王曙光　董雪

〔摘要〕一則單純的故事文本中找不到神話意圖的社會(huì)學(xué)答案，只有在特定情境中，神話話語(yǔ)實(shí)踐的根本意圖才會(huì)浮現(xiàn)。正是通過(guò)災(zāi)后背景下族群話語(yǔ)-實(shí)踐導(dǎo)向的經(jīng)驗(yàn)與詮釋社會(huì)學(xué)測(cè)量讓我們看到，神話以她神秘、包容、協(xié)商的面孔存在于民間，意在為族群應(yīng)對(duì)危機(jī)能夠獲得反復(fù)使用集體共享的文化經(jīng)驗(yàn)提供索引準(zhǔn)備。離開(kāi)了特定情景意義，神話終將成為散落在靜態(tài)文本和民間故事敘事中的歷史斷章與精神碎片，其實(shí)踐意圖便不能被真正認(rèn)識(shí)。對(duì)此，社會(huì)學(xué)需要以新的證詞為神話的話語(yǔ)實(shí)踐意義進(jìn)行辯護(hù)。

〔關(guān)鍵詞〕神話；災(zāi)難應(yīng)對(duì)；經(jīng)驗(yàn)索引；族群話語(yǔ)

〔中圖分類號(hào)〕C919〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）02-0116-08

一、神話研究：缺乏社會(huì)學(xué)視角

探索神話的起源、功能和主題一直是這個(gè)領(lǐng)域中的三個(gè)核心議題。這是自古希臘蘇格拉底時(shí)代對(duì)于神話隱喻解讀釋意描述直到當(dāng)代神話研究的基本主線?！?〕盡管這些主線議題中也包括了社會(huì)-文化視角的探討，尤其對(duì)于族群神話儀式和現(xiàn)代生活中神話敘事文本意義的人類學(xué)田野調(diào)查已日益廣泛，然而，嚴(yán)格意義上的神話社會(huì)學(xué)研究視角卻并未真正建立。

根據(jù)Segal和Bennett & McDougall 概括性文獻(xiàn)，神話研究在過(guò)去主要是聚焦于神話與科學(xué)關(guān)系的探討?！?〕列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）、羅霍頓（Robin Horton）和波普爾（Karl Popper）等在拓展結(jié)構(gòu)主義神話人類學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，突出了神話作為信念意義上的知識(shí)類別，強(qiáng)調(diào)了神話在幫助人類生存理解的意義上，其實(shí)質(zhì)與科學(xué)的意義是一致的。而加繆（Albert Camus）從現(xiàn)象學(xué)，布爾特（Rudolf Bultmann）和約納斯（Hans Jonas）則從存在主義的角度強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從符號(hào)象征意義上而不是結(jié)構(gòu)方面解讀神話的文化精神與追求。后弗洛伊德（Sigmund Freud）時(shí)代神話心理分析的繼承人榮格（Carl Gustav Jung）、蘭克（Post-Freudian Rank）、鄧迪斯（Alan Dundes）、坎貝爾（Joseph Campbell）等則開(kāi)創(chuàng)了神話敘事的集體無(wú)意識(shí)心理原型研究，并對(duì)發(fā)生在人類內(nèi)心世界的神話意向表達(dá)提供了廣泛而深邃的見(jiàn)解。特別是在人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Bronislaw K. Malinovski）那里，神話作為神圣信仰“憲章”的功能主義，連同宗教史學(xué)家伊利亞德（Mircea Eliade）“科學(xué)是作為人類協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)神話般理想”的見(jiàn)解，進(jìn)而延伸性地強(qiáng)調(diào)了神話的本質(zhì)是關(guān)乎社會(huì)的精神現(xiàn)象，是作用于社會(huì)的文化隱性功能的存在，而遠(yuǎn)不是泰勒（Edward Tylor）和弗雷澤（James Frazer） 關(guān)于洪水、疾病、生死這類孤立的符號(hào)象征的文本對(duì)應(yīng)解說(shuō)詞。對(duì)此，索雷爾（G. Sorel）和格瑞德 （R. Girard）則進(jìn)一步從政治與權(quán)力的批判視角嘗試對(duì)神話的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行討論。而到了21世紀(jì)后現(xiàn)代主義時(shí)代，神話研究的多元化視角開(kāi)始呈現(xiàn)。人們?cè)谶M(jìn)一步反對(duì)簡(jiǎn)單以“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量神話的文化實(shí)踐意義的基礎(chǔ)上，對(duì)于神話隱喻治療、現(xiàn)代主義療傷、心靈啟發(fā)教育、話語(yǔ)修辭、社會(huì)政治方面進(jìn)行了更為廣泛的探索?！?〕

①該文的研究是基于“5·12汶川大地震災(zāi)后羌族兒童心理-文化康復(fù)研究”田野資料數(shù)據(jù)。該課題是由中國(guó)-澳大利亞相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)合作開(kāi)展的一項(xiàng)非隨機(jī)控制的開(kāi)放式隊(duì)列中-長(zhǎng)期干預(yù)跟蹤的社會(huì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的跨學(xué)科研究。

同樣，過(guò)去100年間的史料挖掘、民間故事的收集以及相關(guān)的史籍文本注解工作，也極大豐富了中國(guó)神話文學(xué)思想及其在歷史、教育、生態(tài)哲學(xué)理念等領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化思想精神的深入理解?！?〕不過(guò)，偏重史料與故事文本的文學(xué)、歷史和民族學(xué)范疇的靜態(tài)文本解讀與描述分析，顯然更可能將神話意義的重點(diǎn)放在遠(yuǎn)古思想及文化象征遺留物的層面。上個(gè)世紀(jì)80-90年代由孟慧英和李子賢提出的“活態(tài)神話”概念用于中國(guó)族群習(xí)俗和信仰的研究〔5〕，使中國(guó)神話探索開(kāi)始步入了關(guān)注少數(shù)民族神話與生活實(shí)踐的田野研究，使中國(guó)的神話研究從單一史料與故事文本的“活化石”解讀方式中擺脫出來(lái)，從而進(jìn)入到原生態(tài)族群生活語(yǔ)境中“神圣性”與“權(quán)威性”的宗教功能探討。而巴莫曲布嫫和楊利慧等則通過(guò)“口承神話研究”進(jìn)一步從人類學(xué)視角探索了神話在傳統(tǒng)族群文化生活和現(xiàn)代漢族社會(huì)生活中的傳承、功能與變異的多樣化姿態(tài)。〔6〕然而，社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證與詮釋現(xiàn)象學(xué)的話語(yǔ)分析，卻很少出現(xiàn)在神話研究這個(gè)大舞臺(tái)上，換句話說(shuō)，一個(gè)基本脫離族群文化話語(yǔ)實(shí)踐及其語(yǔ)境意義，只注重解析和注解史籍與民間口承神話文本的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也包括那些雖在現(xiàn)場(chǎng)卻遠(yuǎn)離語(yǔ)境實(shí)踐意義、而以收集資料為目的的田野工作，我們更多看到的就是神話作為單純文本所呈現(xiàn)的原始信仰本源形態(tài)、傳統(tǒng)信息傳承，以及文本言說(shuō)中隱喻的精神寓意的僵化存在，而神話作為人類生活話語(yǔ)實(shí)踐導(dǎo)向這個(gè)更本質(zhì)的“活態(tài)”意義必然被嚴(yán)重忽略。

5·12汶川大地震災(zāi)后心理-文化重建過(guò)程中，基于羌族傳統(tǒng)語(yǔ)境開(kāi)展的羌寨少年兒童災(zāi)后創(chuàng)傷康復(fù)本土文化實(shí)踐，則為我們提供了神話話語(yǔ)實(shí)踐社會(huì)學(xué)探索路徑的可能。神話作為人類文明最悠久的敘事文本何以能夠緊跟人類的生活？何以能夠借助各種文本形式（口承故事、敘事、儀式、文學(xué)、藝術(shù)等）在族群文化生活中發(fā)揮作用？何以能夠成為族群面對(duì)生活轉(zhuǎn)折時(shí)集體共享的本土文化經(jīng)驗(yàn)文本？為此，本研究將根據(jù)5·12汶川大地震震中地區(qū)的汶、理、茂三縣10個(gè)羌寨中的2千余名羌族兒童災(zāi)后心理-文化康復(fù)前階段社會(huì)人類學(xué)和心理學(xué)田野工作〔7〕，對(duì)災(zāi)難背景下神話話語(yǔ)實(shí)踐的社會(huì)學(xué)視角予以進(jìn)一步探討。①

二、神話的語(yǔ)境話語(yǔ)：災(zāi)后背景下的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)

在少數(shù)民族裔族群社會(huì)，一則當(dāng)?shù)厣裨捁适卤蝗粘Ｑ哉f(shuō)，或作為儀式唱詞傳唱，這主要體現(xiàn)出了神話在傳達(dá)信仰、承載傳統(tǒng)、彰顯人文精神等方面一般意義的功能。然而，當(dāng)面對(duì)生活難題、危情與重大事件時(shí)，神話作為族群語(yǔ)境中傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)文本角色則會(huì)以真正意義上的“活態(tài)”面目浮現(xiàn)出來(lái)。

（一） 災(zāi)難的本土表達(dá)

研究通過(guò)羌族兒童“地震繪畫”分析提供的線索發(fā)現(xiàn)，族群在特定語(yǔ)境中表達(dá)受災(zāi)難影響是本土方式的。表1中的數(shù)據(jù)是基于經(jīng)修訂的Appleton“兒童創(chuàng)傷心理投射繪畫評(píng)估分析模式”的測(cè)量結(jié)果。〔8〕研究針對(duì)372名羌族兒童對(duì)于“什么是你理解的地震” 為主題的繪畫進(jìn)行分析的結(jié)果表明，兒童對(duì)于災(zāi)難理解的繪畫表達(dá)具有明顯的語(yǔ)境意義。比如，那些生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)、本人或家庭成員受到嚴(yán)重災(zāi)難侵害的兒童，相對(duì)于居住靠近縣城、傳統(tǒng)氛圍濃厚的偏遠(yuǎn)村寨的兒童則更可能以當(dāng)?shù)厍甲宓拿耖g說(shuō)法來(lái)解釋地震。也就是說(shuō)，隨著災(zāi)害對(duì)偏遠(yuǎn)山區(qū)族群兒童造成的傷害加深，他們對(duì)于災(zāi)難的理解更可能依照本土具有擬人化想象的民間說(shuō)法而非科學(xué)知識(shí)來(lái)描述表達(dá)。特別顯示出他們對(duì)于當(dāng)?shù)厍甲逦幕最I(lǐng)“釋比”對(duì)于災(zāi)害的言說(shuō)、神話故事，以及村寨傳說(shuō)有更高的認(rèn)同感。

（二）災(zāi)后情景中神話話語(yǔ)浮現(xiàn)的姿態(tài)

羌族傳統(tǒng)神話《木姐珠與斗安朱》①是作為當(dāng)?shù)厍既嗣鎸?duì)生活難題和災(zāi)難挫折用以族群勵(lì)志、抗?fàn)幒吞嵘饬x理解的傳統(tǒng)本土話語(yǔ)文本。由于在5·12汶川大地震災(zāi)后的山寨中開(kāi)始由老人在兒童中傳講，因而被羌寨社區(qū)認(rèn)同作為幫助受災(zāi)難影響兒童疏導(dǎo)災(zāi)難心理創(chuàng)傷問(wèn)題的本土文化策略，并且在項(xiàng)目前期的探索性研究基礎(chǔ)上，被采用作為災(zāi)后心理彈性康復(fù)羌族兒童鄉(xiāng)村神話劇目的故事話語(yǔ)活動(dòng)形式?！?〕這個(gè)研究獲得的數(shù)據(jù)首先顯示了在災(zāi)難背景下，兒童對(duì)于本土鄉(xiāng)村劇目中有關(guān)災(zāi)難的傳統(tǒng)說(shuō)法與族群應(yīng)對(duì)場(chǎng)景的確非常關(guān)注，尤其對(duì)于故事劇目中，面對(duì)災(zāi)難“釋比”老人的文化首領(lǐng)角色，以及木姐珠和斗安朱的智慧與勇敢等特別感興趣。表2中的數(shù)據(jù)則為理解兒童對(duì)于劇目?jī)?nèi)容的關(guān)注原因提供了進(jìn)一步的信息。 這里我們可以看到，生活在偏遠(yuǎn)山寨里的兒童對(duì)這則神話故事的關(guān)注更多在其文化情感、信念、慣習(xí)、規(guī)范、認(rèn)同、協(xié)作以及品性等方面；而縣城里的羌族兒童，則更為偏重故事中的認(rèn)知意義。也就是說(shuō)，生活在傳統(tǒng)羌族文化語(yǔ)境中的兒童，更傾向于借助神話中的情感、信念、規(guī)范、品性等精神或信仰層面的思想意識(shí)來(lái)建構(gòu)他們對(duì)于災(zāi)難問(wèn)題的理解，這也正是神話進(jìn)入災(zāi)后羌族族群精神生活中浮現(xiàn)出來(lái)的具有“情景意義”的姿態(tài)。

（三）話語(yǔ)實(shí)踐改變行為

3年持續(xù)縱向觀察數(shù)據(jù)提供的進(jìn)一步證據(jù)表明，神話作為本土話語(yǔ)實(shí)踐的主要意義在于她能夠?qū)ξＧ橹械淖迦涸诿媾R心理-文化問(wèn)題的解決時(shí)產(chǎn)生積極的影響。正如表3中的數(shù)據(jù)指出的，在利用神話作為本土話語(yǔ)實(shí)踐的干預(yù)組兒童當(dāng)中，除了在“快樂(lè)感”方面的改變?nèi)匀恢皇怯幸粋€(gè)輕微緩慢的提升外，其他方面的改變都有顯著積極變化趨勢(shì)。而對(duì)照組兒童除了“合作態(tài)度”的提升較為明顯外，心理彈性行為指標(biāo)中的其他大多指標(biāo)更多顯示出的是輕微緩慢的自然變化的苗頭趨勢(shì)。同時(shí)，與過(guò)去觀察到的情況一樣，“快樂(lè)感”、“主動(dòng)交流”、“嘗試新任務(wù)”方面在他們中這個(gè)期間幾乎沒(méi)有顯著性的變化。

而在一個(gè)更大背景的多變量回歸分析構(gòu)架中，神話故事的多樣化方式交流在兒童災(zāi)后行為改變中的重要角色被進(jìn)一步突顯出來(lái)。從表4中的數(shù)據(jù)可以看到，兒童參與神話故事多樣化交流對(duì)于他們心理彈性恢復(fù)的行為改變具有最顯著的作用（R2=398% F（7，343）=256，p<000），而且，幾乎所有故事參與式交流活動(dòng)對(duì)于彈性恢復(fù)都具有單獨(dú)或協(xié)同促進(jìn)作用。其他依次是社區(qū)的支持與倡導(dǎo)（R2=342% F（3，258）=214，p<000），環(huán)境活動(dòng)的參與（R2=196% F（5，350）=116，p<01），以及在脆弱性方面的微弱相關(guān)（R2=122% F（4，344）=97，p<05）。而且這個(gè)改變趨勢(shì)與人口統(tǒng)計(jì)變量中的年齡、性別、受教育程度無(wú)關(guān)，但卻與在偏遠(yuǎn)村寨活動(dòng)參與程度關(guān)系緊密。這是目前為止，本項(xiàng)研究能夠表明神話話語(yǔ)實(shí)踐在促進(jìn)行為改變方面具有顯著效果的較為完整的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證證據(jù)。

三、情景意義詮釋：話語(yǔ)何以能夠改變行為

（一）話語(yǔ)是情景意義的建構(gòu)

雖然實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)明確顯示了災(zāi)難情境下的神話已經(jīng)不是一般意義上的故事言說(shuō)那么簡(jiǎn)單，這仍然需要對(duì)構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)證據(jù)背后的神話話語(yǔ)的意義世界予現(xiàn)象學(xué)詮釋視角以說(shuō)明。從羌族兒童繪畫中可以看到，族群兒童強(qiáng)調(diào)用擬人化的想象來(lái)述說(shuō)生命、信念、情感的故事，例如許多兒童用黑色的太陽(yáng)隱喻天神木比塔動(dòng)怒的表情?！搬尡葼敔?shù)墓适吕镏v，天地日月有暗有明，黑色的太陽(yáng)，是天神木比塔不滿女兒木姐珠下凡人間嫁給羌人斗安朱的憤怒表情，所以才使用神法，用大水、山洪、地震等制造了毀滅，以重新安排世界?！保╓H08E312B）①而更多兒童則會(huì)以奇異動(dòng)物、景象以及文化符號(hào)意向來(lái)表現(xiàn)他們選擇不同于地震科普知識(shí)的“語(yǔ)境思考”。顯然，兒童以神話文本內(nèi)容的擬人化想象的繪畫要表達(dá)的是，在羌的傳統(tǒng)中，理解災(zāi)難強(qiáng)調(diào)的是事件背后的“情景意義”而不主要是自然事實(shí)本身。

（二）話語(yǔ)是情景意義的延伸建構(gòu)

話語(yǔ)關(guān)注點(diǎn)是隨情景意義變化被突出、強(qiáng)調(diào)、轉(zhuǎn)移、再定義和延伸的過(guò)程?！啊赌窘阒榕c斗安朱》的故事反復(fù)聽(tīng)了好多次……只是好像地震發(fā)生后，一下覺(jué)得過(guò)去反復(fù)聽(tīng)過(guò)的故事就像第一次聽(tīng)到那樣，或者說(shuō)是第一次聽(tīng)懂?！щy讓我們真正明白平日里普普通通羌寨包含著力量。”（WB08E1714B）平日里的一則普通故事言說(shuō)中的“羌寨文化意義”正是在災(zāi)后情景中能夠被強(qiáng)烈關(guān)注和提取，而且會(huì)在故事、語(yǔ)境、釋比、現(xiàn)實(shí)情景之間產(chǎn)生互為聯(lián)系、互文性和互動(dòng)性話語(yǔ)建構(gòu)。

（三）話語(yǔ)是集體敘事實(shí)踐的建構(gòu)

話語(yǔ)促進(jìn)行為改變需要在話語(yǔ)意義建構(gòu)的集體敘事活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。集體敘事，無(wú)論是儀式、祭祀、故事講述還是釋比唱經(jīng)，這些都是族群文化共同體建構(gòu)他們的意義世界的基本方式，是族群對(duì)事物進(jìn)行集體認(rèn)知、體驗(yàn)、解讀、組裝、傳譯以及采取群體行動(dòng)的社會(huì)表征過(guò)程?！?0〕從表中數(shù)據(jù)可以看出，幾乎所有這些敘事方式對(duì)于羌族兒童災(zāi)后心理彈性恢復(fù)都具有不同程度的積極推動(dòng)作用。首先，集體敘事不僅提供了理解和解決問(wèn)題的概念、詞匯、用語(yǔ)以及意義，也實(shí)現(xiàn)了意義共享。正是因?yàn)閰⑴c寨子里的神話故事表演、主題繪畫等活動(dòng)，《木姐珠與斗安朱》故事中那些“話語(yǔ)行動(dòng)意義”才能在“集體共享現(xiàn)場(chǎng)”中“組裝”。 其次，故事敘事的集體實(shí)踐是協(xié)商性的意義建構(gòu)。敘事集體實(shí)踐的參與無(wú)疑提供了使不同地域、知識(shí)水平，以及族群間兒童在共同的災(zāi)難背景下建構(gòu)多樣化傳統(tǒng)話語(yǔ)實(shí)踐的可能性。神話能夠讓參與者擱置不同自然觀與災(zāi)難理念，以協(xié)商的方式建構(gòu)具有不同地域村寨的災(zāi)難“情景觀”的話語(yǔ)言說(shuō)方式便是這一點(diǎn)的重要體現(xiàn)。另外，故事敘事的集體實(shí)踐是賦權(quán)的意義建構(gòu)。兒童的故事角色扮演具有的公眾賦權(quán)意義，使他們?cè)谠捳Z(yǔ)實(shí)踐中能夠成為尋找和探索供人群共享的話語(yǔ)意義邊界的開(kāi)拓者。采用參與式的故事活動(dòng)，就是為了讓兒童在情景中通過(guò)醞釀、建構(gòu)、形成，并發(fā)出自己的聲音?！肮适禄顒?dòng)中的每個(gè)人都可以是釋比，也可以是木姐珠與斗安朱，可以說(shuō)我們要說(shuō)的話?！?（WL10E714G）顯然，在重大生活事件中盡可能避免人群話語(yǔ)的邊緣化以加強(qiáng)族群認(rèn)同感與內(nèi)聚力，這既體現(xiàn)了神話話語(yǔ)意義的現(xiàn)實(shí)性，更是他們?cè)谠捳Z(yǔ)實(shí)踐中能夠促進(jìn)族群共享的話語(yǔ)意義邊界的權(quán)利表現(xiàn)方式。