貢振亞

琴棋書畫之藝，在中國的歷史上素來為文人必備。尤其是琴，古人云：“君子之座，必左琴右書”“士無故不撤琴（《禮記·曲禮下》）”等。大教育家、大思想家、儒家學派的創(chuàng)始人——孔子也說過一句話：“興于詩，立于禮，成于樂（《論語·秦伯》）。”可見，作為樂的代表的琴，在中國文化與史學上的地位是何等重要。

傳說最初，伏羲、神農(nóng)造琴，是為了與天地神靈溝通，祈禱國泰民安、風調(diào)雨順，故創(chuàng)設了這么一個媒介。故琴之身長與年（天數(shù)）相附，琴之相貌與天（圓）地（方）貌附，琴之徽位暗合月份，琴之弦數(shù)暗合五音與五行，琴之音色分三種即“三才”者也。諸此種種，均將小小瑤琴賦予了神話般的文化圖騰和宗教信仰色彩。之后數(shù)千年，又因鼓琴能修身養(yǎng)性，歷來也被奉為道器敬供使用。

那最早傳播和發(fā)揚琴藝的是誰呢？竊認為可以推溯至孔子?？鬃映錾砦⒑?、一生清貧，空負才華、有志難酬，雖入官場、終不如意；但可敬的是，他對學問道德的孜孜以求，對文化教育的開拓發(fā)展，對社會人文的精神倡導，都開創(chuàng)了中國乃至世界文化的先河，非常人能企。

三月不知肉味

孔子的弟子在《論語·述而》篇中寫到：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”韶樂是舜時代的古樂曲名。這句話是說孔子有一次在齊國聽到了美妙無窮的《韶》樂后，很長時間都嘗不出肉的滋味了，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步?！币粋€人對音樂的理解能力和欣賞能力已經(jīng)達到了如此癡迷的程度，說明了孔子在音樂方面的造詣是極高深的。

“盡善”與“盡美”

在《論語·八佾》里還有一句話，言：子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！笔钦f孔子在談到《韶》樂時評論：“美到極點了，好到極點了”；談到《武》樂時評論：“美到極點了，但還不夠好”。孔子認為舜是以禪讓得國，有高風亮德，而周武王則以征伐得國，只是粗鄙手段，所以評價《韶》盡美盡善，而《武》盡美而未盡善?？鬃釉谶@則語錄里提出了“盡善盡美”說，要求文藝作品能夠盡美盡善，從中可見孔子的文藝思想有極高的審美標準。

“弦歌”能“愛人”

《論語·陽貨》中載：“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀。子游對曰：‘昔者偃也聞。諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：‘二三子，偃之言是也，前言戲之耳。”說春秋時孔子提倡以禮樂教化百姓，他的學生子游在武城做官時，也提倡禮樂?？鬃拥轿涑锹牭綐菲鞯膹椬嗪蛢?yōu)雅的歌唱，就故意對子游說：“割雞焉用牛刀！”子游解釋說：“君子學禮樂就能愛人，百姓學禮樂便于管理。”孔子十分贊許他的做法，說他之前故意說的是戲話。

可見，孔子對音樂的表現(xiàn)力、感染力、影響力，甚至是創(chuàng)造力都是有著深刻的認識能力和鑒賞能力的。在他所創(chuàng)建的儒家音樂理論體系中，充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活的作用。他還認為戰(zhàn)爭年代音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能教化人們溫良禮讓等?？鬃拥倪@種音樂素養(yǎng)對我國的音樂發(fā)展和審美評價都有著極深遠的影響，帶領我們把音樂藝術看作了一種認識真理，窮極人生的途徑，這就是所謂的樂教。

編輯/林青雨