樊瑞平 劉友恒

【關(guān)鍵詞】河北正定；開元寺三門樓；石柱

【摘 要】正定開元寺三門樓是唐代該寺的山門。唐如意元年（692）高僧日寶所建，北宋大觀年間（1107—1110）重修，清道光年間僅存下層12根八角形石柱和一根橫梁。清末民初石柱大多倒仆，1980年運(yùn)至隆興寺保管。1992年，正定縣文物保管所專業(yè)人員對(duì)殘斷的石柱進(jìn)行了拼對(duì)、測(cè)量、記錄。本文在此基礎(chǔ)上對(duì)殘存石柱上的文字和線刻進(jìn)行了初步研究，并依據(jù)有關(guān)資料對(duì)三門樓式樣進(jìn)行了揣測(cè)?，F(xiàn)殘存的12根石柱雖風(fēng)化剝蝕較重，但依然是研究唐代地名、官職、宗教信仰、建筑、雕刻藝術(shù)的珍貴實(shí)物。2008年，經(jīng)粘接、修復(fù)的12根石柱重立于開元寺。

四、唐中早期開元寺建筑布局

及三門樓形制推測(cè)

關(guān)于唐代建筑平面布局，梁思成先生在《中國建筑史》中記：“唐代屋宇，無論其為宮殿、寺觀或住宅，平面布局均大致相同?！薄疤拼矫娌季种居^念為四周圍墻，中立殿堂。圍墻或作為回廊，每面正中或適當(dāng)位置辟門，四角建角樓。院中殿堂數(shù)目，或一或二三均可。佛寺正殿以前亦有以塔與樓分立左右者。如敦煌第一一七窟五臺(tái)山圖中南臺(tái)之寺。其實(shí)例則有日本奈良之法隆寺?！盵4]而唐代中早期開元寺建筑布局，依《解慧寺三門樓贊并序》可知，唐如意元年（692）建三門樓前，已是“寶殿昔立，長廊舊成。北有雁塔，建乎齊朝”，三門樓建成后，寺院建置更加完備。再結(jié)合贊文詞中“過門樓乎金剎前”之語分析，唐中早期開元寺建筑布局應(yīng)為后部正中建正殿，殿前西側(cè)為雁塔，南面正中系三門樓。且中軸線上的三門樓與正殿間無其它建筑，現(xiàn)存的鐘樓當(dāng)時(shí)尚未建。另從1990年于鐘樓底層中心偏東北地下92厘米處發(fā)現(xiàn)的初唐地宮及文物可知，鐘樓處初唐時(shí)曾建有僧人舍利塔[5]。至于文中所說寶堂不知建在何處，長廊的位置碑文中亦未明確。對(duì)于唐代回廊，梁思成先生認(rèn)為：“一、庭院四周繞以回廊，廊的外柱間為墻堵，回廊同時(shí)又是院的外墻。二、在較華麗之建置中，正殿左右出回廊折而向前成‘U字形，與兩翼盡頭建筑相連?！盵6]開元寺建置遠(yuǎn)不及敦煌壁畫各種變相圖中所繪建筑繁復(fù)華麗，故推測(cè)，此寺長廊有可能像梁先生所述的第一種情況，即于寺院四周繞以回廊。若如此，殿、塔、回廊已建成，山門無修，寺院當(dāng)然不完備。所以寶公修建三門的必要性更是顯而易見。

關(guān)于三門樓建筑式樣，無確切文字資料記載，須從現(xiàn)存實(shí)物、文獻(xiàn)記載并結(jié)合古建筑發(fā)展史中唐代建筑特征綜合分析推測(cè)?！督饣鬯氯T樓贊并序》中記：“基上為門，門上為樓?！庇钟?，高僧日寶“親自仗錫詣乎山林，尋高松，求巨石。良工庶木，剡之為棟；山神指石，石化為柱”。從這些記載中初步推知，三門樓是一座下砌階基、上立石柱、柱上為木構(gòu)的二層樓閣。從現(xiàn)存2-2、2-3、2-4、2-5石柱上殘存門頰看，這幾根柱之間原安裝有門扇。再據(jù)宋大觀年間《真定府開元寺重修三門之記》中“上則屋瓦破漏□□□□□牖圮坼，戶側(cè)陷”之記可知，三門樓上層安有門窗，屋頂覆瓦。

對(duì)于唐代二層樓閣式山門，尚有相關(guān)的文獻(xiàn)資料和建筑史料可以佐證。五代《名畫補(bǔ)遺記》載，唐開元中，楊惠之與吳道子同師張僧繇習(xí)畫，號(hào)為畫友，河南府廣愛寺三門上五百羅漢及山亭院楞伽山，皆惠之塑。梁思成先生在《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》一文中指出：“庭院四周繞以回廊；廊的外柱間為墻堵，所以回廊同時(shí)又是院的外墻。在正面外墻的正中是一層、二層的門或門樓，一間或三間。”“壁畫中建筑的大門，即《歷代名畫記》中所稱中三門、三門或大三門……大門也有兩層的，由《歷代名畫記》‘興唐寺三門樓下（吳道子）畫神一類的記載和日本奈良法隆寺中門實(shí)物可以證明。”“敦煌壁畫中，層樓已成了典型的建筑物。無論正殿、配殿、中三門，乃至回廊、角樓都有兩層乃至三層的?！盵7]呂江先生《唐宋樓閣建筑研究》一文稱：“山門，唐代又稱之為三門或中門，多樓閣式，氣勢(shì)較宏偉。敦煌壁畫中屢屢出現(xiàn)。”[8]敦煌壁畫《五臺(tái)山圖》中所繪大佛光寺山門即為樓閣式。

三門樓大致式樣確定后，下面試對(duì)其細(xì)部特征進(jìn)行分析。

首先是平面布局。《志》卷六記：“凡存柱十二，橫梁一……尚有六柱及柱上橫梁遍覓不可得。”同時(shí)對(duì)12柱詳述其位置。由此可知，18根柱分3排6列立于臺(tái)基上，形成面闊五間、進(jìn)深兩間的平面布局。關(guān)于開間尺寸，現(xiàn)僅存中大門上即2-3與2-4柱之間的一段闌額可供參考?！吨尽份d：“橫梁高一尺五寸一分，廣一丈二寸二分?！苯駥?shí)測(cè)高48厘米，殘長375厘米，缺失部分約12.5厘米，即明間尺寸約為387.5厘米?！吨尽份d“廣一丈二寸二分”可能為“一丈二尺二寸”之誤。

石柱的形狀皆為小八角形，收分明顯，柱頭作卷剎。這種微抹四角的小八角柱在宋以后已不多見[9]?！吨尽份d：“石柱均由二石壘成，高一丈六尺三寸。”今實(shí)測(cè)較完整的柱高度為516厘米，但因石柱斷為若干段，可能存有誤差，山門底層應(yīng)較此稍高?，F(xiàn)存第一排、第三排角柱的柱頭相鄰兩面留卯，余柱皆于東西兩側(cè)留卯。第二排2-3、2-4柱柱頭東西兩側(cè)上下留雙卯，卯下立門頰，2-2、2-5柱內(nèi)側(cè)亦如此?？梢?，原中大三門柱間施雙層額，其余柱間則施闌額一道。由于石柱大多四面有刻飾，所以柱間不應(yīng)砌墻，亦無裝修。柱礎(chǔ)當(dāng)是唐代流行的覆盆式，雕寶裝蓮花。

參考梁思成先生《中國建筑史》中有關(guān)唐代樓閣的記述：“二層以上之建筑，見于唐畫者甚多。通常樓閣下層出檐，上層立于平座之上，上為檐瓦屋頂。又有下層以多數(shù)立柱構(gòu)成平座，而不出檐者；或下部以磚石為高臺(tái)，臺(tái)上施平座斗拱以立上層樓閣柱者。然此類實(shí)物今無一存焉。”[10]梁先生又在《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》中論及：“或在普通臺(tái)基上，立木柱為高基，上作平座，平座上建殿堂。因未能確定它的名稱，姑暫稱之曰臺(tái)。按壁畫所見重樓，下層柱上都有檐，檐瓦以上再安平座。但這一類型的臺(tái)，則下層柱上無檐，而直接安設(shè)平座，周有欄桿?！盵11]另外，文中還收錄有由南響堂山流失到美國的一件刻有類似上述第二種樓閣式樣的石刻。敦煌壁畫中這種下層以多數(shù)立柱為高基、上作平座、平座上建殿堂式樣的樓閣，與前邊初步勾勒出的開元寺三門樓外觀似很相近。而其樓上的門窗應(yīng)為唐代常用的板門、直欞窗，屋頂或?yàn)樾?，或?yàn)樗陌㈨敗！督饣鬯氯T樓贊并序》文中的“雕朱粉，鏤文彩”，當(dāng)指建筑彩畫。唐代建筑彩畫基本色調(diào)以紅、白二色為主，在朱地上繪飾美麗的花紋[12]。

綜上所述，根據(jù)實(shí)物、文獻(xiàn)推測(cè)，三門樓下砌臺(tái)基，上立18根小八角石柱，柱上端以闌額連結(jié)，中排石柱的明、次間設(shè)三門，石柱上建歇山或四阿頂屋宇，形成底層面闊五間、進(jìn)深兩間、下石上木的二層樓閣。但其中仍有許多問題不解，尚待進(jìn)一步研究。

五、三門樓石柱線刻藝術(shù)

現(xiàn)存12根完殘不一的石柱中，除3-3柱僅刻題名外，其余均有線刻圖案，內(nèi)容主要為佛像和供養(yǎng)人像，但刻飾面積有所不同。1-2、1-4、1-5、3-2、3-4柱四面均有刻飾，1-3、3-1柱分別為三面和兩面，而2-2、2-3、2-4、2-5柱僅刻飾于一面。現(xiàn)圖案保存較多、較好者為1-2、1-3、3-4柱。故僅對(duì)此三柱進(jìn)行描述。

1-2柱 該柱東面上層、南面第二層和西面第二層的線刻圖案保存較好。東面上層畫面通高197厘米，分三層布列。上層所刻內(nèi)容為一佛二菩薩，畫面高36厘米。佛居正中作舒相座。面相方圓，高髻，飾圓形頭光。頭頂上方懸華蓋，云氣自雙肩飄起。佛身溜肩，內(nèi)著僧支，外披通肩袈裟，右襟搭于左肘上，褶紋呈多層“U”字形。兩旁侍立的菩薩體態(tài)豐腴，胯稍內(nèi)扭。頭戴花冠，著寬碩華麗衣裙。帔帛繁復(fù)纏繞，裙帶于膝間垂下，給人以雍容華貴之感。中層在其下10.5厘米處，刻六身女供養(yǎng)人，均高19厘米，頭梳不同式樣的高髻，穿襦裙，披帛，身向右側(cè)，裙衣向后飄拂，似在行進(jìn)當(dāng)中。下層在下距該畫面4厘米處，正中刻一坐式羅漢，面形長圓，飾頭光，衣飾與上層佛像同。左腿斜置于地，右足置于其上。左臂屈肘，手攥一物。身旁云氣升騰。兩端站立男女供養(yǎng)人各一，均面向內(nèi)側(cè)，手執(zhí)蓮蕾。

該柱南面第二層刻一佛二菩薩二弟子，畫面高40厘米。佛結(jié)跏趺坐于較高的須彌座上，頭頂上虛空中懸置華蓋。兩旁二菩薩斜向內(nèi)側(cè)侍立，體豐腴，戴花冠，身著裙，肩披帛，衣帶繁復(fù)。佛、菩薩衣紋稠密，均作“U”字形。左側(cè)菩薩后上方刻一比丘，右側(cè)菩薩后上方亦刻有一比丘，但已漫漶不可辯。從這五尊像分析，當(dāng)為釋迦牟尼、文殊、普賢和迦葉、阿難。

該柱西面第二層刻飾畫面可分三層，通高108厘米。上層刻一佛二菩薩，高35厘米。佛結(jié)跏趺坐于正中高高的須彌座上，座前置放一香爐。佛面相渾圓，平髻，飾圓形頭光，上懸華蓋。左手置于膝上，右手現(xiàn)已不清晰。二菩薩足踏臥式如意云侍立兩旁。菩薩豐滿的體態(tài)及佛、菩薩衣飾處理同前。其下12厘米處刻五身男供養(yǎng)人，高19厘米，面容、冠飾已不清晰，均身著圓領(lǐng)袍，雙手掩袖中拱于胸前。最下面為一結(jié)跏趺坐于碩大蓮座上的佛像，高17厘米，已模糊不清。

1-3柱 該柱南面第二層線刻一佛二弟子二菩薩，即佛祖釋迦牟尼、迦葉、阿難和文殊、普賢。畫面高40厘米，保存較好。釋迦牟尼頭上懸精美的天蓋，面豐圓，飾圓形頭光。頸部刻飾三道蠶節(jié)紋，袒胸，下著裙，于腰間束帶。外披雙領(lǐng)下垂式袈裟，右襟搭在左肘上，結(jié)跏趺坐于較高的須彌座上。左手掌心向上置于膝上，右手屈肘上舉，中指與拇指相拈，余指豎起作說法印。二菩薩身斜向內(nèi)側(cè)侍立。頭梳髻，戴花冠，繒帶自耳旁垂下。面豐腴，線刻圓形頭光，頸刻蠶節(jié)紋，佩圓形項(xiàng)飾。肩披帛，著長裙，腰帶長垂且附圓形飾件，帛帶繁復(fù)。文殊菩薩左手垂下，右手似屈于胸前。普賢菩薩雙手于胸前執(zhí)一物。二菩薩頂部升騰云氣紋。迦葉、阿難立于釋迦牟尼與二菩薩之間。迦葉居左，阿難居右，僅露上半身。迦葉系一位身體較瘦的長者，身著袈裟，拱手而立。阿難則是一位體態(tài)異常富態(tài)的稚者，雙手捧托一長方形頂式函匣。須彌座前置放一爐，爐中有寶珠一枚。兩旁均有一人面爐跽跪，右側(cè)似童子模樣，左側(cè)已模糊不清（圖一二）。

此柱南面第四層畫面高40厘米，大部漫漶不清。從殘存部分看，應(yīng)為一佛二菩薩。佛為坐式，二菩薩為立式。其下第六層亦刻一佛二菩薩，高51厘米，已不清晰。

柱西面第四層及南棱面刻七身女供養(yǎng)人并題名。七人并排面向左側(cè)而立。后面五身上半部已不存，前面兩身身穿襦裙，一梳鳳髻，一梳寶髻。裙褶作豎線陰刻，且有向后飄動(dòng)的效果。

柱東面第二層現(xiàn)可見三身立式男供養(yǎng)人，高22厘米。均頭戴幞頭，著圓領(lǐng)袍，雙手于胸前捧執(zhí)蓮蕾。前面一身面部殘缺，后面兩身尚完整。

3-4柱 該柱東面第二層上部及相鄰棱面刻四身金剛。其中中間兩身占據(jù)主要畫面。像高50厘米。金剛面闊高鼻，深目圓睜，眉骨、顴骨突出。飾圓形頭光。發(fā)梳雙髻后墜，繒帶作上揚(yáng)狀。頭戴三角形冠飾，身著戎裝——明光鎧。身前左右可見圓護(hù)，肩部有護(hù)膊，在頷下居中部位縱束一條甲絆，于胸、腹間系結(jié)后橫束至背后。腹部護(hù)甲作圓形或花朵形。下裹膝裙，束帶于膝間結(jié)花結(jié)垂下。小腿部裹脛甲，上下以帶縱橫束絆。手執(zhí)一長兵器（圖一三）。此二金剛外側(cè)各立一金剛，外形、衣飾與之相同，只是半身刻于柱正面，余側(cè)延于棱面。金剛之下26厘米處刻五身男供養(yǎng)人，均頭戴幞頭，身著袍，手執(zhí)蓮蕾，面向左側(cè)而立。

此柱西面二層刻飾內(nèi)容和構(gòu)圖與東面二層大致相同，只是金剛局部略有變化。正中二金剛右側(cè)的一身不戴冠，而是以寶箍束發(fā)，所執(zhí)兵器，一為長矛，一似為刀（圖一四）。與東面供養(yǎng)人處于相同位置也有五身男供養(yǎng)人，其衣冠也相同，只是頷下留須，應(yīng)為年長者。高28厘米。

南面二層上刻一佛二菩薩立像。佛居正中，立于蓮座上。豐額方頤，眉間白毫相，雙目垂簾。高髻，飾圓形頭光。所著袈裟與前面佛像同。左手托缽，右手于胸前結(jié)印。據(jù)此分析，此佛當(dāng)為藥師佛。故侍立兩旁的二菩薩即為日光菩薩和月光菩薩。二菩薩體豐腴，綰高髻，戴花冠，繒帶下垂。衣裙寬大華美，帔帛覆肩繞臂。右側(cè)菩薩雙手置于胸前，左側(cè)菩薩手臂已漫漶不清（圖一五）。其下26厘米處刻有男供養(yǎng)人像，只可見手執(zhí)蓮蕾，其余皆不清晰。

北面二層上部畫面為一佛二菩薩。佛立于正中覆蓮座上，方頤，高髻，著寬松袈裟，右襟敷搭在左肘上。左手托缽，右手斜執(zhí)一長杖，下端拄地，上端作環(huán)形伸至佛首右側(cè)。頭后飾三重圓形頭光，且有云氣升騰。兩旁斜向內(nèi)側(cè)站立的菩薩身體、面部異常豐腴，頭梳髻，戴花冠，佩項(xiàng)飾，頭后刻三重圓形頭光。上身斜披珞腋，下著寬大衣裙，帔帛覆肩下垂，繁復(fù)纏繞。雙手于胸前合十（圖一六）。其下25厘米處刻五身供養(yǎng)人，高30厘米?，F(xiàn)僅兩身依稀可辨，均頭戴幞頭，身穿圓領(lǐng)袍。

另外，2-2柱、2-4柱尚有線刻一佛二菩薩畫面殘存。

根據(jù)三門樓建造時(shí)間和柱上有關(guān)銘文可知，三門樓石柱上的線刻圖案當(dāng)是唐代中早期作品。與盛唐時(shí)期其他藝術(shù)一樣，這一時(shí)期的石刻線畫藝術(shù)亦處于興盛之時(shí)。三門樓石刻線畫均為佛教題材，有佛、菩薩、金剛、天神、供養(yǎng)人。有單尊者，有一鋪者。佛皆形體豐滿，端嚴(yán)睿智。所著袈裟樣式基本一致，為通肩式，襞呈“U”字形密布，右襟均搭在左肘上，仍具北朝時(shí)期佛像衣飾特點(diǎn)。菩薩面、體異常豐腴，胯部稍側(cè)扭，有精美的冠飾、華麗的裙衣、綿長纏繞的帛帶的襯托，更顯得華貴大氣，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣。金剛身著戎裝，勁健威猛，氣宇軒昂，高鼻深目，形似胡人。男女供養(yǎng)人恭順虔誠，服飾頗具時(shí)代特點(diǎn)。袒露心胸的佛或菩薩，作者為表現(xiàn)其胸部肌肉的豐滿，簡單地在雙乳下順其形草勾一陰線，使其發(fā)達(dá)的胸肌更具立體感。在構(gòu)圖上依不同位置嚴(yán)謹(jǐn)布局，主題鮮明，個(gè)性突出，變化中求統(tǒng)一，個(gè)性中求和諧。繪畫完成后，通過石匠的精雕細(xì)琢，一幅幅線條流暢、風(fēng)格粗獷豪放的佛教題材線刻畫躍然石上，為我們留下了寶貴的盛唐時(shí)期的線刻藝術(shù)佳作。關(guān)于三門樓上精美線刻藝術(shù)的作者，石柱上已找不到他們的姓名，但根據(jù)其粗獷灑脫的風(fēng)格分析，有可能是民間匠人之作。

正定開元寺三門樓系我國盛唐時(shí)期一座石木結(jié)構(gòu)的二層樓閣建筑，今天已無實(shí)例可尋，在文獻(xiàn)和古畫中亦屬罕見。現(xiàn)該建筑雖僅存12根殘柱和一段闌額，但因其作為古建筑組成部分的同時(shí)，周身大部刻僧俗（包括官吏）功德主的題名、經(jīng)文及佛像、供養(yǎng)人像等，也是研究唐代地名、官職、宗教信仰、雕刻藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料，不僅具有實(shí)用性和裝飾性，同時(shí)具有一定的歷史、藝術(shù)研究價(jià)值。為保護(hù)這些集建筑藝術(shù)、宗教藝術(shù)、石刻藝術(shù)于一身的三門樓石柱，遵照國家文物局批示，2008年4月至9月，正定縣文物保管所已對(duì)其進(jìn)行粘接修復(fù)，并重立原址（圖一七）。盡管筆者仍對(duì)重立后其面闊尺寸及部分石柱的位置存疑，但三門樓石柱的重立，的確讓人們對(duì)唐代古剎開元寺當(dāng)年的規(guī)模、布局及輝煌歷史有了更加具體的認(rèn)識(shí)。

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[4][10]梁思成：《中國建筑史》，載《梁思成文集》（三），中國建筑工業(yè)出版社，1985年。

[5]劉友恒，聶連順：《河北正定開元寺發(fā)現(xiàn)初唐地宮》，《文物》1995年6期。

[6][7][11] 梁思成：《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》，載《梁思成文集》（一），中國建筑工業(yè)出版社，1982年。

[8]呂江：《唐宋樓閣建筑研究》，載《建筑史論文集》第10輯，清華大學(xué)出版社，1988年。

[9][12]祁英濤：《中國古代建筑各時(shí)代特征概論》，載《祁英濤古建論文集》，華夏出版社，1992年。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕