董才生　王彥力

〔摘要〕當代中國社會學對于過去三十多年的社會轉(zhuǎn)型給予了極大的理論關(guān)懷，創(chuàng)建了中國特色的社會轉(zhuǎn)型理論。為順應(yīng)社會主義和諧社會建設(shè)不斷推進的需要，當代中國社會學應(yīng)將其研究核心確定為和諧社會秩序及其建構(gòu)，并在中國特色的社會轉(zhuǎn)型理論基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)建中國特色的社會秩序理論。當代中國社會學研究核心的確定有其堅實的理論前提和現(xiàn)實依據(jù)。當代中國社會學開展和諧社會秩序及其建構(gòu)的研究，必須堅持批判繼承前人有關(guān)社會秩序研究的積極成果與認真研究三十多年來新的社會秩序的形成基礎(chǔ)與整合機制這兩項基本原則，必須遵循實現(xiàn)研究態(tài)度上由被動的滯后研究向主動的超前研究轉(zhuǎn)變、研究方法上由片面研究向全面研究轉(zhuǎn)變，明確研究當代中國社會秩序的基本特點、發(fā)展目標和社會主義和諧社會秩序的基礎(chǔ)與整合機制這兩條有效路徑。只有這樣，才能為成功建構(gòu)中國特色的社會秩序理論奠定深厚的理論基礎(chǔ)，從而為順利建設(shè)更加良好、穩(wěn)定的社會主義和諧社會提供強有力的理論支持。

〔關(guān)鍵詞〕制度轉(zhuǎn)型；制度型社會秩序；社會失序；制度整合機制；和諧社會秩序

〔中圖分類號〕C91-0〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2015）02-0103-05

如果說當代中國社會學在過去三十多年里對于社會轉(zhuǎn)型問題給予了極大的理論關(guān)懷，創(chuàng)建了堪與西方社會轉(zhuǎn)型理論相媲美的、具有中國特色的社會轉(zhuǎn)型理論或轉(zhuǎn)型社會理論，那么在以后的幾十年里，隨著社會主義和諧社會建設(shè)的不斷推進，它應(yīng)將其研究核心確定為和諧社會秩序及其建構(gòu)，從而創(chuàng)造性地建構(gòu)能與西方社會秩序理論相提并論的、具有中國特色的社會秩序理論。當代中國社會學研究核心的確定，不僅符合社會學研究的本質(zhì)，而且也順應(yīng)了當代中國社會秩序所實現(xiàn)的根本性轉(zhuǎn)變以及在此過程中建設(shè)更加良好、穩(wěn)定的社會主義和諧社會這一現(xiàn)實需要。

一、當代中國社會學研究核心確定的理論前提

根據(jù)社會學創(chuàng)始人孔德的構(gòu)想，社會學主要研究社會秩序和社會進步兩大主題。孔德生活于西方社會由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的時期，他雖然也研究社會轉(zhuǎn)型問題，但在社會秩序問題的研究上傾注了更多的精力?？椎抡J為社會秩序就是“社會整體內(nèi)各成分之間相互關(guān)系的平衡”或“社會存在條件之間持久的和諧”〔1〕，而社會失序或社會秩序混亂就是這種平衡關(guān)系或和諧關(guān)系的打破或喪失。當時隨著社會轉(zhuǎn)型的進一步發(fā)展，西方社會出現(xiàn)了非常嚴重的社會失序或社會秩序混亂的現(xiàn)象。于是，西方社會轉(zhuǎn)型過程中的社會秩序問題就成為孔德所構(gòu)想的社會學的研究主題，如何在西方傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代實證社會轉(zhuǎn)型過程中重建和維持社會秩序成為孔德社會學研究的核心內(nèi)容，孔德因此而創(chuàng)立了西方社會學發(fā)展史上第一個社會秩序理論?？傊?，社會學產(chǎn)生和發(fā)展于社會轉(zhuǎn)型之中，就本質(zhì)而言，它是研究社會轉(zhuǎn)型過程中社會秩序問題的一門學科，社會轉(zhuǎn)型理論與社會秩序理論是社會學理論的兩大基本內(nèi)容，它們互為前提、相互依賴、相互滲透、相互促進，共同推動社會學的發(fā)展。

在過去三十多年時間里，中國經(jīng)歷了劇烈而復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型，這種社會轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是一種制度轉(zhuǎn)型。當代中國社會學對于這一制度轉(zhuǎn)型做出了積極的理論回應(yīng)，創(chuàng)建了中國特色社會轉(zhuǎn)型理論或轉(zhuǎn)型社會理論，從而為它的研究核心（即和諧社會秩序及其建構(gòu)）的確定提供了重要的理論前提。

1.當代中國社會轉(zhuǎn)型的背景與本質(zhì)

當代中國經(jīng)歷的劇烈而復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型，與西方的社會轉(zhuǎn)型存在著很大的不同。因為它是在這樣的背景下展開的：（1）中國是一個具有五千年燦爛文明歷史的大國，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。這是當代中國社會最為深層的歷史與現(xiàn)實的國情。（2）全球化趨勢日益增強。全方位的全球化促使中國必須改革開放，必須適時與世界發(fā)達國家接軌。（3）西方后工業(yè)社會的來臨。西方主要發(fā)達國家在20世紀70年代已開始由工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，并借助全球化的浪潮，深刻而廣泛地影響著已向世界敞開大門的中國。（4）社會主義計劃經(jīng)濟建設(shè)已取得了一定成就。中國的社會主義計劃經(jīng)濟在經(jīng)歷幾十年之后，盡管已不適合中國的現(xiàn)實國情，但卻為中國的進一步現(xiàn)代化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊?，在這一復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實背景下展開的當代中國社會轉(zhuǎn)型顯得異常復(fù)雜而艱難。

制度是人類在社會交往過程中形成的一切社會交往行為模式，包括支配與約束人們社會交往行為的非定型化與定型化的規(guī)則，因而制度包括內(nèi)在制度與外在制度兩種基本類型。內(nèi)在制度就是一種從內(nèi)部對于社會交往行為實施約束的非定型化的規(guī)則，如習俗、慣例、道德等，而外在制度則是一種從外部對于社會交往行為實施約束的定型化的規(guī)則，如法律、規(guī)定、規(guī)章等。制度本身就是由內(nèi)在制度與外在制度及其相互關(guān)系所構(gòu)成的一個有機系統(tǒng)，這一制度系統(tǒng)包括以內(nèi)在制度為主導的制度系統(tǒng)和以外在制度為主導的制度系統(tǒng)兩種基本類型，制度轉(zhuǎn)型指的是由一種制度系統(tǒng)向另一種制度系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。〔2〕當代中國的社會轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是一種制度轉(zhuǎn)型，一種制度系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型，即由原有的以道德等內(nèi)在制度為主導的制度系統(tǒng)向新的以法律等外在制度為主導的制度系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。〔3〕

2.當代中國社會轉(zhuǎn)型理論的創(chuàng)建

西方社會學家面對西方的社會轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型（即“第一次社會轉(zhuǎn)型”）以及進一步由現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型（即“第二次社會轉(zhuǎn)型”）這一社會現(xiàn)實，提出了許多社會轉(zhuǎn)型理論以解釋這種社會轉(zhuǎn)型以及為由此帶來的一系列社會問題的解決提供理論支持與指導。如孔德的“傳統(tǒng)社會→實證社會”社會轉(zhuǎn)型理論、斯賓塞的“軍事社會→工業(yè)社會”社會轉(zhuǎn)型理論、滕尼斯的“社區(qū)→社會”社會轉(zhuǎn)型理論、迪爾凱姆的“機械團結(jié)社會→有機團結(jié)社會”社會轉(zhuǎn)型理論、韋伯的“傳統(tǒng)社會→理性化社會”社會轉(zhuǎn)型理論、帕森斯的“情感的、集體取向的、特殊主義的、先賦的、擴散性的社會關(guān)系的社會→情感中立的、自我取向的、普遍主義的、自致的、專一性的社會關(guān)系的社會”社會轉(zhuǎn)型理論以及貝爾的“工業(yè)社會→后工業(yè)社會”社會轉(zhuǎn)型理論、吉登斯的“現(xiàn)代社會→現(xiàn)代晚期社會”社會轉(zhuǎn)型理論、貝克的“工業(yè)社會→風險社會”社會轉(zhuǎn)型理論等。

當代中國社會學者面對當代中國劇烈而復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型，提出了適合中國歷史和現(xiàn)實國情的、與西方社會學家提出的“二元”社會轉(zhuǎn)型理論不同的、具有中國特色的“多元”社會轉(zhuǎn)型理論或轉(zhuǎn)型社會理論，認為社會轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會以及再由現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，不是一種“線性式”的簡單轉(zhuǎn)型，而是一種“多線式”的復(fù)雜轉(zhuǎn)型，也就是說，當代中國不僅要實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，同時要實現(xiàn)由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌以及社會主義市場經(jīng)濟體制的建立、發(fā)展與完善，并在此基礎(chǔ)上，進一步要實現(xiàn)由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，而且在此過程中，還有可能部分實現(xiàn)由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的直接轉(zhuǎn)型、由農(nóng)業(yè)社會向后工業(yè)社會的“跨越式”轉(zhuǎn)型等。很顯然，這種中國特色的社會轉(zhuǎn)型理論或轉(zhuǎn)型社會理論，不僅是對劇烈而復(fù)雜的當代中國社會轉(zhuǎn)型實踐經(jīng)驗的一種高度的理論概括，而且也為進一步建構(gòu)中國特色的社會秩序理論奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、當代中國社會學研究核心確定的現(xiàn)實依據(jù)

在當代中國劇烈而復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型過程中，社會秩序的制度基礎(chǔ)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，使得社會失序現(xiàn)象嚴重阻礙社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展。與此同時，部分社會秩序仍然保持穩(wěn)定和新的社會秩序不斷形成與擴展，為社會主義市場經(jīng)濟的順利發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。社會秩序的這一狀況是當代中國社會學研究核心確定的現(xiàn)實依據(jù)。

1.社會失序的根源及其表現(xiàn)

制度經(jīng)濟學家柯武剛、史漫飛認為，制度作為一種行為規(guī)則，在引導人們行為的同時，也排除了一些行為并限制可能的反應(yīng)，因而使得人們的行為變得更可預(yù)見，防止著混亂和任意行為，協(xié)調(diào)著人們的各種行為，從而為社會交往提供一種確定的社會秩序。因此，制度的關(guān)鍵功能就是增進與維持社會秩序?！?〕而政治哲學家哈耶克則認為，社會秩序以內(nèi)部規(guī)則和外部規(guī)則為基礎(chǔ)，“自生自發(fā)”的社會秩序產(chǎn)生于內(nèi)部規(guī)則，而“人為的”社會秩序則產(chǎn)生于外部規(guī)則。〔5〕因此，制度是社會秩序形成、維持與擴展的基礎(chǔ)，而社會秩序則包括基于以內(nèi)在制度或內(nèi)部規(guī)則為主導的制度系統(tǒng)的“內(nèi)在制度型”社會秩序和基于以外在制度或外在規(guī)則為主導的制度系統(tǒng)的“外在制度型”社會秩序這兩種基本類型。

傳統(tǒng)中國社會是一種基于以道德等內(nèi)在制度為主導的制度系統(tǒng)的社會或稱“倫理本位的社會”〔6〕，因此，在傳統(tǒng)中國社會中人們的行為主要以傳統(tǒng)倫理道德為基礎(chǔ)，這種符合傳統(tǒng)倫理道德的行為就構(gòu)成了傳統(tǒng)中國的“道德型”社會秩序。當代中國社會將發(fā)展為基于以法律等外在制度為主導的制度系統(tǒng)的社會或稱“法治社會”，因此，在“法治社會”中人們的行為主要以現(xiàn)代法律為基礎(chǔ)，這種符合現(xiàn)代法律的行為將構(gòu)成“法律型”社會秩序。當代中國轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是制度轉(zhuǎn)型，而制度是社會秩序的基礎(chǔ)。因此，當代中國的社會轉(zhuǎn)型必將使基于制度的社會秩序發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，即由“內(nèi)在制度型”或“道德型”社會秩序向“外在制度型”或“法律型”社會秩序轉(zhuǎn)變?！?〕

在當代中國社會轉(zhuǎn)型的具體過程中，充斥著各種制度之間異常復(fù)雜而尖銳的矛盾與沖突。具體包括：（1）從國外引進和實施的外在制度與原先已存在的外在制度之間的矛盾與沖突。如從國外引進的市場經(jīng)濟制度以及與之相配套的一些法律、政治制度等與原先早已存在的社會主義計劃經(jīng)濟制度以及與之相配套的一些法律、政治制度等之間的矛盾與沖突。（2）從國外引進和實施的外在制度與原先已存在的內(nèi)在制度之間的矛盾與沖突。如從國外引進的市場經(jīng)濟制度以及與之相配套的一些法律、政治制度等與從傳統(tǒng)中國社會繼承下來的一些基本的倫理道德、慣例、習俗以及在社會主義計劃經(jīng)濟建設(shè)過程中形成的集體主義道德之間的矛盾與沖突等。（3）原先已存在的內(nèi)在制度之間的矛盾與沖突。如社會主義集體主義道德與一些基本的傳統(tǒng)倫理道德、慣例、習俗之間的矛盾與沖突等。（4）正在形成的新的內(nèi)在制度與原先已存在的內(nèi)在制度之間的矛盾與沖突等。如在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)過程中正在形成的適合于社會主義市場經(jīng)濟并作為其基礎(chǔ)的新的道德與原先存在的一些基本的傳統(tǒng)倫理道德、慣例、習俗以及社會主義集體主義道德之間的矛盾與沖突等。

當代中國社會轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的這種復(fù)雜而尖銳的矛盾與沖突，使得社會秩序曾一度處于“缺失”的狀態(tài)。具體表現(xiàn)在兩個方面：首先，原先以道德為基礎(chǔ)的“道德型”社會秩序因道德的缺失、缺位而逐漸喪失，而與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德沒有最終建立起來，因而新的“道德型”社會秩序也尚未形成。于是，出現(xiàn)了所謂的“無道德而無秩序”的狀況；其次，盡管我國制定和頒布了眾多促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的法律制度，但由于它們在實際運行過程中需要一個相當漫長的適應(yīng)期，因而以法律為基礎(chǔ)的、新的“法律型”社會秩序也需要經(jīng)歷很長時間才能形成。于是，出現(xiàn)了所謂的“有法律而無秩序”的狀況。這種“無道德而無秩序”、“有法律而無秩序”的社會失序狀況在經(jīng)濟領(lǐng)域中表現(xiàn)得非常明顯，如在社會主義市場經(jīng)濟最初發(fā)展的很長一段時期里，出現(xiàn)了坑蒙拐騙盛行、假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場等失序現(xiàn)象，它們嚴重影響了社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

2.部分社會秩序仍然保持穩(wěn)定和新的社會秩序不斷形成與擴展

前面已述，當代中國社會秩序的制度基礎(chǔ)，除了包括宏觀制度之外，還包括微觀制度。宏觀的內(nèi)在制度（如基本的傳統(tǒng)倫理道德、社會主義集體主義道德等）與宏觀的外在制度（如國家制定和頒布的法律等）造就了宏觀的社會秩序，微觀的內(nèi)在制度（如某一企業(yè)的交易慣例、習俗等）與微觀的外在制度（如某一企業(yè)制定和頒布的一些規(guī)章制度、規(guī)定等）造就了微觀的社會秩序。當代中國宏觀社會秩序的建立、維持和擴展需要依靠國家或政府的力量，而微觀社會秩序的建立、維持與擴展則需要依靠微觀社會的主體，如微觀經(jīng)濟領(lǐng)域中的企業(yè)的努力。當然，當代中國宏觀社會秩序的建立、維持與擴展也離不開各種微觀社會秩序的建立、維持與擴展，反之亦然。

作為社會秩序基礎(chǔ)的制度轉(zhuǎn)型會產(chǎn)生兩種相反的結(jié)果，即社會失序和新的社會秩序的形成與擴展。然而，宏觀社會秩序的部分缺失并不一定意味著微觀社會秩序的惡化，反之亦然。事實上，即使在當代中國社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)社會失序現(xiàn)象時，許多微觀經(jīng)濟領(lǐng)域中的社會秩序，由于作為其基礎(chǔ)的制度的路徑依賴性，仍然保持著良好的狀態(tài)，它們?yōu)楹暧^經(jīng)濟秩序的穩(wěn)定與發(fā)展奠定了堅實的微觀基礎(chǔ)。比如由于微觀經(jīng)濟領(lǐng)域中企業(yè)的一些內(nèi)在制度或外在制度，包括內(nèi)在或外在的交易規(guī)則，內(nèi)在的交易慣例、習俗等所具有的路徑依賴性，使得一定的經(jīng)濟秩序得以維持。更為重要的是，面對社會失序現(xiàn)象，中國政府及時而有效地在全國范圍內(nèi)開展了整頓和規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟秩序的活動，通過實施加快社會信用體系建設(shè)的步伐、加大經(jīng)濟違法犯罪的打擊與懲治力度等具體措施，有力地遏制了社會主義市場經(jīng)濟秩序的進一步惡化。尤其是，社會信用體系建設(shè)的不斷加強與完善使得新的社會秩序不斷形成與擴展。

三、當代中國社會學研究和諧社會秩序及其建構(gòu)的原則與路徑

1.基本原則

當代中國社會學，除了研究社會失序等現(xiàn)象之外，更要認真研究已經(jīng)形成的新的、穩(wěn)定與和諧的社會秩序以及如何建構(gòu)更加良好、穩(wěn)定的和諧社會秩序等，為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)順利進行、社會轉(zhuǎn)型最終成功提供強有力的理論支持。要做到這一點，必須遵循以下兩個基本原則：

（1）批判繼承前人有關(guān)社會秩序研究的積極成果。我國歷史上許多社會思想家提出了社會秩序的思想，他們著重于傳統(tǒng)中國社會秩序的性質(zhì)及其整合機制的研究。如梁漱溟、費孝通認為傳統(tǒng)中國的社會秩序是一種“倫理本位”或“差序格局”的社會秩序，傳統(tǒng)中國的倫理道德是傳統(tǒng)中國社會秩序的形成基礎(chǔ)和主要整合機制。西方社會學家大多注重于西方社會秩序的基礎(chǔ)和整合機制的研究。如孔德認為社會秩序的整合機制是語言、分工與宗教，其中宗教是社會秩序的最重要的整合機制，而迪爾凱姆則認為社會秩序的整合機制是分工與宗教，其中分工是現(xiàn)代社會秩序的最重要的整合機制。中西社會思想家或社會學家有關(guān)社會秩序的基礎(chǔ)和整合機制的思想成為當代中國社會學研究和諧社會秩序及其建構(gòu)的重要理論資源。

（2）認真研究三十多年來新的社會秩序的形成基礎(chǔ)與整合機制。制度是社會秩序的基礎(chǔ)，因而本質(zhì)上是制度轉(zhuǎn)型的當代中國社會轉(zhuǎn)型正在和必將導致當代中國社會秩序發(fā)生根本性變化。改革開放三十多年來，中國進行的社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)使得社會秩序發(fā)生了重大變化，除了出現(xiàn)的一些社會失序現(xiàn)象之外，也建立了一些新的社會秩序。這些新的社會秩序有其固有的基礎(chǔ)與整合機制，在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和社會轉(zhuǎn)型順利進行過程中發(fā)揮了獨特的作用。因此，當代中國社會學必須立足于制度角度研究新的社會秩序的基礎(chǔ)與整合機制，研究現(xiàn)存制度在當代中國社會秩序形成、維持和擴展過程中的基礎(chǔ)性整合作用，從而為和諧社會秩序及其建構(gòu)研究提供堅實的理論依據(jù)。

2.有效路徑

當代中國社會學在以上基本原則的指導下開展更加良好、穩(wěn)定的和諧社會秩序及其建構(gòu)的研究，必須從以下兩個方面入手：

（1）實現(xiàn)研究的兩個根本轉(zhuǎn)變，即實現(xiàn)研究態(tài)度與研究方法上的根本性轉(zhuǎn)變。首先，實現(xiàn)研究態(tài)度上由被動的滯后研究向主動、自覺的超前研究轉(zhuǎn)變。社會秩序的和諧是社會和諧的核心，因此社會主義和諧社會的建設(shè)本質(zhì)上就是社會主義和諧社會秩序的建設(shè)。黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標為當代中國社會學開展社會秩序問題研究提出了一個新的課題。因此當代中國社會學必須以黨中央提出的社會主義和諧社會目標為指導，自覺開展社會秩序問題的研究，將和諧社會秩序及其建構(gòu)作為社會秩序研究的核心。

其次，實現(xiàn)研究方法上由片面的研究向全面的研究轉(zhuǎn)變?？傮w而言，目前中國社會學對于社會主義和諧社會秩序的研究，偏重科學性而忽視人文性。社會秩序的形成、維持與擴展離不開人的活動，同時也是為了滿足人的發(fā)展需要。因為具有自主性的個人之間的符合制度規(guī)則的互動行為造就了穩(wěn)定、持久與和諧的社會秩序，而這正是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障?？茖W發(fā)展觀的核心是“以人為本”，它要求當代中國社會學要始終圍繞人的全面發(fā)展開展和諧社會秩序及其建構(gòu)的研究。因此，當代中國社會學在開展社會主義和諧社會秩序的研究過程中必須及時地由片面性研究向全面性研究轉(zhuǎn)變，即將研究的科學性與人文性有機地結(jié)合起來。

（2）明確研究的兩個基本內(nèi)容。首先，當代中國社會秩序的基本特點與發(fā)展目標。當代中國的社會秩序是在復(fù)雜背景下展開的社會轉(zhuǎn)型過程中形成、維持和擴展的，因而具有復(fù)雜性、獨特性與混合性等基本特征。當代中國社會秩序的復(fù)雜性源于其制度基礎(chǔ)的復(fù)雜性，即這種復(fù)雜性是由既相互沖突、相互矛盾，在一定程度上又互相融合的各種內(nèi)在制度和外在制度所造成的。當代中國社會秩序的獨特性在于其整合機制具有不同于西方的特點，即它既不是一種宗教整合，也不是一種單純的法律整合，而是由多種整合機制共同作用所形成的“綜合整合機制”。當代中國社會秩序的混合性是指它是由多種社會秩序形式共同構(gòu)成的“混合型”社會秩序，主要包括基于外在制度而形成的“外在制度型”社會秩序，如適合于社會主義市場經(jīng)濟的“法律型”社會秩序、“規(guī)章型”社會秩序等，基于內(nèi)在制度而形成的“內(nèi)在制度型”社會秩序，如適合于社會主義市場經(jīng)濟的“道德型”社會秩序、“慣例型”社會秩序、“習俗型”社會秩序等。當代中國社會秩序的發(fā)展目標就是社會主義和諧社會秩序。社會主義和諧社會秩序的制度基礎(chǔ)，既不是以道德等內(nèi)在制度為主導的制度系統(tǒng)，也不是以法律等外在制度為主導的制度系統(tǒng)，而是道德等內(nèi)在制度與法律等外在制度兩者之間相互融合、相互激勵、不斷創(chuàng)新而形成的“融合型”制度系統(tǒng)，而以這種制度系統(tǒng)為基礎(chǔ)的社會秩序?qū)⑹且环N“融合型”社會秩序，這種“融合型”社會秩序?qū)⑹侨祟悮v史上最美好、最穩(wěn)定、最持久與最和諧的社會秩序。

其次，社會主義和諧社會秩序的基礎(chǔ)與整合機制。制度是社會秩序的基礎(chǔ)，因此，社會主義和諧社會秩序的基礎(chǔ)也是制度，即道德等內(nèi)在制度與法律等外在制度相容激勵而形成的“融合型”制度系統(tǒng)，這一制度系統(tǒng)在社會主義和諧社會秩序形成、維持和擴展的過程中起著基礎(chǔ)性作用。社會主義和諧社會秩序的整合機制，至少包括以下幾種形式：一是制度整合。指的是道德等內(nèi)在制度與法律等外在制度相容激勵而形成的“融合型”制度系統(tǒng)的整合。這一制度系統(tǒng)在微觀與宏觀兩個層面上共同整合社會主義和諧社會秩序。這是社會主義和諧社會秩序的一種基礎(chǔ)性的、最為基本的整合形式。二是權(quán)威整合。中國共產(chǎn)黨在長期的革命與建設(shè)實踐過程中在中國人民的心中樹立了崇高的威望，中國人民因信服中國共產(chǎn)黨的權(quán)威而信任它的領(lǐng)導以及它所制定的一系列路線、方針、政策。中國共產(chǎn)黨憑借自己的權(quán)威整合社會主義和諧社會秩序。這是社會主義和諧社會秩序獨特而關(guān)鍵的整合形式。三是權(quán)力整合。中國政府利用所掌握的公共政治權(quán)力，依靠中國人民對它的信任而對社會主義和諧社會秩序進行權(quán)力整合，但這種整合機制必須以憲法等法律制度為基本依據(jù)和以基本道德為內(nèi)在支撐。這是社會主義和諧社會秩序的一種強有力的整合形式。四是意識形態(tài)整合。這里的意識形態(tài)指的是由鄧小平同志科學概括并寫入中國共產(chǎn)黨黨章的“四項基本原則”，即必須堅持社會主義道路、必須堅持人民民主專政、必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、必須堅持馬列主義毛澤東思想。這是社會主義和諧社會秩序整合的一種最為重要的形式。總之，社會主義和諧社會秩序?qū)⒃谶@幾種整合機制的共同作用下最終形成并穩(wěn)定而持久，社會主義和諧社會的建設(shè)也因此將獲得最終成功。

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〔4〕柯武剛，史漫飛.制度經(jīng)濟學〔M〕.韓朝華，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：33，112-113.

〔5〕哈耶克.法律、立法與自由：第一卷〔M〕.鄧正來等譯.北京：中國大百科全書出版社，2000.

〔6〕梁漱溟.中國文化要義〔M〕.上海：上海世紀出版集團，上海人民出版社，2005：70.

〔7〕董才生.社會學研究主題的深化：從社會轉(zhuǎn)型到社會秩序〔N〕.光明日報，2009-08-18.

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