也許寒山的這種無(wú)常觀，在思想與情趣上和日本固有的文化不謀而合，因此使日本人對(duì)寒山特別感興趣，而寒山反過(guò)來(lái)也對(duì)日本文化發(fā)生了莫大的影響。

誰(shuí)是對(duì)日本影響最大的中國(guó)詩(shī)人？是李白？是杜甫？是白居易？的確，這三位詩(shī)人都對(duì)日本文學(xué)影響很大，但是對(duì)日本宗教、繪畫、商業(yè)等卻沒(méi)有什么太大的影響，而不僅在日本文學(xué)領(lǐng)域，且在日本的宗教、繪畫、商業(yè)，甚至政治、社會(huì)等諸領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響的，應(yīng)首推中國(guó)唐代詩(shī)人寒山。

寒山仍然“活在”日本當(dāng)代

寒山是中國(guó)佛教史上著名的詩(shī)僧，于唐代隱居在天臺(tái)山國(guó)清寺附近的山中，行跡怪誕，出語(yǔ)驚人，經(jīng)常題詩(shī)于山巖與樹(shù)葉之上，相傳是文殊菩薩與普賢菩薩的化身。

一般有關(guān)他的傳說(shuō)，多出于“朝議大夫使持節(jié)臺(tái)州諸軍事守刺史上柱國(guó)賜緋魚(yú)袋閭丘胤”撰的“寒山子詩(shī)集序”，序中自敘受任臺(tái)州刺史，臨行前遇豐干禪師為其治好頭痛，豐干禪師稱臺(tái)州寒山、拾得非同凡響，如閭?cè)ヅ_(tái)州赴任值得一見(jiàn)。

閭丘胤上任三日后，尋訪寒山、拾得于國(guó)清寺。二人見(jiàn)到他在哈哈大笑中急走出寺，寒山入穴而去，其穴自合;拾得跡沉無(wú)所。閭丘胤乃令僧道翹尋其往日行狀，見(jiàn)寒山于竹木石壁及村野人家廳壁上所書(shū)詩(shī)300余首及拾得于土地堂壁上所書(shū)詩(shī)偈，遂編纂成卷，流傳至今。

至今有關(guān)寒山的史料很少，而且里面有很多傳說(shuō)的成分，甚至他究竟活了多大歲數(shù)，也不清楚。寒山在中國(guó)，幾乎只能在書(shū)中看到，而在日本，在生活的各個(gè)方面都可以看到“活著的寒山”。

首先，寒山的思想和詩(shī)作，受到了一些日本政治家的喜歡。日本前首相細(xì)川護(hù)熙，對(duì)寒山很有興趣。細(xì)川護(hù)熙有很深的藝術(shù)鑒賞能力，也是出色的陶藝家。他對(duì)梁楷的繪畫情有獨(dú)鐘，也特別喜歡梁楷畫的《寒山拾得圖》;原參議院議員、原眾議院議員、原山口縣光市市長(zhǎng)松岡滿壽男經(jīng)常讀誦寒山詩(shī)作。他特別喜歡寒山留下了“忘卻百年愁”的詩(shī)句，當(dāng)然，喜歡寒山的日本政治家還有很多。

在日本，能上郵票的人物，都是很偉大的人物，外國(guó)人能上日本郵票的，更是鳳毛麟角，而日本1977年出版了“寒山圖”郵票。

在生活上，寒山更是深入到生活的各個(gè)領(lǐng)域。上飯店吃飯，你能遇到寒山。京都府和長(zhǎng)野縣長(zhǎng)野市也都有以“寒山”命名的中華料理。要喝酒，你能遇到寒山。岐阜縣所酒造合資公司生產(chǎn)一種酒叫“梅乃寒山”;大分縣的株式會(huì)社井上酒造制造的大吟釀米酒中有一種叫“寒山水仙”，福岡縣株式會(huì)社喜多屋生產(chǎn)一種純米酒叫“寒山水”。

買古董，你能遇到寒山。日本經(jīng)常舉行日本刀制作評(píng)選比賽，其中有一個(gè)特別大獎(jiǎng)叫“寒山獎(jiǎng)”。買日常用品，你也能遇到寒山。在日本的刀具中，以“寒山”命名的刀具是刀具界的名牌產(chǎn)品?？梢哉f(shuō)，一千多年過(guò)去了，寒山還“活在”日本的社會(huì)中。

寒山深刻影響日本的宗教、文學(xué)、美術(shù)

寒山對(duì)日本宗教的影響來(lái)源于三個(gè)途徑。

第一，自從宋初天臺(tái)山國(guó)清寺建三賢堂之后，所有到天臺(tái)山巡禮的日本僧人幾乎都要拜三賢堂，那里有關(guān)于寒山的詳細(xì)介紹，前往三賢堂的僧人自然會(huì)受到寒山事跡的熏陶;第二，當(dāng)時(shí)叢林（僧侶修道之地）中已廣泛流傳寒山詩(shī)集，前往天臺(tái)山的日本僧人可以像成尋那樣得到寒山詩(shī)帖和各種版本的寒山詩(shī)集，特別是國(guó)清寺版的寒山詩(shī)集，這些詩(shī)集被日本僧人帶回國(guó)后在日本叢林中得以廣泛流傳;第三，宋神宗熙寧六年（1073）6月，成尋令5名弟子攜帶所獲各種書(shū)籍回國(guó)，其中包括《寒山詩(shī)一帖》，也包括《景得傳燈錄》和《天圣廣燈錄》等禪宗經(jīng)典，這些禪宗經(jīng)典都有以寒山與寒山詩(shī)對(duì)機(jī)鋒，參話頭的內(nèi)容，《景德傳燈錄》里還對(duì)寒山進(jìn)行了較詳細(xì)的介紹，而隨著禪宗在日本的生根開(kāi)花，《碧巖錄》等禪宗經(jīng)典也傳入日本，其中也幾乎無(wú)不提及寒山，這使寒山與他的詩(shī)“因風(fēng)易行”，在日本宗教界產(chǎn)生深刻的影響。

日本江戶時(shí)代曹洞宗著名禪僧連山交易（1635—1694）著有《寒山詩(shī)管解》7卷，應(yīng)用內(nèi)典、外典對(duì)寒山詩(shī)進(jìn)行注釋;江戶中期的禪僧，被稱為日本臨濟(jì)宗中興之祖的白隱慧鶴著有《寒山詩(shī)闡提記聞》上、中、下三卷，而中國(guó)有關(guān)寒山詩(shī)的古注本一本都沒(méi)有，白隱慧鶴還將《寒山詩(shī)》作為禪宗教材。

寒山詩(shī)傳入日本文學(xué)后，無(wú)論對(duì)日本古代文學(xué)還是對(duì)近、現(xiàn)代文學(xué)都產(chǎn)生了深刻的影響。直到今天，寒山詩(shī)和寒山的形象，仍是日本文學(xué)中隨處可見(jiàn)的素材和主題之一。

在日本古代文學(xué)中，寒山不僅對(duì)良寬、芭蕉等著名作家產(chǎn)生了深刻的影響，也在日本漢詩(shī)和俳句等文學(xué)樣式的發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)重要影響。在近、現(xiàn)代文學(xué)中，坪內(nèi)逍遙、森鷗外、夏目漱石、正岡子規(guī)、芥川龍之介、井伏鱒二、松原泰道、兒童文學(xué)作家永松耀子等都或多或少地受到寒山的影響或有以寒山為題材創(chuàng)作文學(xué)作品。

寒山的詩(shī)與形象，對(duì)日本的繪畫、雕塑等藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，水墨畫的形成與禪宗并沒(méi)有直接關(guān)系，而在日本，水墨畫的形成卻是和禪宗的傳入緊密相聯(lián)的。水墨畫在日本展開(kāi)、繁榮的主要原因，是日本和中國(guó)之間禪僧的頻往來(lái)，中國(guó)禪僧把宋、元畫新形式帶到了日本。

日本人為什么比中國(guó)人喜歡寒山？

寒山詩(shī)中最多的是入佛詩(shī)，在整個(gè)寒山詩(shī)作中約占48%。

而在入佛詩(shī)中，表現(xiàn)佛教無(wú)常觀的詩(shī)作所占比重最大，約占全體入佛詩(shī)的38%左右，在整個(gè)寒山詩(shī)作中約占18%。在寒山同時(shí)代和以后的唐代詩(shī)僧中，除拾得和無(wú)寂有個(gè)別吟詠無(wú)常觀的詩(shī)作以外，在其他詩(shī)僧中就很難看到了，在世俗詩(shī)人那里就更少見(jiàn)。

無(wú)常是貫穿整個(gè)寒山詩(shī)的思想與意境。無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，無(wú)常觀都或濃或淡地閃爍于他的詩(shī)魂深處。這也許是時(shí)乖運(yùn)蹇，為人所輕的生涯中悲悟交集的一種生命體驗(yàn)。

無(wú)常是佛教的一個(gè)基本觀念，佛家認(rèn)為整個(gè)宇宙，包括世間的一切，每時(shí)每刻都是不斷變化的，沒(méi)有永恒的東西。人的生老病死，宇宙的成住壞空，都是無(wú)常的現(xiàn)象。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！比说男哪钣猩?、住、異、滅的變化，自然界的時(shí)序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。

對(duì)于佛教的無(wú)常觀，中國(guó)人不是十分喜歡，佛教的無(wú)常觀傳入中國(guó)后，將勾魂之鬼用“白無(wú)常、黑無(wú)?！泵梢?jiàn)在中國(guó)文化的意識(shí)深層，有對(duì)無(wú)常的恐懼。

之所以中國(guó)人不喜歡無(wú)常，往往因?yàn)闊o(wú)常與寂滅相聯(lián)，中國(guó)人最喜歡生機(jī)勃勃，“美”的原意是“大羊”，壯大而飽含生命力的壯觀，是中國(guó)人美與希望的源泉。

與中國(guó)人不同，日本人對(duì)無(wú)常有一種正面的體驗(yàn)和贊美，與此相聯(lián)，在日本人的美意識(shí)中，還存在著一種凋滅，殘破的美學(xué)。一般西方人和中國(guó)人描寫凋滅與殘破時(shí)往往流露出悲哀的情緒，然而日本人往往以欣賞的眼光去尋找一種凋滅與殘破的美。既然無(wú)常與變化是生命的真諦，那它就一定孕含天之大美。而凋滅與殘破都是無(wú)常變化中的一環(huán)，它不是通往永恒的死，而是走向流轉(zhuǎn)的生。

而寒山是中國(guó)詩(shī)人中的一個(gè)異數(shù)，他不僅在詩(shī)中大量吟詠無(wú)常觀，而且其無(wú)常觀非常接近日本文化中的無(wú)常觀，一般來(lái)說(shuō)，除了對(duì)無(wú)常的宇宙規(guī)律進(jìn)行清醒和冷徹地?cái)⑹鐾?，還經(jīng)常以一種贊美的態(tài)度吟詠無(wú)常。在他吟詠無(wú)常的作品中，冷靜地吟詠無(wú)常這一宇宙規(guī)律的約為82%左右有，對(duì)無(wú)常這一規(guī)律感到悲哀的不到3%，還有約16%左右，是以一種贊美和悅樂(lè)的態(tài)度吟詠無(wú)常的。如下面的詩(shī)作：

欲識(shí)生死譬，且將冰水比。

水結(jié)即成冰，冰消返成水。

已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。

冰水不相傷，生死還雙美。

粵自居寒山，曾經(jīng)幾萬(wàn)載。

任運(yùn)遁林泉，棲遲觀自在。

寒巖人不到，白云常叆叇。

細(xì)草作臥褥，青天為被蓋。

快活枕石頭，天地任變改。

也許寒山的這種無(wú)常觀，在思想和情趣上和日本固有的文化不謀而合，因此使日本人對(duì)寒山特別感興趣，而寒山反過(guò)來(lái)也對(duì)日本文化發(fā)生了莫大的影響。

另外，寒山的詩(shī)通俗易懂，口語(yǔ)入詩(shī)，極少用夸張的修辭方法，這些特點(diǎn)也與日本人的審美情非常接近，使日本人“一見(jiàn)鐘情”。

（騰訊·大家 2015.9.16）