趙麗萍 鐘振振

[摘要]清初吳雯的詩(shī)歌帶有鮮明的時(shí)代特色，體現(xiàn)了清朝政權(quán)穩(wěn)固之后詩(shī)歌的特色與發(fā)展方向，吳雯的詩(shī)歌能出入漢魏，善于學(xué)習(xí)唐詩(shī)的意境，又有宋詩(shī)日常化的特征，是清詩(shī)眾多詩(shī)人中的典范。從創(chuàng)作方法上來(lái)看，吳雯的詩(shī)歌得唐詩(shī)之貌而難近其神，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)，能化用前人詩(shī)句而不著痕跡，以推陳出新為特色，與宋代黃庭堅(jiān)主張的“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法一脈相承，是清初宗宋詩(shī)風(fēng)的代表。

[關(guān)鍵詞]吳雯；清詩(shī)；宗宋

[中圖分類號(hào)]I2062[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2015）03-0080-04

[收稿日期]2015-02-10

①所引吳雯詩(shī)歌均來(lái)自《吳雯先生蓮洋集》，吳雯撰；李豫，等點(diǎn)校，三晉出版社2010年版。

吳雯①是清初詩(shī)史上雖未被太重視，但絕不可被忽視的人物，是詩(shī)界泰斗王士禛最為得意的弟子，王士禛將其視為繼曹子建、李太白、蘇子瞻之后的“仙才”。王士禛認(rèn)為，吳雯得其神韻說(shuō)之旨：“余與海內(nèi)論詩(shī)五十余年，高才固不乏，然得髓者終屬天章也”[1]（p60）。在明末清初山西詩(shī)壇，吳雯與著名學(xué)者、詩(shī)人傅山并稱為三晉大地的“北傅南吳”，清光緒七年（1881年），張之洞建立了四征君祠，把吳雯與傅山、閻若璩、范鎬鼎合祀，稱四人為“晉士楷?！?，并稱“四征君”，后人又將吳雯與傅山合稱為“山西二征君”，在清代地域特征顯著的文學(xué)背景下，吳雯是山右詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中不能被忽略的一位，其詩(shī)集《蓮洋集》被收入《四部備要》中，曾出現(xiàn)過(guò)“一刻于吳中，再刻于都下，三刻于津門”[2]（p14）的盛況。對(duì)其詩(shī)歌的深入研究，對(duì)于進(jìn)一步了解清楚山右詩(shī)壇狀況，進(jìn)一步把握神韻詩(shī)風(fēng)，對(duì)于把握清初詩(shī)壇宗唐宗宋走向，是一個(gè)非常具有代表性的個(gè)案研究。

一

明清之際，詩(shī)歌繼承了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)道路，抒發(fā)社會(huì)變亂背景之下詩(shī)人的情懷，更為強(qiáng)調(diào)“以詩(shī)為用”，發(fā)揮詩(shī)歌的實(shí)用功能，清朝立國(guó)之后，政權(quán)漸固，詩(shī)歌與一個(gè)新的朝代的建立腳步逐漸合拍，呈現(xiàn)出屬于清代詩(shī)歌的特征來(lái)。郭紹虞先生言：“清代學(xué)術(shù)有一特殊的現(xiàn)象，即是沒(méi)有他自己一代的特點(diǎn)，而能兼有以前各代的特點(diǎn)。他沒(méi)有漢人的經(jīng)學(xué)而能有漢學(xué)之長(zhǎng)，他也沒(méi)有宋人的理學(xué)而能擷宋學(xué)之精。他如天算、地理、歷史、金石、目錄諸學(xué)均能在昔人成功的領(lǐng)域以內(nèi)，自有其成就。即以文學(xué)論之，周、秦以子稱，楚人以騷稱，漢人以賦稱，魏、晉六朝以駢文稱，唐人以詩(shī)稱，宋人以詞稱，元人以曲稱，明人以小說(shuō)或制藝稱，至于清代的文學(xué)則于上述各種中間，沒(méi)有一種足以代表清代的文學(xué)，卻也沒(méi)有一種不成為清代的文學(xué)。蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬(wàn)象兼有以前各代的特點(diǎn)的?！盵3]（p278）清代文學(xué)具有包羅萬(wàn)象的特征，清詩(shī)也不例外。清代詩(shī)歌包羅萬(wàn)象的特征是從遺民詩(shī)人之后的新朝詩(shī)人開(kāi)始的，這也是在詩(shī)歌發(fā)展中，清詩(shī)特征漸次形成的一個(gè)時(shí)期，這樣的特征形成，在吳雯的詩(shī)歌中表現(xiàn)得尤為顯著，其作品展示了清代詩(shī)歌自我特征的凝定。吳雯存詩(shī)兩千多首，其詩(shī)歌由王士禛刪定而為《蓮洋集》，綜觀其兩千多首詩(shī)歌，能廣泛吸收前代傳統(tǒng)。

（一）漢代詩(shī)歌以民歌和文人詩(shī)為主，漢樂(lè)府民歌古樸清新，《古詩(shī)十九首》 借事寄情，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，淺貌而深衷，被視為是五言抒情詩(shī)的典范。吳雯的詩(shī)歌與漢代詩(shī)歌有著不可忽略的藝術(shù)淵源關(guān)系。

明謝榛在《四溟詩(shī)話》卷三中言：“《古詩(shī)十九首》，平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話，略不作意?！眳泅┑脑?shī)歌在以《古詩(shī)十九首》中詩(shī)歌為題的作品中，能深入淺出，以家常語(yǔ)道出，融入了淺顯質(zhì)樸的民歌風(fēng)味。如《行行重行行》：“離亭送君去，三里馬悉聲，五里馬無(wú)跡，十里云樹(shù)平。嗟彼云樹(shù)繁，不知人有情，乾坤靜如掌，萬(wàn)里見(jiàn)君行?！边@是一首送別詩(shī)，延續(xù)并繼承了《古詩(shī)十九首·行行重行行》的離別主題，同時(shí)又糅合了樂(lè)府民歌的特點(diǎn)，用“三里”“五里”“十里”構(gòu)建了一個(gè)行人漸行漸遠(yuǎn)的畫(huà)面，寫(xiě)了馬蹄聲逐漸消失，到離人蹤跡全無(wú)。最后將離別的悲傷放在對(duì)云樹(shù)的嗟怨上，認(rèn)為是樹(shù)遮擋了遠(yuǎn)去行人的背影。如果樹(shù)知人意，不去遮擋，那么就是遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，也會(huì)看到對(duì)方的身影。詩(shī)歌沿用樂(lè)府古體，沿用《古詩(shī)十九首》題材，當(dāng)然，也糅合了盛唐闊大的意象，是在漢代詩(shī)歌的藝術(shù)土壤上滋生出的藝術(shù)花朵。

在吳雯的詩(shī)集中，除了直接使用漢代詩(shī)歌的題目，還有和漢代詩(shī)歌尤其是文人古詩(shī)的作品格調(diào)非常相似的作品。如：“出門春草生，入谷夏鶯滿。客子思故鄉(xiāng)，去去不能緩。忽忽事行邁，悠悠增別心。天涯非所難，所難新知音。倦我西山樵，愧爾東蒙客。百年如流水，歡此數(shù)晨夕”。該詩(shī)從初春寫(xiě)到入夏，延續(xù)了《古詩(shī)十九首》中強(qiáng)烈的節(jié)序感，該詩(shī)語(yǔ)言淺顯易懂，沒(méi)有刻意雕琢的痕跡。

吳雯的部分詩(shī)歌還有漢樂(lè)府民歌的風(fēng)味，漢樂(lè)府民歌《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！痹撛?shī)輕快流暢，不避重復(fù)，生動(dòng)活潑，吳雯的《邯鄲歌》的創(chuàng)作手法與其極為相似：“暮踏邯鄲月，曉踏邯鄲塵。邯鄲朝復(fù)暮，不見(jiàn)邯鄲人?！痹偃纭杜场罚骸袄尚星餄旧?，妾行秋澗底。秋澗濁水泥，不入銀瓶里?！蓖跏慷G對(duì)該詩(shī)置評(píng)：“此首有樂(lè)府意?！盵4]（p536）

（二）對(duì)魏晉南北朝田園詩(shī)人精神的繼承和山水詩(shī)人寫(xiě)景手法的學(xué)習(xí)，是吳雯詩(shī)歌的另一個(gè)特點(diǎn)。吳雯的詩(shī)歌以山水詩(shī)居多，在吳雯的山水詩(shī)歌當(dāng)中，既有陶淵明田園詩(shī)的神韻，又有晉宋之際謝靈運(yùn)、謝朓重于描摹景物的特征。

吳雯在精神氣質(zhì)上與陶淵明非常契合。吳雯深于性情，淡泊名利，冥于自然。吳雯在青年時(shí)期曾經(jīng)奔走于名門，追求顯達(dá)。中年之后，吳雯的心靈歸于沉寂，以追求生活的閑適和寧?kù)o作為自己的人生目標(biāo)。吳雯在京師求薦時(shí)，“獨(dú)耽寂守素，不與他人走，膠牢淡泊，門可雀羅”[4]（p125）。吳雯不止一次地描寫(xiě)自己所希冀的隨性自然、自由自在的生活，“洗馬村東一頃田，王官谷口聽(tīng)飛泉?！保ā锻敬闻家狻罚爸袟l如愛(ài)我，我亦愛(ài)中條。三月忽相見(jiàn)，愁心一倍消。紫芝春送曲，黃獨(dú)夏生苗。還挹青蓮色，天風(fēng)萬(wàn)里招。”（《喜歸至都下》）“積雨生秋晦，飛泉出半山。歸鴻度嶺急，落葉對(duì)人閑。竹嶼隨高下，僧樓借往還。孤情何所得，終日有潺湲。”他說(shuō)：“得失本一致，陶然返舊林”，“綠樹(shù)方垂蔭，黃鸝正好音。”（《留別阮亭先生六首》其一）儼然一位歸去來(lái)的隱士。陶淵明在《桃花源記》中創(chuàng)造了一個(gè)超然于污濁鄙俗塵世之外的安樂(lè)美好的仙境，從此，桃花源成為一代又一代文人情感上的退路、精神上的歸宿。吳雯生長(zhǎng)于永濟(jì)王官谷，他將這里看成是自己心靈中的桃花源：“朱樓復(fù)殘雪，花葉無(wú)冬春。眾水急爭(zhēng)壑，一峰閑對(duì)人。白云識(shí)心素，空心留皇醇。晚來(lái)鷗鷺侶，接翅桃源濱。”（《萬(wàn)山》）除此之外，吳雯還在詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)方面繼承陶淵明。吳雯的詩(shī)歌中不乏描寫(xiě)平常鄉(xiāng)村景色和農(nóng)家生活的作品，感情真摯而恬淡，語(yǔ)言明朗而省凈：如《晚歸》：“鼎原猶夕照，谷口秋煙生。歸騎緣南澗，前山蟬亂鳴。野花垂晚實(shí)，叢菊抱新英。是處堪招隱，何人識(shí)姓名?！狈浅＝咏諟Y明的作品。

魏晉南北朝時(shí)期，除陶淵明的田園詩(shī)，山水詩(shī)也在謝靈運(yùn)、謝朓手中得到長(zhǎng)足發(fā)展。吳雯詩(shī)歌的取材選景，既有對(duì)大謝的繼承，也有對(duì)小謝特征的延續(xù)。謝靈運(yùn)多登臨游覽，詩(shī)歌典麗，謝朓多以游宦為主，詩(shī)歌清新，吳雯的詩(shī)歌也有許多登臨之作，他多借鑒謝朓遠(yuǎn)景登臨的方式，以景寫(xiě)情，如其作品《鄉(xiāng)寧山城即景》：“山云啟新霽，林屋含清暉。風(fēng)吹兩黃蝶，時(shí)繞山樓飛。老農(nóng)向煙且驅(qū)犢，谷女背人猶浣衣?！贝嗽?shī)寫(xiě)在詩(shī)人行走于鄉(xiāng)寧路途中，寫(xiě)云朵、黃蝶，寥寥數(shù)景，淡筆一揮，即寫(xiě)出了天剛剛晴朗之后的場(chǎng)景。后兩句寫(xiě)老農(nóng)驅(qū)犢，谷女浣衣，富有生活情趣，又帶有疏淡寧?kù)o的特征。

（三）吳雯的詩(shī)歌中也有色彩艷麗的詩(shī)歌，這一點(diǎn)又與齊梁詩(shī)歌非常接近。

劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋。儷采佰字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇；情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新。”[5]（p67）《物色》中也說(shuō)：“自近代以來(lái)，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”[5]（p694）。齊梁詩(shī)歌一直被視為是綺艷華美的代表，體現(xiàn)了詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中對(duì)唯美主義的追求。吳雯詩(shī)歌有的在內(nèi)容上與齊梁詩(shī)歌非常相近：“花枝蒙蒙繞金屋，蝴蝶一雙兩雙宿。風(fēng)歇香輕歸鏡臺(tái)，曲屋羅屏畫(huà)生綠。美人曉起幽夢(mèng)闌，啼鳥(niǎo)隔樹(shù)雕窗寒。見(jiàn)春欲問(wèn)春深淺，自卷珠簾帶月看?！保ā队蓄}》）“轆轤啞軋宮井澀，花影玲瓏半簾月。美人睡起梳曉鬟，錦帆過(guò)處雕窗黑?！保ā洞簳郧罚爸闃鞘Ы痼福瑯峭獯猴L(fēng)打帽檐。齊到天香何處落，不知人在水晶簾。”（《珠樓》）有的在風(fēng)格上有齊梁色彩：“美人一端綺，文彩美且良。珍重惜剪裁，藏之黃金箱。一朝奉君子，上衣為下裳。榮華對(duì)知己，顏色生輝光。此心結(jié)三載，徘徊立中堂。何日理瑤瑟，彈成雙鳳凰?！保ā峨s詩(shī)二首》）這首詩(shī)詞贍華麗，用詞秾艷，風(fēng)格接近齊梁，但在內(nèi)容上，又與齊梁不盡相同，有嚴(yán)肅的求遇思想，蘇爾飴評(píng)價(jià)該詩(shī)：“秀而能老，逸而能壯。源流乎？風(fēng)雅始克臻此。”[2]（p54）可見(jiàn)，吳雯得齊梁之形而越其神。

（四）從詩(shī)歌的外在風(fēng)貌來(lái)看，吳雯的詩(shī)歌有近唐詩(shī)風(fēng)調(diào)的，也有近宋詩(shī)特色的。

黃叔琳《刻吳征君蓮洋集序》中言：“征君詩(shī)骨力清挺，波瀾老成，五言得唐人三昧，風(fēng)格在右丞襄陽(yáng)之間。其奇逸之致，則太白長(zhǎng)吉也……七言兼有李、杜、韓、蘇諸大家之勝，而放筆所至，自成一家，不可拘以格調(diào)。”[2]（p14）可見(jiàn)，吳雯的詩(shī)歌不論五言、七言都有得唐詩(shī)風(fēng)調(diào)的作品。吳雯接近唐詩(shī)的作品，主要見(jiàn)于以下兩種情況：首先，吳雯常?；锰圃?shī)中的句子，形成自己詩(shī)歌中新的意境，如《柬張象賢》：“麥垅青青山徑斜，竹林深處有人家。相逢不惜今朝醉，猶喜尊前有杏花。”在該詩(shī)中，“竹林深處有人家”化用杜牧“白云生處有人家”而來(lái)，唐代賈島有《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”該詩(shī)為五言絕句，以問(wèn)答場(chǎng)景結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，以物喻人，白云比喻隱者精神的高潔，蒼松引喻隱者的風(fēng)骨，簡(jiǎn)練而意蘊(yùn)深廣，吳雯仿效此詩(shī)：“白云滿前山，山門亂溪水。幽人何處尋，立久聞松子?！保ā对L隱者不遇》）吳雯的詩(shī)歌幾乎沿用了賈島詩(shī)歌中所詠的意象，如白云、松下及其隱者，二者不同的是，吳雯以寫(xiě)景作為開(kāi)端，賈島以敘述作為開(kāi)端，吳雯的詩(shī)歌中表現(xiàn)了靜等隱者的靜謐，賈島詩(shī)歌中表現(xiàn)了尋找隱者的急切。其次，吳雯詩(shī)歌中不少以神韻見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)篇，深得唐詩(shī)氣韻。如《聞喜題壁》：“山客復(fù)還山，歸來(lái)山更好。叢桂近如何？應(yīng)發(fā)煙中道?！薄兑?jiàn)山色不斷口號(hào)》：“芳草正萋萋，垂楊絲不齊。青山如送客，直過(guò)雁門西?！薄兑?jiàn)曹正子綠水送春帆之句偶贈(zèng)》：“春帆一片曉云開(kāi)，綠水鱗鱗畫(huà)舫來(lái)。重見(jiàn)江南斷腸句，不須低首賀方回?！薄兑黄罚骸耙黄w點(diǎn)客衣，纏綿珍惜不多時(shí)?？蓱z都作關(guān)心夢(mèng)，忘卻東風(fēng)喚子規(guī)?！薄稇焉教谩罚骸吧街杏胁萏茫吹蒙街凶?。白云不讓人，占盡讀書(shū)處?！碧圃?shī)以深邃而豐富的意境以及精神世界見(jiàn)長(zhǎng)，多風(fēng)神氣韻，吳雯的以上絕句在字詞意象上非常接近唐詩(shī)，神韻悠然，情致秀雅。清林昌彝在《射鷹樓詩(shī)話》中言：“蒲州吳天章諸生雯，著有蓮洋集，集中短篇詩(shī)出入騷雅句，如‘潮來(lái)全楚白，云上半江陰，則入盛唐之室?！盵6]（p211）可見(jiàn)，吳雯詩(shī)歌中是不缺乏唐詩(shī)風(fēng)格的作品的。

除了有接近唐詩(shī)意象的作品，吳雯的詩(shī)歌還有宋詩(shī)特色的作品，與唐人相比，宋代詩(shī)人少了浪漫的情懷，在藝術(shù)上，追求淡美之境，在生活態(tài)度上，和光同塵，與俗俯仰，其審美態(tài)度世俗化，在這樣的審美情趣轉(zhuǎn)變的背景下，宋代文學(xué)體現(xiàn)了以俗為雅的特征，這種態(tài)度使詩(shī)歌更加貼近日常生活，詩(shī)歌體現(xiàn)出日?；奶卣?。如吳雯的作品《虞鄉(xiāng)口號(hào)二首》：“舍南舍北蔓寒瓜，東門有池方漚麻。老農(nóng)何處牽黃犢？行過(guò)一灣紅蓼花?！薄皸髁诛S颯石磷磷，垅上饑?guó)B飛趁人。烹羊釀秫勞田父，打鼓攤錢賽社神?！痹?shī)歌以詩(shī)人在虞鄉(xiāng)路上所見(jiàn)為表現(xiàn)對(duì)象，描寫(xiě)了富有三晉風(fēng)味的農(nóng)村風(fēng)光、風(fēng)俗和農(nóng)家生活。吳雯的部分詩(shī)歌既有生活化的傾向，也具有宋詩(shī)的以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的特征。如《野渡》：“野渡忝秋水，危橋一線通。臨深能自力，終不污泥中?！痹谔迫说墓P下，“野渡”往往帶有“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”的蕭疏散淡的空靈意境，但在吳雯的筆下，卻以過(guò)橋時(shí)處處小心為體悟點(diǎn)，以面臨深潭，不陷于污泥之中比喻人生中能處處保持人格的高潔。

吳雯對(duì)傳統(tǒng)的繼承，是融化之后的吸收。包羅萬(wàn)象，而兼有各代特點(diǎn)，正是吳雯詩(shī)歌的典型特征，同時(shí)，也意味著經(jīng)過(guò)遺民詩(shī)人的奔走呼喊之后，到了清初，清代詩(shī)歌的自我特征日益明顯。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，吳雯的詩(shī)歌能學(xué)習(xí)漢魏，熔鑄唐宋，但吳雯的詩(shī)歌卻沒(méi)有超越前面的山峰。

二

從總的面貌上解讀吳雯詩(shī)歌，可見(jiàn)其能廣泛學(xué)習(xí)前人，熔鑄前代詩(shī)歌的各種特色，能結(jié)合眾代詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出多樣的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌，但是，從創(chuàng)作的精神內(nèi)核上來(lái)看，吳雯的詩(shī)歌創(chuàng)作方法是最接近宋詩(shī)創(chuàng)作方法的，他是遠(yuǎn)唐近宋，以宋為宗的。唐宋之后，元明清尤其是明清的詩(shī)歌、詩(shī)歌理論就在宗唐與宗宋的框架內(nèi)前行，作為清代詩(shī)歌創(chuàng)作洪流中的一員，吳雯的詩(shī)歌不能沒(méi)有時(shí)代的烙印。在宗唐與宗宋的詩(shī)歌理論或創(chuàng)作主張的博弈中，清代從錢謙益開(kāi)始，出現(xiàn)了合流的傾向。錢謙益在唐宋兼宗的主張之下，一改明代及清初云間派的宗唐之風(fēng)，肯定了宋詩(shī)，王士禛更是依據(jù)詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)向，出入于宗唐和宗宋之間，不局限于“詩(shī)必盛唐”一尊，倡導(dǎo)宋詩(shī)，成了清代宋詩(shī)派創(chuàng)作的開(kāi)端，同時(shí)，他不斷地自覺(jué)地調(diào)整著所持詩(shī)論，希冀詩(shī)歌朝著一條更好的道路發(fā)展。在這樣的詩(shī)學(xué)背景之下，吳雯以其創(chuàng)作實(shí)踐，昭示著自我對(duì)于宋詩(shī)創(chuàng)作手段的遵循。這種不自覺(jué)的遵循，見(jiàn)于以下幾端：

（一）從創(chuàng)作的精神內(nèi)核上來(lái)講，吳雯對(duì)于唐詩(shī)的學(xué)習(xí)，是得其貌而難近其神的。唐詩(shī)的創(chuàng)作精神內(nèi)核，不是外在的風(fēng)神氣韻所能概括的，最根本的還在于其精神風(fēng)貌，這種精神風(fēng)貌源于一個(gè)蓬勃熱烈時(shí)代下所激發(fā)的昂首闊步的精神姿態(tài)、積極樂(lè)觀的自我認(rèn)同和建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想，唐人在詩(shī)歌中灌注了生命的激情、樂(lè)趣，以及情趣。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)、文化上升時(shí)代所呈現(xiàn)出來(lái)的精神文明結(jié)晶后來(lái)的時(shí)代，無(wú)論怎樣學(xué)習(xí)唐詩(shī)，由于文化背景與時(shí)代背景的轉(zhuǎn)換，缺乏了積極向上的時(shí)代氛圍，缺少了文化的全面繁榮和刺激，缺少了精神的強(qiáng)大和自信，往往是得貌而缺神的。吳雯的詩(shī)歌對(duì)于唐詩(shī)的學(xué)習(xí)就帶有這樣的特征，對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)，往往能模擬唐詩(shī)的意境、風(fēng)味，如“白云滿前山，山門亂溪水。幽人何處尋，立久聞松子?！保ā对L隱者不遇》）賈島的《尋隱者不遇》，將隱者放置在云深之處，不辨來(lái)往，在渾茫無(wú)端中增加了隱者的神秘性，增添了藝術(shù)的色彩和魅力，吳雯的《訪隱者不遇》，“幽人何處尋，立久聞松子?！本褡藨B(tài)是靜止的、內(nèi)斂的，沒(méi)有去積極地尋找，而是久立聽(tīng)松子掉落的聲音，在內(nèi)核上與唐詩(shī)有了明顯的界限。

（二）從創(chuàng)作方法上講，吳雯的許多詩(shī)歌，都以推陳出新為特色，與宋代黃庭堅(jiān)主張的“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法一脈相承。面對(duì)唐詩(shī)這座難以企及的高峰，題材、意境無(wú)所不有，修辭手段爐火純青，藝術(shù)、內(nèi)容結(jié)合得天衣無(wú)縫，宋詩(shī)采取了一種回避唐詩(shī)、立意求新的方法，尤其以黃庭堅(jiān)為代表。黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)對(duì)前代詩(shī)歌積極借鑒，點(diǎn)鐵成金，取古人陳言自己點(diǎn)化翻新，從而達(dá)到脫胎換骨的效果。黃庭堅(jiān)倡導(dǎo)的這種詩(shī)歌創(chuàng)作方法，是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，要求自己的詩(shī)句沒(méi)有古人的痕跡，與自己所要表達(dá)的思想情感渾然一體，化腐朽為神奇。吳雯對(duì)前代優(yōu)秀傳統(tǒng)的借鑒，就是對(duì)這一詩(shī)歌創(chuàng)作方法的實(shí)踐，例如，吳雯最為著名的代表作品《明妃》：“不把黃金買畫(huà)工，進(jìn)身羞與自謀同。始知絕代佳人意，即有千秋國(guó)士風(fēng)。環(huán)佩幾曾歸夜月？琵琶唯許托賓鴻。天心特為留青冢，青草年年似漢宮。”在歷代昭君題材的基礎(chǔ)上，變悲怨為清麗，在主題意蘊(yùn)上翻陳出新；再如其作品《答人》：“自卜條南舊隱居，明星玉女對(duì)攤書(shū)。門前萬(wàn)里昆侖水，千點(diǎn)桃花尺半魚(yú)?！鼻迳驖掇藦]詩(shī)話》中言：“初吳天章‘門前萬(wàn)里崑侖水，千點(diǎn)桃花尺半魚(yú)二語(yǔ)為新城尚書(shū)所稱?！甙媵~(yú)三字，乃用寧戚《飯牛歌》‘河中鯉魚(yú)長(zhǎng)尺半也。風(fēng)調(diào)固佳，下字亦俱有來(lái)歷，商寶《意舟行雜詩(shī)》：‘平添新漲琉璃闊，二寸公蝦半尺魚(yú)。改尺半為半尺，便覺(jué)杜撰不僅效顰貽誚耳?！盵7]吳雯還常常翻用前人詩(shī)句，如《詠風(fēng)帆》二首：“五兩飄搖楊柳津，波心片影暗輕蘋(píng)。眼前畫(huà)舫須臾過(guò)，愁煞朱樓望遠(yuǎn)人。”化用了溫庭筠的《望江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋(píng)洲。”另一首“蘋(píng)末生時(shí)動(dòng)遠(yuǎn)林，芙蓉干閃紫濤深。黃龍青雀中流急，真快平生破浪心?！被美畎椎摹伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！薄Ｋ摹栋膊^句》詩(shī)：“半是愁中半病中，傷心不為夢(mèng)黃熊。蔗漿難解櫻桃熱，愿乞仙人寶扇風(fēng)?！被猛蹙S的“飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒”（《敕賜百官櫻桃》）詩(shī)句而來(lái)。吳雯化用前人詩(shī)句，無(wú)雕琢痕跡，自然貼切，正是對(duì)宋詩(shī)中黃庭堅(jiān)詩(shī)法的遵循。黃宗羲先生曾言：“天下皆知宗唐詩(shī)，余以為善學(xué)唐者唯宋?！盵8]（p634）黃宗羲先生此言非常公允，其實(shí)，不論是學(xué)唐，還是學(xué)其他各代詩(shī)歌，其根本的創(chuàng)作方法還是歸于宋代的，此種釋詩(shī)視角正好可以解釋吳雯融會(huì)百家面貌，而又同時(shí)是對(duì)宋詩(shī)的繼承的創(chuàng)作風(fēng)貌。

（三）“以才學(xué)為詩(shī)”是宋詩(shī)的一大特色，吳雯的詩(shī)歌中處處可見(jiàn)“以才學(xué)為詩(shī)”的影子。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)吳雯：“雯天才雄駿，其詩(shī)有其鄉(xiāng)人元好問(wèn)之遺風(fēng)。惟熟于梵典，好拉雜堆砌釋氏故實(shí)，是其所短。”[9]（p4536）事實(shí)上，吳雯有許多清新可喜的作品，所以，這一評(píng)價(jià)并不能全部概括吳雯的詩(shī)歌特征，但是，就吳雯的一小部分詩(shī)歌來(lái)看，這一評(píng)價(jià)還是站得住腳的?！耙圆艑W(xué)為詩(shī)”的創(chuàng)作方法使得吳雯的詩(shī)歌呈現(xiàn)出學(xué)問(wèn)化的特征，如使用代字：《即事》：“階前已開(kāi)紅躑躅，枕上飽聞黃栗留。一卷南華溫未熟，野人相喚啟新篘。”篘即一種竹制的濾酒的器具。紅躑躅為杜鵑花，黃栗留為黃鸝。再如吳詩(shī)喜歡使用典故，吳雯詩(shī)歌中的典故來(lái)源廣泛，有來(lái)自史書(shū)的，如其詩(shī)《感詠》：“威鳳本潔清，豈云啄腐鼠。自有瑯玕寶，皇天報(bào)辛苦。人生墮名行，一失百無(wú)補(bǔ)。慎守東崗陂，篤信師前古。”“東崗陂”句用周燮典，語(yǔ)出《后漢書(shū)·周燮傳》。其他有來(lái)自佛典的，也有來(lái)自小說(shuō)的，不一而足。

吳雯的詩(shī)歌在創(chuàng)作精神、手法的選擇上與宋詩(shī)接近。吳雯生活的時(shí)代是清代初年，詩(shī)歌經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，前代的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)于他來(lái)說(shuō)，像一把雙刃劍，一方面成為他的師法對(duì)象，另一方面，又為他樹(shù)立起了重重藩籬。在這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作環(huán)境下，吳雯自覺(jué)不自覺(jué)地選擇了宋詩(shī)的創(chuàng)作方法。吳雯是清朝初年的典型代表，這一時(shí)期的詩(shī)人，不自覺(jué)地表現(xiàn)出融匯眾有但又難以超越前代的清詩(shī)特征，同時(shí)，也沒(méi)有擺脫宗唐與宗宋的兩條創(chuàng)作道路的無(wú)奈選擇。對(duì)于吳雯的這種特色的把握，為清晰地把握清初詩(shī)歌創(chuàng)作面貌，提供了一個(gè)微觀而個(gè)體的視角。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王士禛撰，張世林點(diǎn)校. 分甘余話[M]北京：中華書(shū)局， 1989.

[2]吳雯撰；李豫，點(diǎn)校.吳雯先生蓮洋集[M]太原：三晉出版社，2010.

[3]郭紹虞中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M]天津：百花文藝出版社，2008.

[4]王士禛.帶經(jīng)堂詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社， 1963.

[5]劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M]北京：人民文學(xué)出版社，1958

[6]林昌彝著；王鎮(zhèn)遠(yuǎn)，林虞生標(biāo)點(diǎn). 射鷹樓詩(shī)話[M]上海：上海古籍出版社， 1988.

[7]沈濤.匏廬詩(shī)話三卷[M]清刻本.

[8]蔣寅.清代詩(shī)學(xué)史[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[9]永瑢四庫(kù)全書(shū)總目提要[M]上海：商務(wù)印書(shū)館，1933.

（趙麗萍：南京師范大學(xué)博士研究生；鐘振振：南京師范大學(xué)教授，文學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯吳井泉]