戴繼華

《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2013年第4期卷首，刊登了湖北朱衛(wèi)國(guó)老師的文章《“不可復(fù)制”的語(yǔ)文課才是好課》。這個(gè)標(biāo)題吸引了我的眼球，直覺告訴我，標(biāo)題就是朱老師的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)有問題耶！讀完全文我明白了，這個(gè)標(biāo)題并不是作者的觀點(diǎn)，作者其實(shí)要表達(dá)的是“好的語(yǔ)文課是不好復(fù)制的”，這個(gè)觀點(diǎn)倒合乎情理。

但是“好的語(yǔ)文課是不好復(fù)制的”同“不可復(fù)制的語(yǔ)文課才是好課”能畫上等號(hào)嗎？數(shù)學(xué)基本原理告訴我們：不可以！如果說(shuō)“好的語(yǔ)文課是不好復(fù)制的”這一觀點(diǎn)是原命題，那么“不可復(fù)制的語(yǔ)文課才是好課”則為逆命題。原命題為真，它的逆命題不一定為真，而這里的逆命題恰恰“不真”。

“不可復(fù)制的語(yǔ)文課”其修飾語(yǔ)為“不可復(fù)制”，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文課的獨(dú)特性，或者說(shuō)個(gè)性。那么，上述的逆命題其實(shí)可以換成“具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)文課才是好課”。不同個(gè)性的語(yǔ)文老師上的課，都或多或少會(huì)折射出自己的個(gè)性，能說(shuō)它們都一定是好課嗎？不能！可見，“不可復(fù)制的語(yǔ)文課才是好課”一說(shuō)，不能成立。

說(shuō)到底，朱老師的文章犯了內(nèi)容與標(biāo)題不匹配的毛病。這些我們姑且不論，但這篇文章卻引發(fā)我不斷思考，好的語(yǔ)文課究竟應(yīng)長(zhǎng)啥樣？

思慮再三，覺得好的語(yǔ)文課至少應(yīng)該具備這樣三個(gè)特點(diǎn)。

首先，語(yǔ)文課像語(yǔ)文課。

語(yǔ)文姓“語(yǔ)言”，不姓“人文”。如何把語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課？王尚文先生說(shuō)，咬進(jìn)文字的深層，嚼出文字的真味。黃厚江先生說(shuō)，就是要以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主體，以學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高為目的；語(yǔ)文課就是要在感悟語(yǔ)言、解讀語(yǔ)言、品味語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的情感，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和偉大情懷。一句話，語(yǔ)文課的起點(diǎn)是語(yǔ)言，過(guò)程是語(yǔ)言，目標(biāo)也是語(yǔ)言。

其次，用語(yǔ)文的方法教語(yǔ)文。

如“因聲求氣”。清代桐城派作家劉大櫆《論文偶記》中寫道：“行文之道，神為主，氣輔之?！駳庹?，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。……神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之?！边@段話告訴我們，所謂“氣”，是指作品所體現(xiàn)出來(lái)的神韻和氣勢(shì)，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵的高度藝術(shù)化；所謂“聲”，則是指長(zhǎng)短相間、參差錯(cuò)落的句式和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等音節(jié)因素。“氣”需要借助“聲”的外在形式表現(xiàn)出來(lái)；而通過(guò)對(duì)詩(shī)文“聲”的揣摩，讀者能夠領(lǐng)會(huì)到作品的“氣”，這就是“因聲求氣”。

再如“明象悟道”。王弼說(shuō)：“意以象盡，象以言著?！保ā吨芤住ぢ岳っ飨蟆罚┩醴蛑嘣疲骸疤煜聼o(wú)象外之道”，“言以明象”（《姜齋詩(shī)話》）。文章的表里應(yīng)當(dāng)分為語(yǔ)言層、形象層、意蘊(yùn)層，即所謂“文”、“象”、“道”三個(gè)基本層次。其中“文”是“象”的形式，“象”是“文”的內(nèi)容；“象”是“道”的形式，而“道”又是“象”的內(nèi)容。優(yōu)秀的作品總是充滿了生命的奧秘和機(jī)智，是靈與肉、光與色、形與神有機(jī)融合起來(lái)的意象體?？缭健跋蟆保浴拔摹睆街苯狻暗馈钡倪^(guò)程，是違背閱讀認(rèn)識(shí)規(guī)律的，是不能達(dá)到真切“悟道”的高境界的。好的語(yǔ)文課堂要始終伴隨著強(qiáng)烈的“意象運(yùn)動(dòng)”。

第三，語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文課的唯一指向。

周國(guó)平先生說(shuō)，教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。如果類推一下，說(shuō)這里的教育指語(yǔ)文教育的話，那么這里的生長(zhǎng)即指語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)是語(yǔ)文課上一切教與學(xué)活動(dòng)的指歸。

語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括哪些？不同的專家從不同的角度有不同的闡述。倪文錦教授用加涅的五類學(xué)習(xí)結(jié)果來(lái)觀照，認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)主要包含言語(yǔ)信息、語(yǔ)文智慧技能、語(yǔ)文認(rèn)知策略、語(yǔ)文動(dòng)作技能、語(yǔ)文情感與態(tài)度等五個(gè)方面的內(nèi)容。王學(xué)東教授則認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵包含“必要的語(yǔ)文知識(shí)、豐富的語(yǔ)言積累、熟練的語(yǔ)言技能、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、健康的審美情趣”等。我想，不管如何概括，語(yǔ)文素養(yǎng)的核心內(nèi)容都是一致的，也就是培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，通俗一點(diǎn)說(shuō)就是四個(gè)“一”：一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話、一手清新娟秀的鋼筆字、一個(gè)閱讀思考的好習(xí)慣、一篇文從字順的千字文。如果我們把《像山那樣思考》上成地理環(huán)保課、把《肖邦故園》 上成音樂欣賞課，那就違背了語(yǔ)文課堂的終極追求，失去了成為好課的可能。