馮立興

【摘要】宋元時期，隨著宮廷音樂逐漸衰落，以城市為中心的市民音樂得到了全面的發(fā)展，這一時期的聲樂包含很多演唱形式，其中主要包括說唱音樂、戲曲音樂、北雜劇和南戲等。同時，有關(guān)聲樂演唱的理論著作也隨之而產(chǎn)生，如：北宋沈括的《夢溪筆談》中有關(guān)音樂的就有四十條之多，燕南芝庵《唱論》詳細論述了聲樂的發(fā)聲練習、咬字吐字等演唱技巧中國的聲樂藝術(shù)有著悠久的歷史，古人提出“絲不如竹，竹不如肉”，的主張，體現(xiàn)出人聲是最動聽的樂器。宋元時期市民音樂蓬勃發(fā)展，使中國聲樂藝術(shù)不斷朝著多元化方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】宋元；說唱；戲曲；聲樂

一、說唱音樂的盛行

說唱音樂是以講述民問故事為主的音樂形式，它具有鮮明的音樂特點，也是音樂與文學的綜合表演藝術(shù)形式。在宋元時期說唱音樂得到全面的發(fā)展，其巾包括：1.鼓子詞，說唱音樂其巾之一，這種演唱主要是以鼓為伴奏形式，還有二弦、揚琴等。其特點是在一段音樂中只使用一個曲牌或者詞調(diào)，它的表演形式分為有說有唱和只說不唱。音樂的篇幅不是很長，形式比較同定，后來慢慢發(fā)展成唱一段說一段交替進行。鼓子詞對說唱藝術(shù)和南戲的發(fā)展有著深遠的影響。2.諸宮調(diào)，歌唱部分是選幾種不同宮鬩的曲子進行輪流演唱，演唱形式是一個人演唱到底，伴奏都是一些打擊樂器。元雜劇出現(xiàn)后隨著時問的推移到了明清基本上已經(jīng)沒有人知曉諸宮調(diào)為何物，直到圍學大師王國維發(fā)現(xiàn)《董西廂》是諸宮調(diào)的作品時，被丟失的諸宮調(diào)才找了回來，諸宮調(diào)的產(chǎn)生對后來的元雜劇有著直接地影響。3.陶真，這種藝術(shù)形式被廣為流傳，盛行于南方的農(nóng)村，用琵琶組作為伴奏說唱形式，陶真主要是講述耳熟能詳?shù)亩绦」适隆?.涯詞，和陶真相同都是以演唱為主，但是聽眾不同，至于如何演唱相關(guān)的史料并沒有詳細記載，只能從音樂的范疇內(nèi)了解大概。5.貨郎兒，是結(jié)合民問曲調(diào)所形成的的一種說唱伎藝，在當時城鄉(xiāng)之問的物品交易，一些挑扁擔做買賣的人在路上利用買賣吆喝的聲腔逐漸發(fā)展成歌曲的形式。6.唱賺，唱賺和諸宮調(diào)不一樣的地方是采用同宮詞組成的歌唱形式，諸宮調(diào)是不同宮調(diào)發(fā)展的，伴奏樂器有笛子、板、鼓，不斷吸取民間音樂素材，逐漸發(fā)展并形成唱賺，流行于南宋時期。

二、戲曲音樂的發(fā)展

宋代市民音樂的蓬勃發(fā)展，市民階層力量不斷壯大，為了適應(yīng)當時人們的需要，戲曲音樂普遍得到大家的支持，發(fā)展的比較迅速。此外宋代的歌舞音樂藝術(shù)在唐大曲的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展的，同時吸收民問藝術(shù)形式從而慢慢創(chuàng)造了大型的歌舞音樂。“雜劇”最早出現(xiàn)在唐代，主要是指歌舞以外的特色節(jié)目節(jié)目?！半s”即多的意思，“戲”和“劇”兩層含義，不是當代我們所說的“戲劇”意思。在宋代，“雜劇”慢慢地轉(zhuǎn)換成新表演藝術(shù)形式的稱呼；這種形式確實可以稱得上“雜”，這種新的表演形式包括音樂、歌舞、調(diào)笑等，進入元代雜居發(fā)展到一個非常成熟的階段，元雜劇的主體是元曲，其結(jié)構(gòu)相當嚴謹，元雜劇的表演只有一個人唱其他人賓白，采用：化方的音樂風格。宋元時期在南方主要是以唱南曲為主的演唱形式，最早在浙江溫州，所以有溫州雜居的稱呼，之后為了與北方雜居有所區(qū)別，改名為南戲。南戲產(chǎn)生于北宋末年，是在江浙一帶民問小調(diào)的基礎(chǔ)上形成的一種小戲，后來吸取了唱賺和諸宮調(diào)的藝術(shù)形式，當時在南宋這種藝術(shù)形式的影響非常之大，形成了很重要的戲曲表演形式。到元末，元雜劇開始走向衰落，促進了南戲的發(fā)展，明朝初期的時候是南戲的全盛時期，表演形式也打破了，什么角色都能演唱，劇本變得很靈活，長短自如，采用五聲音階和曲牌唱腔結(jié)構(gòu)。

三、聲樂理論及歌曲藝術(shù)

沈括的《夢溪筆談》共二十六卷，書中的音樂部分分別對樂律、音樂評論、唐宋燕樂、聲音共振等有詳細的闡述。陳旸著的《樂書》（共200卷）是我國第一部音樂百科式的著作。工灼《碧雞漫志》是一本專門研究音樂的重要專著，之所以著作稱之為《碧雞漫志》是因他曾住在成都碧雞坊勝院。張炎《詞源》是他撰寫研究宋詞音樂和古代樂律的重要文獻，分上下兩卷。上卷論述音律及唱曲方法；下卷論作詞原則。芝庵，生活在元代，他所著的《唱論》是我國最早的一部論述聲樂的著作。唱論主要是對歌唱藝術(shù)方面理論總結(jié)的著作。周德清撰寫《巾原音韻》一書，主要論述北方的語言規(guī)律，結(jié)合雜劇歸納出新的音韻體制。以上都是非常重要的文化遺產(chǎn)，除了音樂理論著作豐富之外，元曲也有較多的作品被保留至今，元曲的六大家及其代表作品分別是：關(guān)漢卿《竇娥冤》是我國古代重要的悲劇代表作，其他像《救風塵》、《望江亭》、《單刀會》、也都是他的代表作品。此外還有馬致遠的《漢宮秋》；鄭光祖的《倩女離魂》；白樸的《梧桐雨》；工實莆的《西廂記》、《麗春堂》；喬吉莆的《兩世姻緣》和《金錢記》。在宋代出現(xiàn)了一大批詞作者眾多的詞人，如陸游、、辛棄疾、柳永、李清照等等，他們寫出很多的詞調(diào)，其作品內(nèi)容寬泛。他們利用現(xiàn)有曲調(diào)進行填詞，還有一部分是根據(jù)詞進行創(chuàng)作新曲調(diào)，這種新創(chuàng)作的歌曲稱為“白度曲”。宋元時期以詞配樂有很多，目前保存下來的樂譜，姜夔的作品是最完善的，像其他保留在《幾官大成南北詞宮譜》巾的音樂，都不能和姜夔《白石道人歌曲》巾的曲調(diào)相比較。姜夔，江西潘陽人。他的詞作大部分是親身經(jīng)歷過的與發(fā)生在身邊的故事，同時反映了社會不安定。他的許多白度曲現(xiàn)保留下來的有十四首，在他的《白石道人歌曲》書中。姜夔白度曲代表作有《杏花天影》、《揚州慢》、《疏影》等。

宋元時期聲樂的發(fā)展為后來中國聲樂方向確定了基本形式，宋元時期繼承了隋唐的精華，使古代聲樂藝術(shù)得到進一步的發(fā)展，另外宋元時期的聲樂理論，對明清聲樂及各方面的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，當然對當代的聲樂演唱實踐也有很多重要的意義。