蔡惠福　劉大勇

核心價(jià)值觀是民族精神之基、文化軟實(shí)力之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，對(duì)于培植民族精神，實(shí)現(xiàn)文化繁榮，推進(jìn)復(fù)興事業(yè)具有至關(guān)重要的作用。而對(duì)于我們文化的對(duì)外傳播，如果在核心價(jià)值觀缺席失語(yǔ)的情況下進(jìn)行，所謂的文化交流就會(huì)總是停留在淺表化、碎片化的狀態(tài)，難以讓世界真正感受并領(lǐng)會(huì)中華文化的根系和靈魂，因此也便無(wú)法理解中國(guó)道路取得成功的真正原因和美好前景。所以，在對(duì)外文化的傳播中，必須把核心價(jià)值觀這一文化之魂突出出來(lái)，增強(qiáng)其對(duì)全世界的闡釋力、說(shuō)服力和滲透力，使其伴隨著中國(guó)的語(yǔ)言、藝術(shù)、產(chǎn)品，伴隨著中國(guó)的昨天和今天一同走向世界、影響世界。

強(qiáng)調(diào)世界文明的多元并存，尋求“和而解”，避免“斗而亡”

世界各類文明間自古至今始終都處于多元并存的狀態(tài)，在相互交流和融合中不斷進(jìn)步發(fā)展是其運(yùn)行的客觀規(guī)律。在哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾提出的“軸心時(shí)代”（公元前800年至公元前200年之間），即世界文化走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，世界各種文化間基本保持了自我繁榮、相互并存的局面。近代之后，隨著西方文明逐漸走向強(qiáng)盛，以西方核心價(jià)值觀念看待評(píng)判其他文明，甚至是歧視其他文明的“文化霸權(quán)主義”逐步形成。在“文化霸權(quán)主義”的視野下，一些西方勢(shì)力對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式表現(xiàn)出十分不理解與不適應(yīng)，視其為“另類”甚至是“異端”。更有個(gè)別西方人士延續(xù)冷戰(zhàn)思維的邏輯，以傲慢和敵意對(duì)待我國(guó)正常的對(duì)外文化交流活動(dòng)，認(rèn)為我們是在搞“文化植入”“意識(shí)形態(tài)輸出”，會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀和制度帶來(lái)威脅，因而對(duì)我們的文化傳播特別是核心價(jià)值觀傳播設(shè)置了許多障礙。事實(shí)證明，“文化霸權(quán)主義”不僅違背了世界文明多元并存的客觀規(guī)律，也給堅(jiān)持這一理念的國(guó)家?guī)?lái)了災(zāi)難。

我們必須充分地講清楚，如果全世界只有一種價(jià)值體系，那么根本無(wú)法滿足不同民族、不同傳統(tǒng)、不同地理、不同現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的不同需求，也無(wú)法安撫全世界數(shù)十億人的心靈。在世界歷史上，試圖全盤接受在其他國(guó)家取得成功的價(jià)值觀，用以改造甚至代替自己的核心價(jià)值體系，最后反而產(chǎn)生迷亂，導(dǎo)致本民族文化的顛覆和撕裂，延緩發(fā)展步伐的例子實(shí)在太多了。這個(gè)世界不可能出現(xiàn)這樣的奇觀，由一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家負(fù)責(zé)制造生產(chǎn)核心價(jià)值觀，成為制造生產(chǎn)價(jià)值觀的基地或者中心，爾后向全世界其他國(guó)家和地區(qū)供應(yīng)發(fā)售，其他國(guó)家和地區(qū)不管生產(chǎn)，只管使用，一用就靈，一用就能由亂到治、就能由窮變富、就能由弱變強(qiáng)。

一切文明、文化的價(jià)值體系，都凝結(jié)著人類的探索和智慧，應(yīng)當(dāng)平等相待、互相尊重。我們不認(rèn)為，不同的文明、文化和價(jià)值體系，必定是沖突的、對(duì)抗的、你死我活的。各種文明、文化、價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)求同存異、相互包容、交流互鑒、同生共進(jìn)，如同學(xué)者費(fèi)孝通所說(shuō)：“各美其美，美人所美，美美與共，天下大同?！辈煌膬r(jià)值觀應(yīng)當(dāng)“和而解”一一走向彼此了解、化解、和解，不能“斗而亡”。我們不歡迎不接受別人以“普世價(jià)值”自居，把他們的價(jià)值觀推銷給我們，強(qiáng)加給我們；當(dāng)然，我們也不把自己的價(jià)值體系當(dāng)成只有優(yōu)點(diǎn)、沒有不足的、可以解決其他民族國(guó)家所有問題的“絕對(duì)真理”，即使我們發(fā)展了、強(qiáng)大了，也不搞“道路輸出”“制度輸出”“意識(shí)形態(tài)輸出”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，可以而且應(yīng)該從世界文明多元并存、共同繁榮的世界文明發(fā)展規(guī)律出發(fā)，說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性與科學(xué)性，以此跨越文化歧視和文化敵視的屏障。讓世界承認(rèn)、理解和接受，使我們的價(jià)值觀得到應(yīng)有的尊重、確立應(yīng)有的地位，架起相互之間交流互鑒的橋梁。習(xí)近平總書記今年出訪歐洲時(shí)，就曾多次對(duì)外介紹中華民族的歷史脈絡(luò)和文化基因，強(qiáng)調(diào)世界文明的豐富多彩和包容互鑒，極大地促進(jìn)了世界對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)道路的理解。

秉持求同存異的原則，立足本土，面向世界

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本土性、異質(zhì)性、獨(dú)特性固然需要強(qiáng)調(diào)，但也不能忽略其中蘊(yùn)含的與世界文明文化的共同性、通約性，必須從獨(dú)特性和通約性的結(jié)合上準(zhǔn)確而全面地闡釋價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵。這樣才能說(shuō)明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與世界文明同向而行的本質(zhì)，也才能揭示出它對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

尋求不同文化之間的共存共通面臨諸多障礙，常常難以建立一種恒久的歷史共識(shí)。不過(guò)，人類畢竟有一些共同的政治訴求、精神追求和心靈依歸。正是這些共有共通的東西使各種不同的價(jià)值體系之間具有某種通約性。也就是說(shuō)，不同的價(jià)值體系存在相互同構(gòu)、相互適合的部分，呈現(xiàn)你中有我、我中有你的態(tài)勢(shì)。而且，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，價(jià)值觀的互學(xué)互鑒成了更多人的文明自覺。

正因如此，中國(guó)作為一個(gè)正在走向世界中心的文明大國(guó)，在建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，既要立足于本土，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化為主要思想來(lái)源，同時(shí)也要面向世界，站在全人類發(fā)展的高度審視和汲取各類文明的文化精華，為己所用。恰如馬克思所要求的那樣：“它擺脫了以往盛行的也是難以避免的那種民族的、地域的、階級(jí)的狹隘性，表現(xiàn)出人類的情懷和無(wú)比的優(yōu)越性?！?/p>

所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，需要具有快速發(fā)展中的、具有高度文化自信的泱泱中華的大胸懷、大視野、大境界。有學(xué)者說(shuō)，黨的十八大概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字中，有16個(gè)字即“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是來(lái)自中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，另外8個(gè)字即“民主、自由、平等、法治”來(lái)自西方文化的自由主義價(jià)值體系，同時(shí)也源于社會(huì)主義的共性的價(jià)值體系。這種說(shuō)法未必科學(xué)，但毫無(wú)疑問的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有極大的包容性，是馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化“三星匯聚”的成果，是符合人類共同發(fā)展利益的價(jià)值體系，它理應(yīng)受到世界的尊重，理應(yīng)在世界價(jià)值體系中具有重要地位。

當(dāng)然，需要進(jìn)一步說(shuō)明，我們?cè)诩橙∥鞣轿幕瘍r(jià)值觀的精華部分時(shí)，也不是機(jī)械地照搬照套，而是根據(jù)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)重新進(jìn)行了改造，賦予了新的內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行了重新定義，融入了中國(guó)元素。比如對(duì)于民主，我們一向認(rèn)為，民主價(jià)值和制度代表人類歷史前進(jìn)的方向。所以，民主，準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)主義民主一直是中國(guó)共產(chǎn)黨所提倡的核心價(jià)值觀。在借鑒西方民主經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們的民主在馬克思主義民主觀的指導(dǎo)下，通過(guò)研究民主成長(zhǎng)的環(huán)境、條件、文化、成本和質(zhì)量，遵從民主發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了民主制度與中國(guó)國(guó)情的良好對(duì)接。盡管我們的民主理論和制度尚有許多不盡如人意之處，需要進(jìn)一步完善，但對(duì)于激發(fā)社會(huì)活力，集中民力智力，統(tǒng)籌兼顧各方面利益，降低社會(huì)內(nèi)部不同利益集團(tuán)之間利益交換成本等優(yōu)越性正在得到證明。這一切都說(shuō)明，我們的民主觀既是對(duì)人類文明結(jié)晶的承接，又有所創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)了我們的文化創(chuàng)造力，為本就應(yīng)該多元化的民主理論和制度貢獻(xiàn)了中國(guó)的智慧。endprint

講究?jī)?nèi)在邏輯的自洽性，嚴(yán)謹(jǐn)周密，以理服人

以理服人，是對(duì)外傳播包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的中國(guó)道路、中國(guó)文化的基本要求，必須把道理講清、講準(zhǔn)、講正、講全，講得人心服口服。在世界上不少人對(duì)我們的價(jià)值制度心懷敵意，或者懷有成見、偏見，常有人利用我們闡述論證中的某些不足，抓住一點(diǎn)，不及其余，從點(diǎn)到面，大做文章。這就需要我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的闡述中，講究?jī)?nèi)在邏輯的自洽性，嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密、周全慎重，不給人口實(shí)，不讓人抓小辮子，使我們的價(jià)值理論無(wú)懈可擊，無(wú)可辯駁，具有毋庸置疑的邏輯力量和可信度。我們需要逐步創(chuàng)建起一套內(nèi)容清晰、邏輯嚴(yán)密、具有中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)體系，防止對(duì)外傳播的散、淺、粗、亂，影響核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的實(shí)效性。

首先，對(duì)那些需要全部歷史材料佐證的理論，要慎重表達(dá)，確保證據(jù)的全面性，不能顧此失彼，防止別有用心的人抓住一星半點(diǎn)材料，不顧歷史背景，惡意放大。對(duì)可能被人利用的史實(shí)材料，要解釋在先，破解人們的疑惑，封住攻擊者的口。比如，論證中國(guó)一直走和平發(fā)展的道路時(shí)，我們喜歡介紹自己自古以來(lái)熱愛和平、追求和平的民族傳統(tǒng)。這當(dāng)然是沒有錯(cuò)的，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)中華民族熱愛和平的文化基因。但是那些帶著有色眼鏡看中國(guó)的人，就會(huì)別有用心地找出中國(guó)歷史上為數(shù)不多的對(duì)外用兵的史實(shí)，進(jìn)行穿鑿附會(huì)的渲染與解讀，反證中國(guó)強(qiáng)大時(shí)就會(huì)對(duì)外侵略擴(kuò)張。對(duì)這些問題如果不歷史地、客觀地、正面地加以批駁回?fù)?，就?huì)增加不明真相者的疑問，自然會(huì)影響對(duì)外傳播的效果。

其次，更充分顧及其他國(guó)家和地區(qū)受眾對(duì)理論觀點(diǎn)的認(rèn)知心理和接受原則，多講公理，多講法理，在用我們自己認(rèn)可的理論來(lái)論證本國(guó)言行的正確性時(shí)也要慎重周密。比如駁斥“中國(guó)威脅論”時(shí)，如果只會(huì)用“中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家”“社會(huì)主義制度是愛好和平的”來(lái)論證，我們自己是可以接受的，但西方一些民眾就未必認(rèn)同。他們只要舉出一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家有過(guò)侵略行為，就不會(huì)信服。也許我們會(huì)說(shuō)，那是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家背離了社會(huì)主義，他們同樣會(huì)質(zhì)疑我們，你怎么會(huì)保證未來(lái)不變化呢？此外，我們?cè)谝孟荣t、經(jīng)典作家如領(lǐng)袖的觀點(diǎn)、判斷作為論據(jù)時(shí)，也要充分注意到它對(duì)全世界的說(shuō)服力。

再次，要注意留有余地，不能把話說(shuō)滿、說(shuō)過(guò)，不能一面講中華民族是個(gè)謙虛內(nèi)斂的民族，一面又顯得張揚(yáng)傲氣；一面講中華民族有實(shí)事求是的傳統(tǒng)，一面又十分夸張，言過(guò)其實(shí)。比如說(shuō)到中華傳統(tǒng)文化，當(dāng)前應(yīng)該充分展示她的優(yōu)秀、燦爛，但也要承認(rèn)其中因歷史局限形成的糟粕以及它對(duì)民族性格造成的不良影響。再比如對(duì)改革開放取得的成就，也要客觀地介紹，不必諱言我們所面臨的困難、矛盾和問題。

最后，思想觀點(diǎn)和證據(jù)要一以貫之，不能今天這樣說(shuō)，明天那樣說(shuō)；這個(gè)人這樣說(shuō)，那個(gè)人那樣說(shuō)；在這里這樣說(shuō)，在那里那樣說(shuō)。對(duì)外傳播不同于學(xué)術(shù)探討爭(zhēng)鳴，觀點(diǎn)的闡述和使用的材料如果變來(lái)變?nèi)?，沒有準(zhǔn)頭，也是難以取信于人的。

著眼于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，既要彈好“老調(diào)”，更要多奏“新曲”

事實(shí)勝于雄辯，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值需要實(shí)踐的證明。在用事實(shí)說(shuō)明核心價(jià)值觀的巨大社會(huì)作用時(shí)，要著眼當(dāng)下的實(shí)踐，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感，善于用今天的成就來(lái)展示它的生機(jī)活力和美好前景。

在我國(guó)的對(duì)外文化傳播中重傳統(tǒng)輕現(xiàn)實(shí)、重歷史輕當(dāng)下的傾向已經(jīng)較為突出。近日，美國(guó)《新聞周刊》根據(jù)美國(guó)、加拿大、英國(guó)等國(guó)家網(wǎng)民投票，評(píng)選進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)世界最具影響力的12大文化國(guó)家以及這12個(gè)國(guó)家文化的20大形象符號(hào)。其評(píng)選出美國(guó)的20個(gè)文化符號(hào)中，好萊塢、麥當(dāng)勞、NBA、可口可樂、希爾頓、迪斯尼、硅谷、超人、星巴克、沃爾瑪?shù)?0項(xiàng)屬于20世紀(jì)出現(xiàn)或產(chǎn)生影響的；英國(guó)的20個(gè)文化符號(hào)中，甲殼蟲樂隊(duì)、勞斯萊斯、哈利波特、丘吉爾、BBC、貝克漢姆，6項(xiàng)屬于20世紀(jì)出現(xiàn)或產(chǎn)生影響的；韓國(guó)的20個(gè)文化符號(hào)中，水原華城、三星、樂金（LG）、鮮京（SK）4項(xiàng)屬于20世紀(jì)出現(xiàn)或產(chǎn)生影響的。此項(xiàng)調(diào)查中，中國(guó)文化居世界第2位，其具有代表性的20個(gè)文化符號(hào)分別是：孔子、漢語(yǔ)、故宮、長(zhǎng)城，蘇州園林、道教、孫子兵法、兵馬俑，莫高窟、唐帝國(guó)、絲綢，瓷器、京劇、少林寺、功夫、西游記，天壇、毛主席、針灸、中國(guó)烹飪。其中除了“毛主席”之外，其他19個(gè)全部屬于傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化無(wú)論過(guò)去是多么輝煌，都不能承擔(dān)當(dāng)代中國(guó)文化形象建構(gòu)的時(shí)代使命。當(dāng)我們站在埃及金字塔前時(shí)，會(huì)被歷史的滄桑所打動(dòng)，但它畢竟是先人的創(chuàng)造，無(wú)法說(shuō)明當(dāng)下埃及的軟實(shí)力。所以，在進(jìn)一步繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮它的現(xiàn)實(shí)作用的同時(shí)，也必須根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地位來(lái)鑄就我們的文化形象，傳播那些能夠體現(xiàn)我們時(shí)代特征的、絢麗多姿的當(dāng)代文化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播既要彈好“老調(diào)”，更要多奏“新曲”，講好今天的“中國(guó)故事”。快速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)為我們提供了充分的自信和前所未有的豐富材料，我們有足夠的條件依托正在發(fā)生的偉大歷史事件、孕育的偉大歷史人物、創(chuàng)造的偉大發(fā)展成就，打造中華民族新的文化品牌，形成新的文化符號(hào)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生機(jī)活力呈現(xiàn)在世界面前。

責(zé)編：李倩endprint