林曉娜

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東汕頭 515063）

王禹偁（公元954—1001），字元之，濟(jì)州鉅野（今山東巨野）人，太平興國八年（983年）進(jìn)士，歷任右拾遺、左司諫、知制誥、翰林學(xué)士，曾貶謫黃州，故世稱王黃州。他的詩歌被稱為“獨(dú)開有宋風(fēng)氣，于是歐陽文忠得以承流接響”［1］14，在宋初詩壇獨(dú)樹一幟。作為北宋政治改革派的先驅(qū)，王禹偁一生為官清廉，直言敢諫，因此仕途坎坷，屢遭貶謫，但他把謫居商州、滁州、黃州的經(jīng)歷當(dāng)成吏隱生涯，創(chuàng)作了許多抒發(fā)閑適、曠逸情懷的吏隱詩，本文將著重探討王禹偁仕隱觀的演變及其意義，分析他的吏隱詩的內(nèi)涵及獨(dú)特性。

一、王禹偁仕隱觀的演變

王禹偁出身寒素，家以磨麥制面為生，未中進(jìn)士前，“以乞丐自給，無立錐之地以息幼累”（《送鞠仲謀序》）［2］。 生活極其艱苦。 但他少有大志，登第前所作《酬安秘丞見贈長歌》［2］自寫窮困境況為“伊我行止方凄凄，老親稚子相顧啼”，但還是躊躇滿志地安慰即將出知廣濟(jì)軍的安德裕說：“驥足雖知暫縻絆，樽前未始長嗟嘆。只應(yīng)會得老聃言，大器本來成較晚。吾君正是興文教，不日徵歸掌綸誥。醉挨雉扇掃宮辭，怒上螭頭呈諫草。筆下追還三代風(fēng)，袪盡澆漓成古道。丈夫方見兼濟(jì)才，莫學(xué)西山采薇老?！北兄e極進(jìn)取的人生信條，即使身處險(xiǎn)惡逆境，也不應(yīng)怨天尤人、自暴自棄，男兒自當(dāng)懷抱遠(yuǎn)大志向，待時(shí)施展兼濟(jì)天下的雄才偉略，不應(yīng)學(xué)采薇老隱遁西山?？梢娝胧饲氨种e極淑世的情懷，反對在盛世明時(shí)歸隱。

（一）吏隱郡齋時(shí)的仕隱觀

一步入仕途，王禹偁立刻體會到從宦的艱辛，其《官成武主簿作五首》作于進(jìn)士及第并初授成武縣（今山東西南成武縣）主簿時(shí)，即已表現(xiàn)出仕隱心態(tài)的變化過程，其一曰：“釋褐來成武，始知為政難。每簽逃戶狀，羞作字人宦。冷砌莓苔遍，荒城草木寒?；虑殇N已矣，時(shí)夢釣魚灘?！保?）初入仕途，王禹偁就流露出官宦志趣消減、隱逸之思常興的心情，其二又曰：“釋褐來成武，徒勞自感傷。位卑松在澗，俸薄葉經(jīng)霜。逕擁寒莎綠，門橫古木蒼。冠纓塵已滿，未敢濯滄浪。”以郁郁澗底松自比，抒發(fā)懷才不遇，德高而位卑的苦悶，官舍蕭條、古木蒼蒼又平添了掛冠歸去的愿望，但“閑思應(yīng)舉時(shí)”四處干謁的悲辛，“如今名已遂，怎敢話官卑?！彼麜r(shí)刻不忘兼濟(jì)天下的抱負(fù)，但又不汲汲于富貴，他只是在養(yǎng)精蓄銳，靜待為國謀富強(qiáng)、為天下蒼生謀安泰的良機(jī)。

雍熙元年（984），王禹偁遷長洲（今江蘇蘇州）知縣，《赴長洲縣作二首》［2］寫他欣然攜妻兒赴任的心情，“此行紆墨綬，不是為鱸魚”，“江頭鷗鳥在，應(yīng)怪不忘機(jī)”，“身世漂淪極，功名早晚成”，他計(jì)劃著到長洲大展身手，然而長洲畢竟只是小地方，王禹偁治理起來游刃有余，故而顯得像個(gè)閑官懶吏，這段時(shí)間他可以過著詩酒優(yōu)游的生活，但淡淡的隱逸之思不時(shí)流露在寄情山水的詩歌中，不濃烈也不激昂，且看其《再泛吳江》：

二年為吏住江濱，重到江頭照病身。滿眼碧波輸野鳥，一蓑疏雨屬漁人。隨船曉月孤輪白，入座晴山數(shù)點(diǎn)春。張翰精靈還笑我，綠袍依舊惹埃塵。［2］

這首詩寫吳江上碧波蕩漾，自由自在的野鳥與之高低俯仰，疏雨中，漁人披蓑衣悠閑從容地捕魚。一輪皎月高掛空中，在詩人看來好似有意追隨著他的船。放眼遠(yuǎn)處青山，偶有山花點(diǎn)綴其間，透露著春的消息。如此美好山水，詩人卻不得歸隱于此，仍舊要為身上那一襲綠袍，忍受著塵網(wǎng)的羈束。這首詩的前三聯(lián)不直言隱逸，但淡泊的心性經(jīng)由野鳥、漁人意象含蓄地表現(xiàn)出來。然而，王禹偁可以拋卻功名塵網(wǎng)，卻放不下守道行己、安邦濟(jì)民的人生理想，“年來更待賢良詔，咫尺松江未濯纓”（2），他在優(yōu)游生活里韜光養(yǎng)晦、養(yǎng)精蓄銳，最終還是把目光投向現(xiàn)世，投向事功。王禹偁早年的隱逸之思是調(diào)適心靈、怡養(yǎng)性情的一種方式，為他入朝為官后形成影響有宋一代士風(fēng)的仕隱觀奠定了思想基礎(chǔ)。

（二）八年三黜時(shí)的仕隱觀

王禹偁喜臧否人物，賦性剛直，嫉惡如仇，又堅(jiān)持以直道事君，遇事敢諫，屢屢觸犯天威而毫無懼色。雍熙四年（987）王禹偁赴闕為官，此后經(jīng)歷了“八年三黜”的仕宦坎坷。因?yàn)槿松鸱矗Ｌ幱谡物L(fēng)波的風(fēng)口浪尖，所以王禹偁越加頻繁地在詩歌中表現(xiàn)遺世獨(dú)立、休官歸隱的愿望，形成對出處行藏的深刻思考。

王禹偁常在詩歌中傾吐“歸田未果決，懷祿尚盤桓”的仕隱矛盾心情。居官而不能有所作為，或者目睹黎民百姓身處水深火熱卻無法力挽狂瀾時(shí)，他總會條件反射般地反躬自責(zé)，對自己領(lǐng)取俸祿卻碌碌無為深感不安，甚至認(rèn)為尸位素餐便是蒼生之蠹：“深為蒼生蠹，仍尸諫官位。謇諤無一言，豈得為直士。褒貶無一詞，豈得為良史。不耕一畝田，不持一只矢。多慚富人術(shù)，且乏安邊議?！保ā秾ρ罚?］“敢起徒勞嘆，長憂竊祿嗤”，“擬把微軀殺，慚將厚祿尸。 ”（《謫居感事》）［2］“自慚懷祿仕，蠹此力穡民。”（《太一宮祭回馬上偶作寄韓德純道士》）［2］他的辭官歸隱之嘆總透露著深刻的自我針砭精神，顯示出高尚的節(jié)操。淳化四年（993），王禹偁結(jié)束商州貶謫生活，被召回朝廷任左正言，有一次對雪不飲，郁郁不快，因?yàn)檫B日雨澇災(zāi)害將造成顆粒無收，這使他憂心如焚：

峨冠旅進(jìn)又旅退，曾無一事裨皇猷。俸錢一月數(shù)家賦，朝衣一襲幾人裘。安邊不學(xué)趙充國，富民不作田千秋。胡為碌碌事文筆，歌時(shí)頌圣如俳優(yōu)。一家衣食仰在我，縱得飽暖如狗偷。況我眼昏頭漸白，安能隱幾勤校讎。何時(shí)提汝歸田去，賣馬可易數(shù)只牛。深耕淺種茍自給，藜羹豆粥充饑喉。黍畦鋤理學(xué)元亮，瓜田澆灌師秦侯。素餐免作疲人蠹，開卷免對古人羞。未行此志吾戚戚，對酒不飲抑有由。 （《對雪示嘉祐》）［2］

剛經(jīng)歷了一次貶謫的王禹偁，自嘆曾無一事有助于帝王的謀略或教化，外不能安定邊境，內(nèi)不能富民強(qiáng)國，只能如俳優(yōu)一般寫寫歌功頌德、粉飾太平的文章，以賺取俸錢供養(yǎng)家人衣食。官俸來之于民，不能為民排憂解困而徒享俸祿，在王禹偁看來與雞鳴狗盜之輩無異。于是他興起攜妻帶兒辭官歸隱田園的愿望，賣馬買牛，鋤田種瓜，過自耕自足的生活，不再做使人民疲困的蠹蟲，只有這樣，他才能心安理得面對先人的教誨。

王禹偁的仕隱觀立足于現(xiàn)實(shí)、立足于民本，他不高呼著建立蓋世奇功、永垂不朽，只要求腳踏實(shí)地地為生民請命，讓人民過上安居樂業(yè)的生活，萬一不能履行職責(zé)，那他寧愿歸隱田園，做一名普通的農(nóng)民，與人民同甘共苦，而不是領(lǐng)取官俸以增加人民的負(fù)擔(dān)?！澳袃旱弥旧嘣?，須教利澤施于民。窮來高枕臥白屋，蕙帶藜羹還自足?！保ā秾埔鳌罚?］士大夫正得志時(shí)，必須不計(jì)較個(gè)人得失為天下蒼生謀恩澤，而當(dāng)處境窮窘，被迫謫居或隱退時(shí)，便當(dāng)甘貧樂道，布衣蔬食自可怡樂自足，這就是王禹偁秉持終身的仕隱觀。在王禹偁逝世前一年于黃州任上所作的 《十月二十日作》［3］197中，這種思想發(fā)展到極致：

重衾又重茵，蓋覆衰懶身。中夜忽涕泗，無復(fù)及吾親。須臾殘漏歇，吏報(bào)國忌辰。凌旦騎馬出，溪冰薄潾潾。路傍饑凍者，顏色頗悲辛。飽暖我不覺，羞見黃州民。昔賢終祿養(yǎng)，往往歸隱淪。誰教為妻子，頭白走風(fēng)塵。修身與行道，多愧古時(shí)人。［2］

他一如既往關(guān)心民瘼，一見路旁饑凍者，即刻聯(lián)想到自己的“重衾又重茵”，自身溫飽不虞，人民卻衣不蔽體食不果腹，這讓他有深感有愧于黃州人民。官俸本為養(yǎng)親之資，昔人在父母終養(yǎng)天年之后往往歸去隱居，如今他為了生活之資仍在風(fēng)塵中奔走，詩人自責(zé)有愧于先賢“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之教。不管窮通顯晦，王禹偁對仕進(jìn)和隱逸的思考，都體現(xiàn)出一腔熱血為天下、守道行己的高尚情懷。

王禹偁認(rèn)為位卑不能兼濟(jì)天下時(shí)，退而與民同甘共苦，過自食其力的日子，這也是修身守道的行為。他在《御戎十策》曾對“耕織者鮮，衣食者眾”，“以三分勤耕苦織之人，贍七分坐待衣食之輩”的現(xiàn)象十分憂心，所以一談及引退便是“何當(dāng)解印綬，歸田謝膏粱；教兒勤稼穡，與妻甘糟糠?！保ā堵匊^》）［2］諸如此類的歸田躬耕計(jì)劃，王禹偁不以力農(nóng)為苦，謫居商州時(shí)親身耕鋤營田，種了十畝菜畦自供廚食，寫有《偶置小園因題二首》、《種菜雨下》、《攜稚子?xùn)|園刈菜因書觸目兼寄均州宋四閣長》等詩，《蔬食示舍弟禹圭并嘉佑》、《觀鄰家園中種黍示嘉佑》等詩也勉勵(lì)子弟 “菜茹各須甘”、“力穡乃有秋”。王禹偁這種因仕宦無功而思退隱躬耕的思想，與其他文人士大夫詩歌中的歸田思想有所不同。如寇準(zhǔn)“歸去還堪嘆，田園半已蕪”（《江上晚望懷所知》）、“秦川不得卻歸耕”（《江上晚行》），又比如歐陽修的“決計(jì)不宜晚，歸耕潁尾田”、“報(bào)國如乖愿，歸耕寧買田”，這些向往歸隱田園的詩句，或者使用約定俗成的典故，或者只是追求田園的質(zhì)樸野趣，其立足點(diǎn)更偏重于個(gè)人心靈的自適。王禹偁歸隱田園的愿望，是基于深切的愛民之心，是對尸位曠職者無形的蔑視和鞭策，是他仕祿無功時(shí)另一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式。

如果聯(lián)系宋初的官制及當(dāng)時(shí)的官場風(fēng)氣，我們會意識到王禹偁這種仕隱觀的可貴。宋代科舉廣選人才，其選拔人數(shù)之多空前絕后，“閑思蓬島會群仙，二百同年最少年?！保ā都拇X山主簿朱九齡》）［2］與王禹偁同年者達(dá)二百人之多。宋初舉士有時(shí)一年在一千人以上，后來規(guī)定每年選舉不得超過四百人，維持如此繁冗的官員機(jī)構(gòu)，著實(shí)是黎民百姓的一大負(fù)擔(dān)。況且宋初實(shí)行 “勘磨”之制，不限內(nèi)官外官，不計(jì)官職勞逸，不問政績好壞，文官三年一遷，武官五年一遷，尸位素餐者、懦弱無能者年限一到照例升官進(jìn)秩，而除弊興利、敢于作為者，卻往往遭受排擠、譏笑，從而造成官員普遍不作為的怠惰之風(fēng)?！坝踵到菩∪耍藭r(shí)竊君祿。貴依社樹神，俸盜太倉粟。 ”（《竹》）［2］王禹偁對這些尸位曠職、盜俸于民的小人深惡痛絕，對造成人民沉重負(fù)擔(dān)的冗吏冗政有所警省，故而借“隱逸”來肅清尸位素餐之風(fēng)，矯厲士氣人心。

古代士大夫少有時(shí)刻提醒自己官俸來之于民，就應(yīng)該為百姓鞠躬盡瘁死而后已的，王禹偁堪稱宋代第一人。他這種因不能心安理得地享受俸祿而產(chǎn)生的歸隱之思，是隱逸人格中最為值得稱頌的品質(zhì)。這種隱逸情懷并不是脫離現(xiàn)實(shí)的空想，更不是逃避現(xiàn)實(shí)的牢騷，而是充分體現(xiàn)出作為一名具有獨(dú)立精神的知識分子的良心，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先聲，是王安石“用于君則憂君之憂，用于民則患民之患”的前驅(qū)，王禹偁宜乎千載之下仍受萬人敬仰。

（三）從王禹偁對隱士的態(tài)度看其仕隱觀

在了解王禹偁的仕隱觀之后，我們再來探討他是如何看待隱士的。淳化二年（991）九月，王禹偁被貶為商州團(tuán)練副使，居商山期間他經(jīng)常游四皓廟，撰寫《四皓廟碑》刻石立于廟里，前后作五首詠商山四皓的詩，其《四皓廟二首》［2］曰：

秦皇焚舊典，漢祖溺儒冠。萬民在涂炭，四老方宴安。白云且高臥，紫芝非素餐。南山正優(yōu)游，東朝忽艱難。高步揖萬乘，拂衣歸重巒……

小言望小利，載在禮經(jīng)中。遂有鷹犬輩，拔劍各爭功。一出定萬乘，去若冥冥鴻。寂寂千古下，孰繼采芝翁。

從上詩可見，王禹偁贊賞四皓不僅在于他們能毅然拒絕無功受祿，采芝商山，白云高臥，更在于“一出定萬乘，去若冥冥鴻”，當(dāng)東宮太子地位有所動搖時(shí)，他們能挺身而出，功成之后又高蹈遠(yuǎn)引，“拂衣歸重巒”。他們是最符合王禹偁心目中隱士的形象：隱士并不意味著要永遠(yuǎn)出世，與世隔絕，他們應(yīng)該懷有超越世俗利益紛爭之心，但對世事又洞若觀火，關(guān)注著國家社稷、黎民蒼生。危而不持、顛而不扶之人，不能算是真正的隱士。

王禹偁謫居時(shí)多與處士、僧人結(jié)交，他基本上是按照自己的仕隱觀來評價(jià)和選擇隱逸之友，其贈寄處士、僧人之詩，大多突出其高蹈出塵卻仍對世道風(fēng)化有所補(bǔ)益的一面，如《寄汶陽田告處士》重處士的著述可繼孔孟之學(xué)：“治水共誰言鯀禹，著書空自繼丘軻”［2］；《寄贊寧上人》稱贊上人不阿權(quán)貴，敢于秉筆直書的精神：“支公兼有董狐才，史傳修成乙夜開”［2］；《酬種放征君》則是“躬耕方肯食，恐蠹力穡民”［2］，言其拒不出仕躬耕自養(yǎng)，是因?yàn)槲诸I(lǐng)取俸祿卻不能有所貢獻(xiàn)于民，徒給人民增加負(fù)擔(dān)，這完全是以自己仁民愛物之心猜度種放歸隱之意。《酬處才上人》一詩，更原原本本地呈現(xiàn)王禹偁對方外之人的道德文章的重視，詩歌從三代之教說起，堅(jiān)決排佛，批判當(dāng)時(shí)君臣俱做金人夢，萬民入佛門避征役、妨耕織的疲耗現(xiàn)象，但卻服膺于處才上人“書中不說經(jīng)，文中不言佛，有心直欲興文物”的賢達(dá)，盡管“袈裟”、“墨綬”不同路，仍無妨視他為志同道合之人。

（四）王禹偁仕隱觀對北宋士大夫的影響

王禹偁一生仕宦坎坷，三進(jìn)三黜，對行藏出處的思考深刻而獨(dú)特，在他的仕隱觀中，仕與隱并不矛盾對立，而是往往往體現(xiàn)出積極用世、直躬行道的抱負(fù)與澹泊守真、知足樂天精神的和諧統(tǒng)一，對有宋一代士大夫的行藏出處產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。［4］《宋史》評論：“真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外搢紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣。”［5］13149范仲淹與王禹偁的仕隱觀是一脈相承的。首先，王禹偁有言：“誰信人間是與非，進(jìn)須行道退忘機(jī)”（《放言》）［2］，“逢時(shí)誰不欲行道，遇主我亦思庇民；功名富貴皆待命，出處語默聊衛(wèi)身”［2］，范仲淹也提出不以物喜，不以己悲，“進(jìn)則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分”［6］374，他們的仕隱觀都強(qiáng)調(diào)進(jìn)退自如，不以個(gè)人得失為懷，不汲汲于富貴名利，正因?yàn)橥藭r(shí)能做到淡然超然，才勇于在進(jìn)時(shí)毅然決然，從而顯示出高尚耿介、進(jìn)退有道的節(jié)操。

其次，王禹偁重視隱士有補(bǔ)于世的一面，推許隱士對敦風(fēng)厲俗的教化作用，促進(jìn)了宋代士大夫崇尚隱逸的風(fēng)氣。范仲淹接過王禹偁這一思想，不僅褒揚(yáng)歷史上的伯夷、嚴(yán)光、范蠡等隱士，作《嚴(yán)先生祠堂記》旌表嚴(yán)光高蹈隱逸的德行來勸風(fēng)勵(lì)俗，還贊頌同時(shí)代的林逋、唐異等，把林逋比作山中宰相陶弘景，彰顯他拒絕名利、清高自守的峻節(jié)貞風(fēng)。范仲淹在與處士、隱者的交往中，也總以高昂的熱情稱頌隱士的高風(fēng)亮節(jié)，從而使“貪夫廉、懦夫立”。

王禹偁的人格楷模作用，尤其是其在貶謫時(shí)系民于心又曠逸超然的情懷，在歐陽修和蘇軾身上也有所體現(xiàn)。歐陽修貶謫滁州時(shí)常引五十年前在此行寬簡之政的王禹偁為同調(diào)，作《書王元之畫像側(cè)》緬懷之，我們讀歐陽修的《醉翁亭記》與王禹偁的《黃州新建小竹樓記》，不難發(fā)現(xiàn)其中恬淡名利、超然物外的共通形象。蘇軾《王元之畫像贊并序》道：“以雄文直道獨(dú)立當(dāng)世”，“耿然如秋霜夏日，不可狎玩”［7］603，對王禹偁的敬仰溢于言辭。 蘇軾還提出“君子不必仕，不必不仕”［7］369之論，認(rèn)為君子可進(jìn)可隱，仕進(jìn)時(shí)當(dāng)持有靜退澹泊之志，退隱時(shí)又須留存大義于心胸，俯仰皆無愧于天地。仕宦與隱逸取其兩可，兩全其美，在這一觀點(diǎn)中能看到王禹偁仕隱觀的影響，是王禹偁仕隱觀的進(jìn)一步具體化。

二、王禹偁的吏隱詩：仕與隱的二重奏

王禹偁一生創(chuàng)作了大量表現(xiàn)閑適、曠逸情懷的隱逸詩，“平生詩句多山水，謫宦誰知是勝游。”（《聽泉》）［2］謫居商州、滁州、黃州時(shí)，更是其隱逸詩創(chuàng)作的高峰期，我們不妨稱王禹偁這一類隱逸詩為吏隱詩。這些吏隱詩著重于描寫以道德文章、詩酒竹菊自娛自樂、陶冶心性的吏隱生活，但在抒寫吏隱生活的曠逸閑適時(shí)總或多或少影射出仕宦失意。

（一）王禹偁對吏隱生活的描寫

王禹偁生性幽獨(dú)，本好泉石山水，常以“草澤士”自稱，曾以花鹿為伴，向往“靜飲清溪水，閑眠碧洞云”（《花鹿》）［2］的生活。 王禹偁經(jīng)歷八年三黜，屢屢被放逐在外任散官閑吏，謫居便形同隱居。請看以下詩句：

朝簪未解雖妨道，宦路無機(jī)即是禪。（《滁州官舍二首》其一）［2］

除卻金章在腰下，其余滋味一如僧。（《幕次閑吟五首》其三）［2］

道孤自合先歸隱，俸薄無由便買山。出坐兩衙皆勉強(qiáng)，此心長在水云間。 （《為郡》）［2］

王禹偁追求的隱逸，不是辭官遁入山林與世隔絕的素隱，而是比較折中的吏隱，吏隱的關(guān)鍵在于不懷巧詐心機(jī)，與世無爭，不爭名奪利，能寄情山水，虛懷體道，從而獲得心靈的平衡。王禹偁雖然朝簪未解、金章在腰，但他常身著道裝，與野僧煮茗論畫，或焚香讀書參禪，或游走在溪谷山壑，聽松風(fēng)賞竹韻，其安貧恬淡的情性，與幽隱山林之中的隱士或僧道中人沒有本質(zhì)上的差別。

王禹偁吏隱生活最大的寄托是讀書作詩，“已被文章相錯(cuò)誤，謫官猶載一車書?！保ā冻砩Ｆ萝嚫病罚?］跟隨他到荒僻的謫居地，陪他度過多暇閑愁日子的，總有那一車書?！盃t灰畫盡不成寐，賴有逍遙一帙書。 ”（《上元夜作》）［2］謫居黃州的第二年，他在公署西邊建了一所書齋，取“古人三仕無喜色，三已之無慍色”之義，名曰“無慍齋”，并為之寫詩道：

年年賃宅住閑坊，也作幽齋著道裝。守靜便為生白室，著書兼是草玄堂。屏山獨(dú)臥千峰雪，御札時(shí)開一炷香。莫笑未歸田里去，宦途機(jī)巧盡能忘。 （《書齋》）［2］

貶謫的時(shí)候，他躲進(jìn)書齋里潛心著述，致虛極，守靜篤，追求精神境界的清澈明朗。他在《小畜集序》自述讀書立說的本意：“乾之象曰：‘君子以自強(qiáng)不息。’是禹偁修辭立誠、守道行己之義也。小畜之象曰：‘風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德?！f者曰：‘未能行其施，故可懿文而已！’是禹偁位不能行道，文可以飾身也。”［2］可見，王禹偁帶著一股懷才不遇、建功不成的惆悵來著書立說，這也正證明，讀書作詩是王禹偁仕宦不得志時(shí)賴以寄托情志、宣泄苦悶的主要方式。

“有琴方是樂，無竹不成家?！保ㄩe居》）［2］王禹偁的吏隱詩中最密集的意象是竹子，撰有《東鄰竹》、《舍人院竹》、《雪夜看竹》、《公余對竹》、《官舍竹》等詠竹詩。他把竹子描繪成形影相伴的友人，竹篁“月上分清影，風(fēng)來惠好音”（《東鄰竹》）［2］，“聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡”（《官舍竹》）［2］的風(fēng)度韻致，為平淡寂寥的吏隱生活增添了高雅閑逸之趣，更重要的是，竹子具有“不隨夭艷爭春色，獨(dú)守孤貞待歲寒”的高尚品格：

冠褐飄飄乍退公，引吟留坐一叢叢。買添幽景渾無價(jià)，洗卻繁陰別有風(fēng)。曾任雪欺終古綠，也從桃映暫時(shí)紅。此君合是吾廬物，會種嬋娟伴釣翁。 （《公余對竹》）［2］

竹子不與他物爭芳斗艷卻經(jīng)冬猶綠的特性，與詩人泊如自守卻直道不屈的人格相映成趣，“此君合是吾廬物”并非虛下之語。王禹偁《黃州新建小竹樓記》描繪了小竹樓上“謫居之勝概”，令人神往，其中有一段描摹竹樓里的各種清絕聲響曰：“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然：皆竹樓之所助也?！保?］聽其聲，我們即能體會到詩人喜愛竹韻之心。王禹偁與竹筠惺惺相惜，他把對孤梗、堅(jiān)貞、高潔情操的人格追求，寄托在對竹子的吟誦歌詠中，從而找到了謫居吏隱的心靈之友。

（二）王禹偁吏隱詩的獨(dú)特性

王禹偁少讀白居易詩集，貶謫商州時(shí)，友人更勸他以白居易的詩歌來撫慰窮愁，因此他的吏隱詩在一定程度上受白居易的影響，可他終身按耐不住事功兼濟(jì)的熱情，即使到了晚年，也不會像白居易一樣委順知足、樂天保和。王禹偁的吏隱詩即使表達(dá)不以利祿縈心、平淡自適的情懷，也總在有意無意間影射出仕宦失意、行道艱難的感慨，這些感慨使得他的吏隱詩呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

一是言吏隱情懷，卻常由仕宦經(jīng)歷入題。其《公退言懷》、《新秋即事》、《高閑》、《閣下詠懷》等詩，都是這樣的抒寫模式。又如《朝簪》：

一戴朝簪已十年，半居謫宦半榮遷。壯心無復(fù)思行道，病眼唯堪學(xué)坐禪。醉謝陶公長欠酒，俸慚吾祖不言錢。白頭郎署成何事，見擬休官自種田。［2］

這首詩極力表現(xiàn)對升遷貶謫不喜不慍，對學(xué)禪飲酒興味濃厚的吏隱心態(tài)，但一落筆便從“半居謫宦半榮遷”的仕宦經(jīng)歷引發(fā)出去，難掩憤慨無奈的心情。《揚(yáng)州池亭即事》也是從“吾生四十四，結(jié)佩呼郎官”，“民瘼不能治，惻隱情悲酸；況復(fù)多病身，名宦心已闌”［2］說起，心事重重之下，“池亭一憑欄”所見的“旭日媚春卉，微風(fēng)生鳴湍”烙上些許不安情緒，而“呵僮勿挾彈，留客不持竿。用冀魚鳥馴，熙熙肆游觀”則暗含微諷。詩人刻意排除外在干擾以追求人與自然的怡然共樂，其實(shí)正反映他內(nèi)心正在進(jìn)行著心靈的自我治療。

二是王禹偁描寫悠閑自適情趣的手法單一化、概念化，常一句言一事或一物，造成詩意跌宕斷續(xù)，難以營造渾融的境界。例如《池上作》：

未遂滄洲去，池邊弄綠波。醉浮船底兀，吟繞履痕多。靜照新華發(fā)，沉思舊釣蓑。晚涼得幽趣，魚戲上圓荷。［2］

該詩寫湖邊閑步獨(dú)游，“醉浮船底?！笨坍嬜碇谐舜母杏X，突然轉(zhuǎn)到湖邊繞步吟詩、對水照影，接著又寫到思?xì)w的心愿，突然再跳到“魚戲上園荷”的幽趣。詩歌場景切換太快，造成一種不安定之感。王禹偁其他如《放言》、《詩酒》、《正月盡偶題》、《朝退偶題》、《荒亭晚坐》等詩，也都有同樣的特點(diǎn)：引人遐想的美好場景一閃而過，戛然而止，讓讀者的審美期待落空，有時(shí)卻又有應(yīng)接不暇之感。他善于把耳目所見的清幽之境作客觀描繪，然而卻無法把整個(gè)身心都融進(jìn)那精心勾勒出來的閑適情景里，他那憂民憂世之心，不時(shí)跳出來告訴讀者，他所營造的隱逸世界只是宣泄牢騷、調(diào)和心態(tài)的一劑良藥。

概言之，王禹偁的吏隱詩及其詩文反映出來的仕隱觀是以一種以儒家兼濟(jì)情懷為內(nèi)核，以體恤民艱、行己有恥的精神為本心，以澹泊樂天為外像的隱逸人格精神，是范仲淹“進(jìn)則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分”思想的先聲，深刻地影響了有宋一代士大夫?qū)Τ鎏幮胁氐乃伎肌?/p>

注釋：

（1）王禹偁《官成武主簿作五首》，此五首《王黃州小畜集》不載，見于（清）岳浚等監(jiān)修《（雍正）山東通志》卷三十五之一下。

（2）王禹偁《長洲遣興》之二，此詩集中不載，見（宋）鄭虎臣編《吳都文粹》卷九。