周理平

（湖南省茶陵縣湖口中學(xué)，湖南 茶陵 412418）

消費(fèi)社會(huì)背景下當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)的異化及救贖

周理平

（湖南省茶陵縣湖口中學(xué)，湖南 茶陵 412418）

在消費(fèi)社會(huì)發(fā)展過程中，當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)走向異化，主要表現(xiàn)為消費(fèi)目的異化、消費(fèi)原則異化、消費(fèi)過程異化、消費(fèi)結(jié)果異化，并呈現(xiàn)出唯“他”性、非理性、功用性、突出身體化等異化特征。女性角色意識(shí)的迷失、男權(quán)話語(yǔ)的左右等因素是異化的成因，由此，帶來(lái)了女性主體價(jià)值背離、審美價(jià)值觀錯(cuò)位等危害。從媒介規(guī)范、審美重塑、法律約束等方面著手，可以實(shí)現(xiàn)美麗消費(fèi)異化的救贖。

消費(fèi)社會(huì)；女性美麗消費(fèi)；異化；救贖

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的不斷推進(jìn)和中國(guó)改革開放中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，消費(fèi)社會(huì)在當(dāng)代中國(guó)逐步形成。我國(guó)在十二五規(guī)劃中明確提出擴(kuò)大內(nèi)需為首要任務(wù)，并把消費(fèi)擺在第一位，突出消費(fèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。這可以說(shuō)是消費(fèi)社會(huì)在我國(guó)正式形成的標(biāo)志，我國(guó)真正迎來(lái)了消費(fèi)時(shí)代。在這一大背景下，作為消費(fèi)領(lǐng)域主力軍的當(dāng)代中國(guó)女性，其美麗消費(fèi)不可避免地要受到消費(fèi)時(shí)代的影響。所謂女性美麗消費(fèi)，一方面是指作為消費(fèi)主體的女性，為美化容貌和身體與提升外在形象所進(jìn)行的有關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)，比如購(gòu)買美麗產(chǎn)品、進(jìn)行美容手術(shù)、購(gòu)買服裝服飾；另一方面則是指對(duì)融入高技術(shù)含量、高文化價(jià)值中的人體或純粹的人體尤其是女性身體這種物化符號(hào)的消費(fèi)，比如選美、車模。正如鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所描述的那樣，占據(jù)女性消費(fèi)主導(dǎo)地位的美麗消費(fèi)在當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)社會(huì)發(fā)展過程中，也陷入了消費(fèi)異化的漩渦。美麗消費(fèi)的異化日益成為困擾和壓抑女性個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的深刻而又普遍的社會(huì)問題，研究和探討這一社會(huì)問題，對(duì)于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)背景下當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)和諧與女性全面自由發(fā)展，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)異化的現(xiàn)象分析

（一）當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)異化的表現(xiàn)

1.消費(fèi)目的異化。消費(fèi)已經(jīng)成為了我們當(dāng)下生活中必不可少的一個(gè)部分，按照馬克思主義消費(fèi)理論，我們合理、正確的消費(fèi)目的應(yīng)是從滿足人類生存與發(fā)展的生理需求和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，順應(yīng)人的本性，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。也就是說(shuō)，消費(fèi)目的應(yīng)合乎人性需要，有利于人自身的和諧發(fā)展。愛美之心，人皆有之，愛美是人性的需要，以追求美為目的進(jìn)行美麗消費(fèi)自然是符合人性需要的。然而，當(dāng)前社會(huì)許多女性在進(jìn)行美麗消費(fèi)時(shí)，不再單純以追求美為目的。在西方享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義等不良文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的侵蝕、滲透下，在當(dāng)前社會(huì)心態(tài)功利浮躁、正確社會(huì)價(jià)值觀迷失等綜合因素影響下，美麗的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了異變，美麗成為了社會(huì)資本的代名詞，這種社會(huì)資本包括婚姻、事業(yè)、權(quán)力、金錢等要素。因此，當(dāng)前眾多女性美麗消費(fèi)的目的異化為獲取富貴婚姻、獲取較好工作、快速獲取金錢，“干得好不如嫁的好”，“寧可坐在寶馬車?yán)锟奁?，也不騎著自行車微笑”，甘當(dāng)二奶、樂當(dāng)小三、進(jìn)行權(quán)色交易，這些都是當(dāng)前女性美麗消費(fèi)目的異化的生動(dòng)寫照。

2.消費(fèi)原則異化。消費(fèi)是一種實(shí)現(xiàn)人生存與發(fā)展的手段和工具，而不是目的，因此，消費(fèi)是有原則的。關(guān)于消費(fèi)原則，弗洛姆有過一段精辟的論述：“消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)具體的人的活動(dòng)，我們的感覺、身體需要和審美趣味應(yīng)該參與這一活動(dòng)——也就是說(shuō)，我們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中應(yīng)該是具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人，消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的的和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)?！盵1](P142)由此可以得出結(jié)論：我們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)時(shí)，要遵循自身的真實(shí)需求，通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)生理上和精神上的滿足，獲得積極、幸福的消費(fèi)體驗(yàn)，充分體現(xiàn)人的主體性價(jià)值，這就是我們所要依照的消費(fèi)原則。這樣，我們才不會(huì)陷入消費(fèi)異化的陷阱。這一消費(fèi)原則同樣適用于美麗消費(fèi)，我們?cè)谶M(jìn)行美麗消費(fèi)時(shí)，應(yīng)從自身真實(shí)意愿、需求出發(fā)，以健康、和諧、理性為原則，獲得一種富于美感、人性化、積極幸福的美麗消費(fèi)體驗(yàn)。但是，在當(dāng)前社會(huì)中，眾多女性的美麗消費(fèi)并不符合這一消費(fèi)原則。以減肥塑身為例，在當(dāng)前社會(huì)以瘦為美的審美觀下，減肥成了眾多女性一生的事業(yè)，一直是女性的熱點(diǎn)話題，“來(lái)不及吃早餐就喝營(yíng)養(yǎng)快線”，為了追求苗條的身材，為了實(shí)現(xiàn)所謂的骨感美，女性甘愿放棄了身體基本的營(yíng)養(yǎng)滿足需求和對(duì)美妙口味的享受性，時(shí)刻把食物熱量視為要謹(jǐn)慎對(duì)待的防御對(duì)象，被剝奪了對(duì)美食的享受。更有甚者，為了保持身材，過度相信所謂的科學(xué)飲食營(yíng)養(yǎng)，用各種維生素片代替主食。由此帶來(lái)的是，身體健康受到了影響甚至是危害。

3.消費(fèi)過程異化。莎士比亞說(shuō)過：“上帝創(chuàng)造女人一張臉，女人又給自己一張臉?！毕M(fèi)主義和大眾傳媒的刺激和渲染使得每一位女性產(chǎn)生了對(duì)美麗的美好幻想，甚至將美麗作為理想，眾多女性被美麗奴化，美麗構(gòu)成了對(duì)女性無(wú)意識(shí)、強(qiáng)大的支配力。于是，在潛移默化中美麗消費(fèi)成為了女性存在證明和活動(dòng)意義所在，是女性獲得認(rèn)同和存在價(jià)值的來(lái)源。因此，在美麗消費(fèi)過程中，眾多女性越來(lái)越依靠專家、品牌、權(quán)威去判斷自己的消費(fèi)選擇，失去了正確判斷力和自我反思性，通過這一消費(fèi)方能體會(huì)到自我成就感、尊嚴(yán)感、權(quán)利、存在感及價(jià)值感。同時(shí)，女性的主體異化為物。正如鮑德里亞所言：“必須是個(gè)體把自己當(dāng)成物品，當(dāng)成最美的物品，當(dāng)成最珍貴的交換材料，以便使一種效益經(jīng)濟(jì)程式得以在與被解構(gòu)了的身體、被解構(gòu)了的性欲相適應(yīng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。”[2](P147)由此，女性非常熱情和執(zhí)著地逛商場(chǎng)，在購(gòu)買美麗產(chǎn)品過程中（如服飾、化妝品）不斷通過想象塑造美麗自我，試圖用一種美麗幻想營(yíng)造幸福的感受。

4.消費(fèi)結(jié)果異化。女性對(duì)美麗的過度渴望和強(qiáng)烈訴求使得女性在美麗消費(fèi)過程中更加看重的是對(duì)于商品所承載的符號(hào)和意義的消費(fèi)，享受消費(fèi)帶來(lái)的快感已經(jīng)超過了物品本身。此時(shí)的女性主體是在無(wú)止盡的欲望驅(qū)動(dòng)下消費(fèi)，陷入美麗“物欲”中不能自拔。隨著女性對(duì)于美麗的虛假需求膨脹，在美女夢(mèng)想的推動(dòng)下，女性對(duì)可以滿足其美麗幻想和欲望的物越來(lái)越來(lái)依賴?？蛇@并沒有給女性帶來(lái)幸福、愉悅、快樂，相反使得女性感到更加空虛和無(wú)力。因此，她們?yōu)榱俗非蟛焕系拿利惾蓊仯粩嗟厝フ蚊廊?；為了擁有完美的秀發(fā)，購(gòu)買高端洗發(fā)水、護(hù)發(fā)素；為了實(shí)現(xiàn)曼妙的身材，大膽消費(fèi)各種高價(jià)減肥藥、整形內(nèi)衣。這種情形恰如馬克思所言：“我是什么和我能夠是什么，決不是由我的個(gè)性來(lái)決定的。我是丑的，但是我能給我買到最美的‘我’?！盵3](P152-153)最終，“希望重新發(fā)現(xiàn)自己的身體”而獻(xiàn)身于香水、衣服、美容的女人在消費(fèi)社會(huì)中便越來(lái)越多,她們只能通過“買入”來(lái)達(dá)到自己的目的,通過堆積物品來(lái)顯示自身[4]。

（二）當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)異化的特征

1.唯“他”性。女性進(jìn)行美麗消費(fèi)就是為了更好地取悅男性，按照男性的眼光去塑造自身。女性美的標(biāo)準(zhǔn)不是由女性自身確定的，而是由男性對(duì)女性美的要求決定的。雖說(shuō)經(jīng)過幾千年的歷史變遷，在女權(quán)主義和女性解放運(yùn)動(dòng)的作用下，當(dāng)前我國(guó)女性的社會(huì)地位有了很大的提高，較大程度上實(shí)現(xiàn)了女性自身的獨(dú)立，但是，女性處于被看的客體、被欣賞的地位依然沒有改變。因此，女性的美與不美仍以男性為中心，以男權(quán)意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

2.非理性。所謂非理性，指的是女性在進(jìn)行美麗消費(fèi)時(shí)不綜合考慮其實(shí)際支付能力、實(shí)際需要與否等因素而做出消費(fèi)決定，這主要包括三個(gè)方面：一是盲從跟風(fēng)。看到其他女性展示時(shí)尚，自身也去追求時(shí)尚。二是超前奢侈消費(fèi)。美麗消費(fèi)已經(jīng)成為了眾多女性個(gè)人消費(fèi)的重頭戲，“美麗花銷”是女性永恒的主題，一些女性不顧自身實(shí)際能力，不惜血本購(gòu)買世界頂級(jí)奢侈品，如高級(jí)化妝品迪奧、赫蓮娜護(hù)膚品、卡蘭女裝。由此產(chǎn)生了高薪女貧族，造就了中國(guó)龐大的頂級(jí)奢侈品市場(chǎng)。三是信用卡泛濫。女性美麗消費(fèi)是巨大的市場(chǎng)，因而，信用卡市場(chǎng)為眾多女性大開便利之門，諸如招行瑞麗聯(lián)名信用卡、興業(yè)都市麗人信用卡、中信魔力白金卡等琳瑯滿目的美麗女性卡不斷推出，逐漸成為眾多女性隨身攜帶、必不可少的私人物品，極為方便地滿足了眾多女性的美麗“物欲”。

3.功用性。在平民化和商業(yè)化的推動(dòng)下，美麗失去了其應(yīng)有的自然性和神圣性，淪為一種資本，其功能優(yōu)勢(shì)非常突出，成為女性通向成功、富有、自主的一條捷徑。為了獲得“成功”，眾多女性不惜一切代價(jià)，通過各種技術(shù)手段打造自己的外在美麗，不斷地美化、修飾、改造自己，盡量讓自己變得美麗、性感。女性過分強(qiáng)調(diào)外在美麗、性感，使美麗成為商業(yè)運(yùn)作手段、成為一種經(jīng)濟(jì)。結(jié)果，女性被置于美的暴政中，深陷于美的困境。

4.突出身體化。在當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)中，人們對(duì)女性身體給予前所未有的關(guān)注，女性身體不僅僅是一種自然身體，而是被賦予了更多的文化和社會(huì)意義，大眾傳媒不斷傳遞女性美的重要性和可塑性，使得女性身體化消費(fèi)具有明顯的身體特點(diǎn)：一是身體的審美化。女性身體獲得了獨(dú)立性，成為審美對(duì)象，是一種被看的客體。二是身體的碎片化和去功能化。女性身體如同一臺(tái)身體機(jī)器，各個(gè)身體器官是身體機(jī)器的零部件。于是，一個(gè)有機(jī)體被劃分成眼睛、頭發(fā)、指甲、手、腳、乳房、臀部及生殖器等獨(dú)立單元。女性為了實(shí)現(xiàn)美麗和迎合大眾審美需求，對(duì)這些零部件進(jìn)行修改甚至替換。這些器官的實(shí)用功能逐漸被忽略，審美功能日益突出。

二、當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)異化的成因

（一）自身原因：女性角色意識(shí)的迷失

在美麗消費(fèi)過程中，眾多女性雖說(shuō)擁有了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，但其女性角色意識(shí)沒有覺醒，扮演的不是真實(shí)的自我角色。她們不是作為一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體去自由、創(chuàng)造性地追求美，沒有遵照自己內(nèi)心真實(shí)的審美需求、美麗意愿，實(shí)現(xiàn)的美麗自我是熟悉而陌生的他我。最終，女性因主體角色的喪失，并未得到真正和諧、快樂、幸福的美麗消費(fèi)體驗(yàn)。

（二）文化原因：男權(quán)話語(yǔ)的左右

任何一種社會(huì)現(xiàn)象都反映著社會(huì)結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分配和力量對(duì)比，消費(fèi)活動(dòng)既作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又作為社會(huì)文化活動(dòng)，自然也不會(huì)例外。在當(dāng)前社會(huì)中，男女之間實(shí)現(xiàn)了基本的平等，但是在當(dāng)前社會(huì)性別文化中，仍然是以男權(quán)文化為中心。女性的消費(fèi)活動(dòng)必然要服從男權(quán)文化的各種規(guī)范，甚至這些規(guī)范已經(jīng)內(nèi)化為女性的習(xí)慣和自覺。只不過當(dāng)前社會(huì)男權(quán)文化的權(quán)力支配作用，不是赤裸裸而是微妙隱蔽地融入大眾文化，借助輿論導(dǎo)向和傳媒力量，傳遞并塑造男性群體對(duì)女性外在形象和性格角色的要求，這種意識(shí)形態(tài)隱性地維護(hù)著男權(quán)文化，而女性的真實(shí)需要和主體角色則在自我改造和塑造中不斷異化。與普通消費(fèi)相比，美麗消費(fèi)更多地體現(xiàn)了女性消費(fèi)主體與客體屬性的結(jié)合，其動(dòng)機(jī)是贏得以男權(quán)文化為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)可，其誘因是強(qiáng)大的商家媒體話語(yǔ)權(quán)。

（三）經(jīng)濟(jì)原因：資本逐利的驅(qū)動(dòng)、利益分配的需要

消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)充分商業(yè)化的社會(huì)，購(gòu)買、消費(fèi)到處存在，資本逐利的動(dòng)機(jī)和本性必然倡導(dǎo)和鼓勵(lì)消費(fèi)。美麗是一種能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)增值的工具，美麗消費(fèi)作為一個(gè)蘊(yùn)含無(wú)限潛力的消費(fèi)領(lǐng)域，資本必然要介入，商家以美麗作許諾，不斷地制造、刺激和引導(dǎo)新的消費(fèi)。同時(shí)，美麗是一種生產(chǎn)要素，擁有美麗資源者能以美麗參與利益分配，美女們以美麗獲取巨額經(jīng)濟(jì)收入、就業(yè)機(jī)會(huì)以及其他社會(huì)資源，及早實(shí)現(xiàn)了美麗的交換價(jià)值。因而，美麗消費(fèi)也是一種能夠帶來(lái)巨大收益的復(fù)雜生產(chǎn)過程。

（四）社會(huì)原因：媒介宣傳的誤導(dǎo)、工作就業(yè)環(huán)境的壓力

大眾媒介在宣傳時(shí)，把美麗提到了高于一切的位置，傳播的女性形象是身材曼柔、肌膚完美、年輕靚麗迷人的完美女性形象。比如，在化妝品廣告中對(duì)女性美麗定義用得較多的詞是：白皙、無(wú)斑、沒有皺紋。這就在潛意識(shí)中向廣大女性群體暗示了這樣一個(gè)觀念：美麗是可塑的，要展示自己的美麗，讓自己美麗是一種權(quán)力更是一種責(zé)任和生命價(jià)值意義所在。在媒介宣傳的誘導(dǎo)下，眾多女性去改造臉蛋、肌膚等。另外，美麗可以帶來(lái)社會(huì)財(cái)富、社會(huì)地位、良好機(jī)遇優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)前不平等的性別秩序結(jié)構(gòu)中，在工作就業(yè)環(huán)境的巨大壓力面前，女性為了更好地證明自己價(jià)值和獨(dú)立性，不得不去努力提升自我的外在形象。

三、當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)異化的危害

（一）女性主體價(jià)值背離

消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)被“物”包圍的社會(huì)，人逐漸被物化和商品化，人的主體性日益受控于物的世界，人的本質(zhì)和需要被異化。置身于這樣一個(gè)社會(huì)的當(dāng)代女性，在進(jìn)行美麗消費(fèi)時(shí)，受到社會(huì)各種因素的影響，其自覺自醒意識(shí)被麻醉，處于被奴役的地位卻渾然不知。社會(huì)各種大眾傳媒不斷強(qiáng)化女性身材苗條和美麗的重要性，將靚麗的外表與成功的人生劃上等號(hào)，致使女性花費(fèi)大量的時(shí)間、金錢、精力去塑造一個(gè)符合資本需要與男性審視標(biāo)準(zhǔn)的“美”的身體，而無(wú)暇顧及消費(fèi)領(lǐng)域以外的其它領(lǐng)域的發(fā)展（如經(jīng)濟(jì)、政治、教育、事業(yè)等），其自身發(fā)展和創(chuàng)造性受到制約甚至被泯滅。這種追求外在形象的美麗所帶來(lái)的快樂，并非自身快樂的源泉，而是為了取悅于男性凝視目光，遵循男性審美標(biāo)準(zhǔn)，通過他們的認(rèn)可來(lái)獲得自我肯定與自信。由此，女性在美麗消費(fèi)中意識(shí)失去獨(dú)立性，處于附屬地位，主體性價(jià)值得不到體現(xiàn)。

（二）審美價(jià)值觀錯(cuò)位

“美”在大眾傳媒和社會(huì)時(shí)尚的作用下變成一種符號(hào)價(jià)值，激起了眾多女性成為美女的虛幻夢(mèng)想，而大眾傳媒和社會(huì)時(shí)尚不斷制造新的美麗消費(fèi)，刺激了女性的欲望和夢(mèng)想，進(jìn)一步強(qiáng)化了女性集體無(wú)意識(shí)深處的美麗情結(jié)，讓眾多女性錯(cuò)誤地認(rèn)為惟有“美”才是其價(jià)值所在。女性的“美”被過度拔高，造成了女性的壓迫和壓抑，扭曲了女性的審美價(jià)值觀，女性不能走出他者的目光而發(fā)現(xiàn)自己本真的美麗。女性一味地追求外在形象的美麗，而忽視了內(nèi)在美、修養(yǎng)美、氣質(zhì)美的涵養(yǎng)，擺脫不了審美“賓格”的宿命，成為不了真正的審美主體。

（三）美麗代價(jià)日趨增多

過度的美麗消費(fèi)促成美麗消費(fèi)市場(chǎng)快速發(fā)展的同時(shí)，這一市場(chǎng)因管理不完善，也存在著許多消費(fèi)安全問題。美麗風(fēng)險(xiǎn)加大，眾多女性為此付出的美麗代價(jià)日趨增多，甚至付出生命代價(jià)，如2010年超女王貝整形致死。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、成熟，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等新型、快捷消費(fèi)方式普及，美麗陷阱也不斷增多，如央視網(wǎng)曾對(duì)網(wǎng)購(gòu)面膜等化妝品存在諸多假冒、偽劣產(chǎn)品進(jìn)行了曝光。對(duì)美麗的非理性追求，也致使女性在美麗消費(fèi)過程中付出的美麗代價(jià)越來(lái)越慘重，如法制網(wǎng)的一項(xiàng)新聞?wù){(diào)查指出：整容整形業(yè)已經(jīng)成為醫(yī)療事故重災(zāi)區(qū)[5]。

（四）婚姻道德觀扭曲

對(duì)美麗的功用性追求，使得眾多女性將追求美麗與擁有財(cái)富、地位、金錢，實(shí)現(xiàn)成功人生緊密聯(lián)系在一起，通過美麗消費(fèi)實(shí)現(xiàn)速效美麗，然后以美麗作為資本與金錢、財(cái)富、地位、權(quán)力進(jìn)行交換。久而久之，一些女性變得好逸惡勞，追求紙醉金迷的生活，于是，甘愿做“三陪”、“小姐”、被包養(yǎng)，進(jìn)行赤裸裸的權(quán)色交易。這些失范行為滋生了許多社會(huì)問題，敗壞了社會(huì)道德風(fēng)氣。在“美好形象”等于“美好生活”、“成功人生”的幻想下，不少女性將“干得好不如嫁得好”奉為自己的人生哲學(xué)，不惜成本代價(jià)、不遺余力地提升自身外在形象，以此來(lái)吸引男性的關(guān)注，獲取美好愛情、婚姻。她們將自己的幸福和生活中心寄托在男性身上，而不想通過自身的勤奮努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。由此，婚姻道德觀出現(xiàn)了極大的扭曲。

（五）加劇女性認(rèn)同危機(jī)

消費(fèi)是消費(fèi)社會(huì)中表達(dá)身份認(rèn)同的重要途徑。女性進(jìn)行美麗消費(fèi)就是一種典型的尋求自我認(rèn)同的行為。女性想要借助美麗消費(fèi)來(lái)表達(dá)身份認(rèn)同，但是，消費(fèi)社會(huì)所炮制的美麗永遠(yuǎn)只是個(gè)神話。美麗是相對(duì)的，女性所能做的是讓自己變得更加美麗迷人，女性陷入“沒有最好，只有更好”的美麗幻想中，沉醉于消費(fèi)活動(dòng)和無(wú)止盡的欲望滿足中。在男權(quán)話語(yǔ)中心的社會(huì)環(huán)境下，女性很難實(shí)現(xiàn)與男性的平等對(duì)話，試圖借助美麗消費(fèi)來(lái)集中表達(dá)身份認(rèn)同，這樣，女性身份認(rèn)同就變得單一化和片面化，逐漸迷失自我。

四、當(dāng)代中國(guó)女性美麗消費(fèi)異化的救贖途徑

（一）美麗消費(fèi)異化的媒介救贖——規(guī)范媒介宣傳導(dǎo)向

大眾媒介是消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，媒介宣傳對(duì)消費(fèi)活動(dòng)起著重要的導(dǎo)向作用，因而，它直接關(guān)系著消費(fèi)是健康發(fā)展還是走向異化。美麗消費(fèi)異化很大程度上是媒介不當(dāng)宣傳誤導(dǎo)的結(jié)果，要消除異化應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)各種媒介宣傳導(dǎo)向給予規(guī)范，對(duì)女性美麗消費(fèi)進(jìn)行正確引導(dǎo)，讓女性認(rèn)清自我，獲得獨(dú)立的人格、創(chuàng)造精神和實(shí)現(xiàn)自我完善。這種規(guī)范需從以下幾個(gè)方面著手：一是客觀、公正解讀女性形象。要恢復(fù)社會(huì)生活中女性真實(shí)的形象，而不是鋪天蓋地全是完美女人形象。二是傳播男女平等的先進(jìn)文化與觀念。媒介宣傳要從男女性別平等的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建男女平等的社會(huì)性別文化氛圍，改變女性處于被看、被凝視的地位，真正實(shí)現(xiàn)男女之間平等對(duì)話。三是規(guī)范大眾媒介倫理。媒介要有自律意識(shí)，不能傳播制作虛假信息，應(yīng)為女性營(yíng)造安全的消費(fèi)環(huán)境。

（二）美麗消費(fèi)異化的審美救贖——構(gòu)建多元化的女性美標(biāo)準(zhǔn)

社會(huì)對(duì)女性美的評(píng)判不能集中在女性外在形象美上，要構(gòu)建多元化的女性美標(biāo)準(zhǔn)。如果女性美被簡(jiǎn)化為外在形象美，那么，女性美的標(biāo)準(zhǔn)將變得趨同、單一，走向模式化，女性的身體也被格式化、統(tǒng)一化、商品化，即都擁有漂亮的臉蛋、完美的肌膚、曼柔的身材、修長(zhǎng)的美腿、纖細(xì)的手臂、性感的嘴唇、豐滿的胸部。這樣，社會(huì)生活中的女性便以此為標(biāo)準(zhǔn)，以身體為中心進(jìn)行全方位的美麗消費(fèi)，所造就的美必然脫離生活真實(shí)美。所以，女性美的標(biāo)準(zhǔn)不能是單一的、模式化的，應(yīng)該是相對(duì)的、個(gè)性化的、多元的，“每個(gè)人都有權(quán)利進(jìn)行美的選擇。一個(gè)人可以選擇骨感美，也可以選擇豐腴美；既可以選擇社會(huì)公眾尺度的‘美’，也可以選擇公眾認(rèn)為‘丑’的形象。這是最自由、最少壓抑的一種做法?！盵6](P196)女性的美應(yīng)該是富有真實(shí)生命感的美，可以是孩童純真的美，可以是青年充滿生機(jī)的美，還可以中老年成熟的韻味美，而不只是年輕、貌美、性感的刻板美女形象。同時(shí)，女性的美還應(yīng)是來(lái)自內(nèi)在的美，如個(gè)人修養(yǎng)、良好品質(zhì)等。

（三）美麗消費(fèi)異化的法律救贖——強(qiáng)化美麗市場(chǎng)法律約束

美麗消費(fèi)異化致使社會(huì)價(jià)值觀錯(cuò)誤、審美觀扭曲、女性主體性喪失，引發(fā)諸多社會(huì)問題，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)道德風(fēng)氣產(chǎn)生消極影響，因此，必須對(duì)美麗消費(fèi)進(jìn)行法律約束。第一，要嚴(yán)格美麗消費(fèi)市場(chǎng)準(zhǔn)入制度。2002年頒布的《醫(yī)療美容服務(wù)管理辦法》與《美容醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)療美容科(室)基本標(biāo)準(zhǔn)(試行)》和2009年衛(wèi)生部制定的《醫(yī)療美容項(xiàng)目分級(jí)管理目錄》明確了美麗消費(fèi)市場(chǎng)的準(zhǔn)入規(guī)則，但現(xiàn)在已不適應(yīng)我國(guó)整容整形行業(yè)迅速發(fā)展的實(shí)際,有必要修訂出臺(tái)新的法律法規(guī)，規(guī)定更為嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入規(guī)則。第二，要明確美麗消費(fèi)中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。法律要從微觀層面上對(duì)美麗消費(fèi)中的經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行明確分配，維護(hù)良好的消費(fèi)秩序。第三，要完善美麗消費(fèi)市場(chǎng)的政府監(jiān)管。政府要制訂和完善美麗市場(chǎng)相關(guān)的政策法規(guī)，加大對(duì)違規(guī)行為的整治力度，同時(shí)，還要積極引導(dǎo)公眾樹立正確的審美觀、美麗消費(fèi)觀。

[1]（美）埃里?！じヂ迥?健全的社會(huì)[M].中國(guó)文聯(lián)出版社,1988.

[2]（法）讓·波德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼，譯.南京:南京大學(xué)出版社,2001.

[3]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1979.

[4]蔣原倫.媒體文化與消費(fèi)時(shí)代[M].北京:中央編譯出版社,2004.

[5]整容整形業(yè)已成醫(yī)療事故重災(zāi)區(qū)代表建議加大打擊力度堅(jiān)決取締非法行醫(yī)[EB/OL].法制網(wǎng),http://www.legaldaily.com.cn/index_article/content/2013-05/25/content_4492587.htm?node=5955,2013-05-15

[6]終斯.性別研究導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

（責(zé)任編輯：朱 斌）

Alienation and Salvation of Contemporary Chinese Females’Beauty Consumption in the Consumer Society

ZHOU Li-ping
(Hukou Middle School of Chaling County,Chaling 412418,China)

In the process of development of the consumer society,contemporary Chinese females’beauty consumption transfers to alienation,mainly,alienation of consumption purpose,alienation of consumption principle,alienation of consumption process,alienation of consumption result,and presents the characteristics of only for “him”,non-rational,functional and highlighting the body.Lost of female role consciousness,influence from patriarchal discourse and other factors are the causes of alienation,which bring about the deviation from females’subject value,the dislocation of aesthetic values and other hazards.Starting from the media examples,aesthetic remodeling and legal constraints,we can achieve salvation to beauty consumption alienation.

the consumer society;females’beauty consumption;alienation;salvation

C913.3

A

123（2015）02-0068-06

2015-03-09

周理平（1985-），男，湖南茶陵人，湖南省茶陵縣湖口中學(xué)，中學(xué)二級(jí)教師。研究方向：思想政治教育、馬克思主義文化㈦現(xiàn)代化。