王昀

摘 要：《理想國》是古希臘早期哲學(xué)家柏拉圖中期的代表作。全書通過蘇格拉底與他人的談話，給后人展現(xiàn)出了一個近乎于完美的國家體系——城邦。在這個體系中，國民被分為三個明確的階層：受過嚴格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。而理想國三階層和諧存在的核心問題即是“國家的正義性”。正義論即是《理想國》全書的中心問題。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；《理想國》；正義理論

一、《理想國》中的正義理論

對于正義的理解，仁者見仁，智者見智。在《理想國》中，玻勒馬霍斯等人分別提出了“正義是欠債還債”、“正義是給每個人以適如其分的報答”、“正義是強者的利益”等觀點，借蘇格拉底之名將這些觀點一一駁倒后，柏拉圖提出了自己的正義理論，將正義區(qū)分為國家正義和個人正義。柏拉圖認為，要想達到正義，就要實現(xiàn)國家的正義。一個國家是正義的，那么其中的個人必定也是正義的。于是才有了關(guān)于“理想國家”的討論以及設(shè)想。

1.正義是各司其職，各安其為

柏拉圖認為，人都有理性和欲望?！袄硐雵庇山y(tǒng)治者、軍人和人民組成，統(tǒng)治者的美德是智慧，軍人的美德是勇敢，人民的美德是節(jié)制，如果三個等級各自擁有了其美德，國家就達到了正義。故正義就是每個人只從事最適合他天性的職業(yè)，各安其位，各司其職，不互相越位理性就是知識和美德。當(dāng)理性支配欲望時，欲望則轉(zhuǎn)化為節(jié)制，即自制。

2.正義是社會各階層和諧的配合

《理想國》指出，國家的正義就是三個階層各守其職、各安本分。治國者靠智慧把國家治理好，衛(wèi)國者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使國家處于安全穩(wěn)定之中。正義就存在于社會有機體各個部分間的和諧關(guān)系中，每個階級的成員都專心致力于本階級的工作，且不干涉其他階級的成員。充分發(fā)揮每個人的能力，使之在最適合崗位上工作是社會組織的最高原則，它關(guān)系到全體社會成員的整體利益，即社會的最大正義。

3.教育使國家獲得正義

柏拉圖在《理想國》中提出了特定量身的教育模式，著重強調(diào)對神的敬畏，主張把對神的褻瀆的戲劇和詩歌在這個國家里杜絕。柏拉圖的教育模式完全服務(wù)于理想國的模型，成為了理想國的附庸品，讓讓三個等級的成為可能，讓生產(chǎn)者更好的生產(chǎn)，衛(wèi)國者更加勇敢，統(tǒng)治者特權(quán)永遠固定，這是教育的核心，也用來穩(wěn)固國家模型的工具。

當(dāng)教育完成之后，理想的國家模式便水到渠成。最高級的哲學(xué)王，衛(wèi)國者、兵士以及普通勞作者，分工明確，相互協(xié)調(diào)一致補充，在柏拉圖看來這是完美的無漏洞的正義。

二、《理想國》正義論的弊端

1.正義論與極權(quán)主義

柏拉圖的所謂正義論，實則上是一種極權(quán)主義思想，在《理想國》中，城邦的統(tǒng)治階層掌握著絕對的權(quán)力，縱然有少數(shù)工匠表現(xiàn)卓越能夠躋身統(tǒng)治階層，也最多只能夠服從命令做事，沒有參與政治活動的權(quán)利。這與現(xiàn)實生活中公民享有平等公正的權(quán)利和政治地位有著極大的反差。柏拉圖在理想國中提出了統(tǒng)治階級為了維護其統(tǒng)治和利益，可以對平民階層撒謊，并美其名曰“高貴的謊言”，實則上是統(tǒng)治階級的一種愚民政策。對此，波普爾提出，柏拉圖開創(chuàng)了極權(quán)主義政治的先河，過分強調(diào)整體利益，在整體面前，部分幾乎可以忽略。

波普爾在現(xiàn)實中找到了柏拉圖正義學(xué)說的影子，即現(xiàn)代極權(quán)主義。兩者出奇相似，如出一轍。柏拉圖的正義論大致包含以下幾方面的內(nèi)涵：首先，必須有嚴格意義的階級劃分，且統(tǒng)治階級必須掌握無上的統(tǒng)治權(quán)力，被統(tǒng)治者必須無條件服從，沒有任何參與政治生活的權(quán)力，正如刀俎下的魚肉，只能任人宰割。其次，統(tǒng)治階級代表國家的整體利益，被統(tǒng)治階級作為部分，其利益可以被忽略，部分必須絕對服從于整體。接著，國家軍隊的掌控權(quán)掌握在統(tǒng)治階級手中，成為他們統(tǒng)治國家的工具。再者，統(tǒng)治階級創(chuàng)立思想檢查制度，通過不斷的輿論宣傳禁錮被統(tǒng)治階級的思想。最后，統(tǒng)治階級掌控著國家的經(jīng)濟，形成自給自足的閉環(huán)發(fā)展。

2.正義論與整體主義

在柏拉圖的正義論中，城邦是一個有機的整體，將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民工匠的能力相當(dāng)于食欲或者營養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部；護衛(wèi)者的能力是長于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔；統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。同樣，在一個理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個等級各司其職，由此，這個城邦就具有了智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)，因此也就是一個善的城邦。

后世學(xué)者常常抨擊柏拉圖正義論中整體主義觀點，認為其正義論會制造人與人之間的不平等，是對人性的壓抑，這將會直接導(dǎo)致國家機器干涉、損害到個人的權(quán)利。集體中多數(shù)人只有聽從，服從掌握了“社會發(fā)展規(guī)律”的領(lǐng)袖周圍，個人的命運不掌握在自己手里。

由上我們不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖理想國的政治原型是服務(wù)于正義的，是善的最高級體現(xiàn)。這跟他的理念論基本吻合，他把所有事物都看成是對善的分有和模仿。萬事萬物，都趨于善?，F(xiàn)在我們不做斷定柏拉圖這個善的概念是否把世界本質(zhì)簡單化或過于一體化，畢竟他產(chǎn)生于幾千年前，而且他也深受他的老師蘇格拉底的影響，把美德這種品質(zhì)看的最高。但可以肯定的是，善，是人類社會很大意義上追求理想狀態(tài)，單憑這一點，對正義烏托邦的美好構(gòu)想就值得后人敬佩。而不是說，它代表了某種不切實際的獨裁的君主專制統(tǒng)治。

參考文獻：

[1]柏拉圖.理想國[M].商務(wù)印書館，1986.

[2]波普爾.開放社會及其敵人（第一卷）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.