喬貴平

黨的十八屆三中全會提出，堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進以人為核心的城鎮(zhèn)化?？梢哉f，城鎮(zhèn)化是一個頗具中國特色的概念，它與城市化的本質(zhì)相同，都強調(diào)經(jīng)濟社會的活動中心應(yīng)從農(nóng)村轉(zhuǎn)出。只不過前者強調(diào)轉(zhuǎn)向城市，后者強調(diào)轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)，在地理上的側(cè)重點不同。在中國改革初期，城鎮(zhèn)化帶有明顯的粗放型特征，重外延、輕內(nèi)涵，其核心任務(wù)是調(diào)集一切資源發(fā)展農(nóng)村的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，促進人口的就地轉(zhuǎn)移。黨的十八大提出新型城鎮(zhèn)化概念，雖然仍沿襲城鎮(zhèn)化的提法，但它不是對20世紀80年代城鎮(zhèn)化的簡單復(fù)歸，而是一種揚棄，是城鎮(zhèn)化的升華版。新型城鎮(zhèn)化既然是以人為核心的城鎮(zhèn)化，就自然包含了傳統(tǒng)文化保護與傳承的核心問題，人及其所承載的傳統(tǒng)文化就蘊含在城鎮(zhèn)化過程中。在交往全球化、社會進程城市化的背景下，鄉(xiāng)土文化如何既能保持自己文化的特色又能融入到城市化行列中去，共同推進社會主義文化建設(shè)，這是一個值得關(guān)注的問題。

一、快速城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的提速，農(nóng)村青壯年勞動力涌向城市工作，使生長于鄉(xiāng)土間、與其生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的民俗民藝面臨后繼乏人的危機，農(nóng)村承載的傳統(tǒng)文化資源流失嚴重，農(nóng)民業(yè)余文化生活匱乏。在城鎮(zhèn)化進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會文化不會隨著城鎮(zhèn)化的推進而迅速消退，相反，它要經(jīng)歷復(fù)雜的斷裂、再造、延續(xù)和創(chuàng)新的過程。應(yīng)從村落的實際情況出發(fā)，自下而上地觀察新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的“落地”形勢，直面鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與城鎮(zhèn)化建設(shè)相遇引發(fā)的種種困難，而鄉(xiāng)土社會中有價值的傳統(tǒng)文化，是中國當(dāng)代新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中必須堅持的。

1城市建設(shè)的設(shè)計者和決策者因沒有對農(nóng)村社會的地方傳統(tǒng)文化形成一種“文化自覺”而導(dǎo)致“破壞性建設(shè)的文化災(zāi)難”。在現(xiàn)代主義意識形態(tài)的引導(dǎo)下，農(nóng)村社會的地方傳統(tǒng)文化失去了合法性。受現(xiàn)代化理論的影響和支配，社會科學(xué)界把“傳統(tǒng)”看作是與“現(xiàn)代”格格不入的文化模式?，F(xiàn)代化理論假設(shè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間可以劃出一條明確的界限，現(xiàn)代社會經(jīng)濟必須建立在傳統(tǒng)社會的社會格局被打破、舊的文化意識形態(tài)消失以及新的社會格局與理念形成的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)力量的存在會導(dǎo)致現(xiàn)代化的失敗。在實踐中，在一些地方把文化遺產(chǎn)當(dāng)作“搖錢樹”，以“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的“文化政績觀”盲目追求經(jīng)濟利益，過度依賴旅游收益，過度進行商業(yè)運作，超負荷開發(fā)利用，從而使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)遭到破壞性的開發(fā)。一些老街古鎮(zhèn)只是保存了原貌，村民離開了原來的村落，原著居民的生活方式、原有的文化形態(tài)已不復(fù)存在，所承載的傳統(tǒng)文化信息也完全消失。某些城市化建設(shè)缺乏前瞻性理念的宏觀指導(dǎo)，鄉(xiāng)情特色工藝失傳，民俗風(fēng)情不再，鄰里鄉(xiāng)情淡薄，缺乏傳承民俗文化、吐納心聲、交流情感的文化平臺。

2當(dāng)前的鄉(xiāng)土文化處于倫理本位和利益本位相互交融的狀態(tài)之中。鄉(xiāng)土文化將農(nóng)民塑造成倫理本位的個體，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一套獨特的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑瑖栏竦叵薅ㄖl(xiāng)土社會中人們的行為方式。然而，市場經(jīng)濟原則的滲透和沖擊使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的倫理意識日益衰退，原先具有血親關(guān)系的“自己人”關(guān)系不斷外化，村莊層面的熟人社會日益陌生化。傳統(tǒng)熟人社會中的鄉(xiāng)土邏輯正在喪失，鄉(xiāng)村生活的倫理色彩越來越淡化，村莊的交往規(guī)則逐漸擺脫了“血親友誼”和“人情面子”的束縛，轉(zhuǎn)向以利益計算為旨歸的共識規(guī)則體系。從倫理本位到利益本位的變化表明農(nóng)民行為動機重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由過去的主要考慮道德倫理，到現(xiàn)在更多地考慮經(jīng)濟因素。事實上中國的城市化率被嚴重高估，據(jù)目前統(tǒng)計，在6億城鎮(zhèn)人口中，至少有2億人并沒有享受到市民的權(quán)利。中國城市化進程中出現(xiàn)了土地城市化快于人的城市化的現(xiàn)象。許多進城農(nóng)民并沒有成為真正的市民，還有一些農(nóng)民坐地被城市化，成了“扛鋤頭的市民”。這主要是因為一些地方推進城市化的沖動來自于對土地財政的依賴，千方百計把農(nóng)民土地變?yōu)榻ㄔO(shè)用地，一些農(nóng)民“被上樓”，一些村莊成建制地變?yōu)槌擎?zhèn)，違法拆遷、暴力拆遷時有發(fā)生，農(nóng)民利益受到嚴重損害。農(nóng)村社會不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國，農(nóng)村社會利益關(guān)系發(fā)生深刻變化，農(nóng)村組織形式多元化，利益主體多元化，利益關(guān)系復(fù)雜化，行為方式也由利益驅(qū)動。

3農(nóng)民鄉(xiāng)土意識弱化，陷入身份認同危機。在鄉(xiāng)土文化中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村比較封閉，在一定程度上甚至是孤立的，但隨著時間的推移，這種封閉逐漸被打破，部分人開始進城務(wù)工。許多農(nóng)業(yè)人口雖然在城市中工作多年，但是經(jīng)常往返于城鄉(xiāng)之間;雖然在城市生活多年，但是難以真正融入城市并在心理上獲得認同。他們既不能扎根于城市，又不可能回歸農(nóng)村。由于城鄉(xiāng)二元體制的存在，難以打破城鄉(xiāng)對立格局，使空間受到限制。2012年，我國城市化率為5257%，城鎮(zhèn)戶籍人口僅占約3533%，這意味著有近232億生活在城鎮(zhèn)里的人沒有城鎮(zhèn)戶口及享有城鎮(zhèn)居民待遇。這部分“灰色人口”既有違社會公平，又對中國社會發(fā)展提出了嚴峻挑戰(zhàn)。農(nóng)村社會的城市化盡管使得大量人口變成非農(nóng)戶籍，但他們卻享受不到城市人口的社會保障，依然游離在城市與鄉(xiāng)村的邊緣，可是他們自身既渴望發(fā)展，也渴望過上與城鎮(zhèn)居民相同的城市生活。這種自下而上的需求很強烈。由于缺乏相應(yīng)的制度保障，難以獲得同等權(quán)益，他們在社會行動上與城市社會有明顯的隔離，成為被邊緣化、被“城市化”的居民。城鄉(xiāng)分割體制使農(nóng)民和市民形成相互分離和對立的利益群體，失地農(nóng)民生活在城市卻得不到原有城市居民的認可，使其對自己的身份認同容易出現(xiàn)錯位，好比是城市的“農(nóng)村人”。農(nóng)民陷入認同焦慮和認同困惑的身份認同危機中，孕育著許多社會隱憂，極易引發(fā)相對剝奪感、過客心理、游民化等后果。

4從鄉(xiāng)土文化傳承角度看，遺產(chǎn)后繼乏人、傳承斷裂與城市化的速度相伴。任何一個民族文化的傳承和弘揚皆離不開具體的傳人來進行薪火相傳。長期以來各族人民主要以自然村落為共同生活群體，農(nóng)村承載起了孕育、傳承和發(fā)展文化的重要責(zé)任。鄉(xiāng)土文化本質(zhì)上是一個界域概念，蘊含了兩個基本特性：一是在鄉(xiāng)土這個區(qū)域范圍內(nèi)，存在一個自治的、自給自足的群體共享同一個文化類型：二是鄉(xiāng)土文化是一種區(qū)別于現(xiàn)代（城市）社區(qū)的文化，有一種所謂“傳統(tǒng)”的東西在里面。在《鄉(xiāng)土本色》中“鄉(xiāng)土”主要指“鄉(xiāng)村”之義。費孝通先生指出，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會無非就是農(nóng)村社會，其根在“土”上。在過去，中國被描述成“捆綁在土地上的中國”，其本意是指中國社會大多數(shù)人依靠土地而生存。隨著社會的發(fā)展，從事農(nóng)業(yè)的人口比例逐年減少，2012年我國人口城鎮(zhèn)化率達52.57%，傳統(tǒng)農(nóng)村的景象在一定程度上消失了?，F(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)土文化與最早提出“鄉(xiāng)土文化”時的含義大不相同，但農(nóng)村文化的傳承卻是一貫的，鄉(xiāng)土文化的發(fā)展也隨著社會發(fā)展而改變。在城市化高速發(fā)展的進程中，許多鄉(xiāng)村因此消失，農(nóng)村的文化傳承功能變得不堪一擊。隨著城市化的推進，未來將會有更多的人從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，最終大多數(shù)農(nóng)村人將來到城市生活，許多鄉(xiāng)土文化、民族民間文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都會面臨著誰來傳承的問題。新型城鎮(zhèn)化過程是將文化自覺和文脈傳承融入城市并改變城鄉(xiāng)生活方式的過程，特別是要在新城新區(qū)建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化元素，與原有城市的自然人文特征相協(xié)調(diào)，從而提高城市化的質(zhì)量。因此，培養(yǎng)文化傳人，承接與傳遞鄉(xiāng)土文化，把那些式微的鄉(xiāng)土知識找回來刻不容緩。

二、在快速城鎮(zhèn)化進程中提升鄉(xiāng)土文化的功能

面對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)相遇引發(fā)的種種糾結(jié)和沖突，最難的是如何在繼承與創(chuàng)新中為鄉(xiāng)土文化注入新的生命力。文化是一座城市的靈魂，要通過傳遞和創(chuàng)新的結(jié)合，才能日新月異，自強不息。城市化進程中的城市文化建設(shè)，既包括承接農(nóng)村鄉(xiāng)土民間文化，保存城市歷史文化，也包括現(xiàn)代化進程中，在

傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上孕育發(fā)展先進文化，塑造具有特色的城市現(xiàn)代精神，推動經(jīng)濟社會發(fā)展進步。因此，在新型城鎮(zhèn)化進程中，要堅持“文化傳承，彰顯特色”的基本原則，根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。因此，新型城鎮(zhèn)化是一種基于傳承的城市化發(fā)展理念，是將文化自覺融入城市并改變城鄉(xiāng)居民生活方式的過程，是一種基于傳承的城市化發(fā)展理念。鄉(xiāng)土文化不僅是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有機組成部分，也是中華民族的精神寄托與信仰表達的文化母體。

在城市化進程中只有保護文化血脈，才有可能形成自己的文化優(yōu)勢，增強地區(qū)發(fā)展的核心競爭力。我國的城市化、工業(yè)化發(fā)展到今天，已對文化發(fā)展提出了新的要求，保持地方文化特色至關(guān)重要。如今，許多城市正在經(jīng)濟優(yōu)先的前提下，一味追求城市建設(shè)速度。道路的開通拓寬、樓房建筑的崛起、城市面積的擴大、人口的不斷增加等硬實力成為城市建設(shè)的主要內(nèi)容，自覺想到文化軟實力的傳承、再造和提升的很少。而沒有文化軟實力的城市僅僅是一個冷冰冰的物質(zhì)軀殼，像一個人缺少了底氣和靈魂，顯得松散氣虛，沒有生機動力。只有在舊城改造中保護歷史文化遺產(chǎn)、民族文化風(fēng)格和傳統(tǒng)風(fēng)貌，地方城市的發(fā)展才能具有獨特的、地域的、民族的文化傳統(tǒng)，才能形成自己的文化優(yōu)勢，增強本地區(qū)發(fā)展的核心競爭力。地方政府應(yīng)根據(jù)本地的傳統(tǒng)和特點發(fā)展自己的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，制定出符合自身文化發(fā)展實際的規(guī)劃，走出自己的道路，避免盲目追求城市化、現(xiàn)代化。在城市化和現(xiàn)代化的進程中，要特別重視對民族文化遺產(chǎn)的保護和繼承，把貯存文化、流傳文化和改造文化作為三個基本的使命，不僅要讓許多鄉(xiāng)村民族文化被傳承下來，更多的要在這個傳承的過程中，借助文化保護傳承建設(shè)彰顯特色的城市。地方通過吸納具有當(dāng)?shù)睾兔褡逄厣膫鹘y(tǒng)文化元素，盤活地方特色傳統(tǒng)文化資源，努力把城市建設(shè)成為軟硬實力發(fā)達、充分體現(xiàn)地域和當(dāng)?shù)匚幕厣某鞘小?/p>

要將社會主義核心價值體系作為鄉(xiāng)土文化的主導(dǎo)，通過它來實現(xiàn)多元文化的整合，增強轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土文化的向心力和凝聚力。幾千年的農(nóng)耕文明孕育了淳樸的鄉(xiāng)土文化，塑造了獨特的鄉(xiāng)土人格。鄉(xiāng)土是養(yǎng)育我們的根，是我們的靈魂，是我們寄托鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀的精神家園。鄉(xiāng)村村民雖從體制上融入了城市的社會、制度和文化系統(tǒng)，但從心理上還未完全認同城市，對城市缺乏歸屬感。當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化遇上現(xiàn)代的城市文化，就會使許多農(nóng)民身處農(nóng)工兩界左右為難，游走于城鄉(xiāng)之間進退失據(jù)。農(nóng)民失去了自己的精神家園，深受認同感下降、價值觀扭曲、“無根”感增強等問題的困擾。事實上，因城市擴張成為“城市居民”的村民仍然希望過鄉(xiāng)村生活。城市化的本質(zhì)是尋求城鄉(xiāng)文化認同，實現(xiàn)消弭心靈差距的“人的城鎮(zhèn)化”。在這方面需要地方政府特別是基層文化工作者勇于創(chuàng)新、大膽探索，促進鄉(xiāng)土多元文化和主導(dǎo)文化的和諧統(tǒng)一，形成文化合力。

正確處理好傳統(tǒng)文化的保護傳承和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系，可以促進新型城鎮(zhèn)化進程。單單依靠政府推行的城鎮(zhèn)化是難以完成農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的。只有將自上而下的制度安排與自下而上的農(nóng)村社會自身發(fā)展需求相結(jié)合，農(nóng)村轉(zhuǎn)型才可能成功。而自下而上的需求，則與鄉(xiāng)土文化發(fā)展息息相關(guān)。片面強調(diào)“現(xiàn)代性”對傳統(tǒng)取代的有效性，忽視了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的持續(xù)性?！叭说某鞘谢钡幕A(chǔ)是人的社區(qū)化，包括歲時節(jié)日、人生禮儀、信仰、家族等民俗傳統(tǒng)，理應(yīng)成為城市化建設(shè)“社區(qū)落地”的重要構(gòu)建因素。在中國，鄉(xiāng)土社會的生活是地方性的、親近自然的和建立在傳統(tǒng)的禮治基礎(chǔ)之上的，這種生活孕育了豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。在快速城市化的強力推動下，具有悠久歷史的鄉(xiāng)村社會“空心化”情形十分普遍，鄉(xiāng)村正處于重大變局的過渡期?！鞍氤鞘谢钡貐^(qū)正處于城鄉(xiāng)社會轉(zhuǎn)型階段，失地農(nóng)民日趨增多，外來人口大量涌入，原有的鄉(xiāng)土型社區(qū)已經(jīng)被瓦解，而新型的城市社會尚未形成，農(nóng)民的心靈歸宿感缺失，存在嚴重的心理問題，很容易引發(fā)失地農(nóng)民的社會失控問題，亟需探索社區(qū)整合的途徑與模式。在撤村并區(qū)、村落區(qū)劃發(fā)生較大變化的地方，人們追溯鄉(xiāng)土歷史傳統(tǒng)、尋找鄉(xiāng)土文化認同的愿望非常強烈。鄉(xiāng)土文化是一種很具體的文化，它貼近人民的生活，民眾對它的感受真實而深刻，對民俗文化的運用通常是“常用而不覺”。因此，要正視村落危機，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的設(shè)計中，通過培養(yǎng)農(nóng)民對鄉(xiāng)土社區(qū)的文化認同，激發(fā)其對本鄉(xiāng)本土的熱愛，使鄉(xiāng)土社區(qū)煥發(fā)活力。利用好鄉(xiāng)土文化這個軟實力和助推器，對于促進城市、農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展將起到積極作用。