時(shí)，就要注意其價(jià)值導(dǎo)向了，注意引導(dǎo)學(xué)生理解人的誠信、堅(jiān)毅、執(zhí)著、強(qiáng)烈的集體主義精神和無私的愛，以形成正確的價(jià)值觀。

雖說“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但畢竟還是哈姆雷特。因此，在文本解讀的過程中，務(wù)必要尊重文本時(shí)空限制，堅(jiān)守文本的意義，尊重作者的情感，忠實(shí)文本傳達(dá)的正確的價(jià)值觀，這樣在文本的解讀上才不至于“走火入魔”。

三.見仁見智，尊重讀者

文本在進(jìn)行解讀之前，只不過是一連串的文字符號(hào)而已，只有經(jīng)過讀者的解讀，文本才被賦予了新的生命和情感。但文章的解讀不僅僅依靠讀書技法，更取決于讀者本人生活視野、人生閱歷和審美經(jīng)驗(yàn)等。正如魯迅指出的，在看《紅樓夢(mèng)》時(shí)：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”這說明了解讀者在閱讀、理解、接受與構(gòu)建的過程中，還受到自身的知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)等要素的影響。所以，在閱讀教學(xué)中的文本解讀就必須要關(guān)注讀者這一塊了。

1.關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)。

文本的解讀過程其實(shí)是一個(gè)反映、實(shí)踐、改變和豐富文本的過程，同時(shí)也是一個(gè)融會(huì)了讀者的生活感受、情感體驗(yàn)、聯(lián)想和想象，甚至審美判斷的多種心理的過程。在解讀文本的過程中，學(xué)生往往會(huì)調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)甚至是情感對(duì)文字符號(hào)進(jìn)行自己的理解和闡釋。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本的時(shí)候，就要注意這一點(diǎn)了。如在教學(xué)《從百草園到三味書屋》這一篇課文的時(shí)候，對(duì)于百草園生活的描寫，因?yàn)檗r(nóng)村的孩子有了相似的生活體驗(yàn)，他們很快就能夠說出個(gè)所以然來。而來自外地農(nóng)村的孩子，就更容易理解作者對(duì)故鄉(xiāng)生活的懷念之情。同樣地，在《約客》的教學(xué)上，來自農(nóng)村的孩子更容易理解個(gè)中的情況和感受，因?yàn)樗麄儽旧砭陀羞@樣的生活基礎(chǔ)和情感體驗(yàn)。

2.民主集中，把握解讀的尺度。

“語文教學(xué)的文本解讀不在于把有限的理解力凌駕于文本之上?！睂W(xué)生畢竟是學(xué)生，他們的認(rèn)識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)或者情感體驗(yàn)是有限的，價(jià)值觀也正在形成當(dāng)中，但他們的思維特點(diǎn)卻又是極度活躍和開放的。他們富于創(chuàng)新富于異想，見解大膽而又無拘無束，對(duì)于文本解讀可能也會(huì)無邊無際，比如，在課堂上，有學(xué)生認(rèn)為愚公把子子孫孫的前途斷送在一座大山前是不對(duì)的，認(rèn)為愚公已經(jīng)破壞了優(yōu)美的自然環(huán)境……出現(xiàn)了認(rèn)為《背影》里面的父親攀爬月臺(tái)是違反交通規(guī)則的奇葩理解。這個(gè)時(shí)候，就需要老師及時(shí)的“撥亂反正”了。教師可以采用“民主集中制”的方式，討論時(shí)不妨放開讓學(xué)生討論，但在總結(jié)的時(shí)候，一定要緊扣文本集中到符合文本的合理的解讀與理解上來。

總之，教學(xué)中的文本解讀，既要注意引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，又要注意引導(dǎo)學(xué)生走出文本，引導(dǎo)學(xué)生從文本中讀懂作者、讀出意義、體味情感，從而形成正確的價(jià)值觀，它是作者、文本和解讀者的有機(jī)融合，是三者思想碰撞的過程。

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