戴圣鵬 曾海利

自從哲學(xué)與自然科學(xué)發(fā)生分離以來，關(guān)于哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合的問題，歷來是哲學(xué)界與自然科學(xué)界比較關(guān)心的課題，并似乎已在學(xué)界形成了某種共識。但在現(xiàn)實生活中，對于二者的真正結(jié)合卻不是那么令人滿意，特別是近現(xiàn)代以來哲學(xué)作為一門科學(xué)的歷史地位受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，以至于有的學(xué)者直呼“哲學(xué)的終結(jié)”，更是割裂了二者的關(guān)系，阻擾了二者的真正結(jié)合。針對哲學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的狀況以及如何才能做到真正意義上的結(jié)合，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中做過較為經(jīng)典的論述。本文將以此為主要線索來分析與論證馬克思關(guān)于哲學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的思想。

一

在古希臘，哲學(xué)與自然科學(xué)是不存在分歧的，所有的自然科學(xué)都在哲學(xué)的門下，都囊括在哲學(xué)之中。因此，在古希臘，根本不存在哲學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的問題。但在后來的發(fā)展中，特別是從亞里士多德之后，自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨立的科學(xué)。自然科學(xué)以自然界的客觀規(guī)律為研究對象，而哲學(xué)則變成一門關(guān)于世界觀的學(xué)說。值得一提的是，自然科學(xué)雖然很早從哲學(xué)中分離出來，但“真正的自然科學(xué)只是從十五世紀(jì)下半葉才開始”①，“在此之前，科學(xué)只是教會的恭順的婢女，不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本就不是科學(xué)”②。也就是從這個時候開始，“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料”③。自然科學(xué)的發(fā)展，為哲學(xué)提供了大量的研究素材，甚至是為哲學(xué)提供了可靠的論據(jù)，但哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系并沒有因此而變得越來越緊密，而是呈現(xiàn)出一種相互疏遠的態(tài)勢。因此，馬克思認(rèn)為“哲學(xué)對自然科學(xué)始終都是疏遠的，正像自然科學(xué)對哲學(xué)也始終是疏遠的一樣”④。當(dāng)然這里的哲學(xué)指的是馬克思的新唯物主義哲學(xué)以前的哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，對于過去的哲學(xué)與自然科學(xué)而言，它們“存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力”⑤。為什么馬克思認(rèn)為過去的哲學(xué)與自然科學(xué)不是一種相互緊密的關(guān)系，而是一種相互疏遠的關(guān)系?為什么只存在著結(jié)合的意志，而缺乏結(jié)合的能力?其根本原因是什么?

首先我們必須承認(rèn)，哲學(xué)與自然科學(xué)之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。二者之間的聯(lián)系使得二者的結(jié)合成為可能，但二者之間的區(qū)分又可能導(dǎo)致二者之間的決裂。哲學(xué)與自然科學(xué)分開以后，哲學(xué)主要以人與世界的關(guān)系為研究對象，從人與世界的關(guān)系來研究世界，而自然科學(xué)則以自然界的客觀規(guī)律為研究對象，二者在具體的研究對象上是有區(qū)別的。此外，二者在研究方法上也是有所不同的，自然科學(xué)在研究方法上往往采用實驗與觀察的方法，而哲學(xué)則更多地是在人的大腦中進行思維假設(shè)與邏輯論證，它并不像自然科學(xué)那樣具有具體的研究對象和實驗方法。哲學(xué)研究人與世界的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系，自然也包括自然界的客觀規(guī)律。因此，從這層關(guān)系上講，哲學(xué)與自然科學(xué)又是相互聯(lián)系的。哲學(xué)是從人與世界的關(guān)系來研究世界，而人與世界的關(guān)系，不僅有客觀規(guī)律的關(guān)系，還有價值關(guān)系與審美關(guān)系。因此，哲學(xué)研究的人與世界的關(guān)系是多重的，簡單地講就是真、善、美的關(guān)系。而自然科學(xué)則僅以自然界的客觀規(guī)律為自己的研究對象，基本上是真的關(guān)系。對于自然科學(xué)而言，能否獲得真理性知識是衡量研究是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而善與美并不作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。不過，雖然哲學(xué)不能等同于自然科學(xué)，但哲學(xué)也不能違背自然科學(xué)。在哲學(xué)研究中，必須以真理性的知識作為自己的理論基礎(chǔ)，而真理性知識的獲得則主要依靠于自然科學(xué)的發(fā)展。因此，自然科學(xué)與哲學(xué)之間是既有區(qū)分又存在較為緊密的關(guān)系的。

對于哲學(xué)與自然科學(xué)能否結(jié)合的問題，答案是肯定的。但在怎樣結(jié)合的問題上，理論界卻存在著不同的思路與觀點。一種較為盛行的觀點是:自然科學(xué)為哲學(xué)研究提供了大量的材料，哲學(xué)在近現(xiàn)代的發(fā)展是與自然科學(xué)研究的深入分不開的。自然科學(xué)的發(fā)展不僅拓展了哲學(xué)研究的視野，還為哲學(xué)研究提供了許多有益的材料。正是自然科學(xué)的發(fā)展，才使得哲學(xué)研究獲得了新的發(fā)展。更為重要的是，自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義的理論基礎(chǔ)。在談到哲學(xué)對自然科學(xué)的意義時，則認(rèn)為哲學(xué)為自然科學(xué)的研究提供了理論指導(dǎo)或思維方法。哲學(xué)對自然科學(xué)所提供的材料進行抽象的理論概括，使得自然科學(xué)學(xué)說更具有理論性與邏輯性。

而事實上這樣一種關(guān)于自然科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的觀點，在新唯物主義哲學(xué)看來，仍是一種舊有的觀點，與過去人們對二者關(guān)系的理解在本質(zhì)上是一樣的，即都是從“有用性”角度來看待二者的關(guān)系，因此，實質(zhì)上仍是一種只關(guān)注二者之間的相互有用性的觀點，并沒有看到二者在研究本質(zhì)上的內(nèi)在邏輯關(guān)系，現(xiàn)在的這種認(rèn)識仍像過去一樣，“存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力”⑥。過去之所以會產(chǎn)生這種觀點，與人們對自然科學(xué)與哲學(xué)的理解有關(guān)。例如在黑格爾那里，哲學(xué)具有思辨的性質(zhì)，而自然科學(xué)是實證科學(xué)，二者在學(xué)科性質(zhì)上具有根本性的區(qū)別。這種學(xué)科性質(zhì)的區(qū)別，使得二者之間存在著一種不相往來的發(fā)展趨勢，哲學(xué)只是把自然科學(xué)當(dāng)作一種有利于自身發(fā)展的因素，而并沒有把后者看作是在本質(zhì)上與己具有相同性的學(xué)科。在那時不僅哲學(xué)對自然科學(xué)具有這樣的看法，就是與自然科學(xué)具有相同學(xué)科屬性的歷史學(xué)(歷史學(xué)與自然科學(xué)都是實證科學(xué))，也沒有把自然科學(xué)當(dāng)作一回事，“甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”⑦。當(dāng)然造成這種不正?，F(xiàn)象的原因，不僅有來自于哲學(xué)方面的原因，自然科學(xué)本身也有不可推卸的責(zé)任。但令人遺憾的是，自然科學(xué)作為一門實證科學(xué)，在對自然界的把握與認(rèn)識上，往往采用直觀的方式，這使得自然科學(xué)越來越蛻變?yōu)椤凹兇獾摹弊匀豢茖W(xué)了，相應(yīng)地，它所面對的自然界就不再是現(xiàn)實的自然界，而變成了抽象的物質(zhì)世界，其結(jié)果便是自然科學(xué)走向了唯心主義的道路。當(dāng)自然科學(xué)具有唯心主義性質(zhì)時，它好像與哲學(xué)的抽象思維具有相同的本質(zhì)，二者似乎被暫時地結(jié)合起來了，但馬克思認(rèn)為，這“不過是離奇的幻想”⑧。因為這種貌似的結(jié)合，實質(zhì)上仍是疏遠與分離的表現(xiàn)。因此，過去在哲學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的問題上，“人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解”⑨。這種結(jié)合的結(jié)果就產(chǎn)生了18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)，以及自然科學(xué)研究的唯心主義傾向。因此，對于過去的哲學(xué)與自然科學(xué)而言，并沒有做到真正的結(jié)合，雖然它們存在結(jié)合的意志，但缺乏結(jié)合的能力。

二

過去，哲學(xué)與自然科學(xué)始終保持著一種相互疏遠的關(guān)系，那么在馬克思的新唯物主義哲學(xué)的視野中，哲學(xué)與自然科學(xué)能否實現(xiàn)真正的結(jié)合呢?答案是肯定的。哲學(xué)與自然科學(xué)要實現(xiàn)真正的結(jié)合，就必須從人的感性實踐活動出發(fā)。無論是對過去的哲學(xué)而言，還是對過去的自然科學(xué)而言，只要它們沒有走出唯心主義的泥潭，就無法實現(xiàn)真正的結(jié)合。如果哲學(xué)仍然是思辨的，就不可能與自然科學(xué)走到一條道上去，同樣，自然科學(xué)不“失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向”⑩的話，也無法與哲學(xué)實現(xiàn)真正的結(jié)合。

哲學(xué)與自然科學(xué)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)真正的結(jié)合，其根本原因就在于二者的基礎(chǔ)是一樣的，它們實質(zhì)上是一門科學(xué)，即關(guān)于人的本質(zhì)力量的科學(xué)。馬克思在談到心理學(xué)作為一門科學(xué)的合法性問題時，就是據(jù)于這樣一個判斷，他說，“如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)”。而這本書指的就是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，即“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在”。相應(yīng)地，對于自然科學(xué)而言，其是否是一門真正的科學(xué)，也要看它是否打開了關(guān)于人的本質(zhì)力量這本書。任何一門科學(xué)只有與人的本質(zhì)力量發(fā)生關(guān)系并且能確證人的本質(zhì)力量時，它才是科學(xué)的。自然科學(xué)雖然研究的是自然界的客觀規(guī)律，但對客觀規(guī)律的研究是建立在人的感性活動的基礎(chǔ)上，自然科學(xué)研究本身就是人的感性實踐活動。因此自然科學(xué)也是以人的感性活動為基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為感性不僅是哲學(xué)研究的對象，還是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，自然也是自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！案行员仨毷且磺锌茖W(xué)的基礎(chǔ)。”“科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)?！痹隈R克思的思維理路中，感性既是其哲學(xué)的研究對象，也是自然科學(xué)的出發(fā)點。自然科學(xué)家從事研究，必定是建立在人的感性的基礎(chǔ)上，無論這個感性是自身的，還是別人的，都以此為基礎(chǔ)。自然科學(xué)只有從感性出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)，否則只有在抽象的王國里才有意義。哲學(xué)也同樣如此。自然科學(xué)研究的對象是自然界的客觀規(guī)律，而這個進入自然科學(xué)研究者眼中的自然界，必然是人的感性世界的一部分。因此，自然科學(xué)研究的自然界也不是一個純粹的自然界，而是人的感性自然界，自然科學(xué)活動本身也是人的感性實踐活動。人不能脫離人的感性實踐活動來研究與人發(fā)生關(guān)系的自然界。自然科學(xué)家所從事的任何自然科學(xué)研究，也必定是建立在人的感性實踐活動所能作用到的自然界之上的，他們所面對的任何研究對象，必然是直接的感性自然界。而直接的感性自然界，“對人來說直接是人的感性(這是同一個說法)，直接是另一個對他來說感性地存在著的人”。因此，自然科學(xué)雖然研究的是自然的客觀規(guī)律，而事實上卻是在研究“人的感性”，即研究的是人本身。任何一個自然科學(xué)家不可能不依靠人的感覺能力、認(rèn)識能力來把握世界，而人的這些能力則必然通過人的感覺，即通過人的五官感覺、精神感覺、實踐感覺來實現(xiàn)，而“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”。同時，人從事自然科學(xué)研究，只不過是在確證人的本質(zhì)力量，而自然科學(xué)研究就是人的本質(zhì)力量得以確證的重要途徑。因此，自然科學(xué)研究的對象必然是“在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。

自然科學(xué)研究的對象是人的感性自然界，而哲學(xué)的研究對象也包括人的感性自然界，只是自然科學(xué)研究的是自然界客觀存在的規(guī)律，而哲學(xué)則是從人與自然界的關(guān)系的視角來研究自然界。對于自然科學(xué)與哲學(xué)而言，二者的研究對象本身都帶有或記錄了人的本質(zhì)力量在內(nèi)的現(xiàn)實的自然界，因此二者研究的對象是內(nèi)在地具有一致性的。哲學(xué)通過對人與自然的關(guān)系來發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，而自然科學(xué)雖沒有直接以人的本質(zhì)力量為研究對象，但它卻以人的感性為基礎(chǔ)，并通過人的感性活動來探索自然規(guī)律，從而也把自然納入到人的感性活動的范圍之內(nèi)，使自然界成為了人的感性自然界，即變成人化的自然。感性自然界雖然是獨立于人而存在的自然界，但它是打上了人的本質(zhì)力量烙印的自然界，自然科學(xué)活動本身就是人的感性實踐活動，是人的本質(zhì)力量作用于自然界的表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量探索、認(rèn)識與改造自然的現(xiàn)實體現(xiàn)。自然科學(xué)對自然規(guī)律的研究與把握，其實就是人的感性活動作用于自然的結(jié)果。因此，人們從事自然科學(xué)研究，只不過是人的本質(zhì)力量在自然界的作用過程。故而馬克思說:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)。”

三

馬克思講:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！币虼?，要研究人的本質(zhì)力量，最有效的途徑就是研究人類社會的工業(yè)歷史以及工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在(即工業(yè)產(chǎn)品)。人們應(yīng)該通過自己的實踐活動、實踐能力以及自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品來確證自己的本質(zhì)力量。作為體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的工業(yè)發(fā)展的歷史，其實就是人的本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，而工業(yè)產(chǎn)品則是人的本質(zhì)力量的對象化存在，是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實體現(xiàn)，人就是通過自然科學(xué)活動使得自己的本質(zhì)力量外化、對象化的。我們可以通過工業(yè)的歷史以及工業(yè)產(chǎn)品來判斷人的本質(zhì)力量的大小以及發(fā)展的程度。就像我們可以通過人們使用什么樣的生產(chǎn)工具來判定他是哪個歷史時期的人一樣。

工業(yè)不僅為我們找到了理解人的本質(zhì)力量的鑰匙，還為自然科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合提供了有效的現(xiàn)實途徑。馬克思認(rèn)為:“工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系?！币虼?，在馬克思的歷史觀中，工業(yè)的歷史，就是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系的歷史。自然科學(xué)不能通過自身與哲學(xué)發(fā)生直接關(guān)系，而是通過工業(yè)與哲學(xué)發(fā)生具體的現(xiàn)實關(guān)系。任何一種自然科學(xué)理論，要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須借助于工業(yè)來實現(xiàn)。工業(yè)使得自然科學(xué)研究的成果轉(zhuǎn)化為了可以通過工業(yè)產(chǎn)品確證的對象。只有通過工業(yè)，才可以把自然科學(xué)理論變成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。因此，自然科學(xué)的發(fā)展必然促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而帶動整個人類歷史的發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為:“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。”自然科學(xué)正是“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。這也可以解釋為什么馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述解放時就認(rèn)為，“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動?！夥拧怯蓺v史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。

那這些“狀況”又是由什么促成的?原因很明確，這些狀況在很大程度上都取決于自然科學(xué)的發(fā)展。工業(yè)的每一次發(fā)展變革都與自然科學(xué)的進步有著密不可分的關(guān)系。正是因為科學(xué)的不斷進步，才導(dǎo)致工業(yè)的不斷變革，并推動了社會歷史的發(fā)展，所以，“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。因此自然科學(xué)對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展所產(chǎn)生的每一次革命性影響，在人類歷史上都會推動人類的進一步解放。

我們知道對共產(chǎn)主義者而言，其歷史的任務(wù)就是要使現(xiàn)存的世界不斷革命化，并實際地改變現(xiàn)存的一切。而要做到這一切，是離不開自然科學(xué)的發(fā)展的。共產(chǎn)主義者要不斷地使現(xiàn)存的世界革命化，要不斷地實現(xiàn)自身的解放，要不斷地解放世界以及解放全人類，就必須發(fā)展自然科學(xué)，從而促進工業(yè)的發(fā)展。故而，在馬克思看來，自然界與人的關(guān)系，就演變?yōu)樽匀豢茖W(xué)與人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系。從事自然科學(xué)研究其實就是在為實現(xiàn)人的解放做準(zhǔn)備，即為人的解放提供必要的基礎(chǔ)與條件。這樣自然科學(xué)就“成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”，“成了真正人的生活基礎(chǔ)”?。因此，在馬克思的思維中，哲學(xué)與自然科學(xué)是可以做到真正地結(jié)合的，二者的結(jié)合不僅不缺少結(jié)合的意志，更不缺少結(jié)合的能力，二者不僅在實踐感覺(馬克思認(rèn)為實踐感覺包括意志、愛等等)上具有一致性，而且在實踐能力上也具有一致性。如果人們沒有認(rèn)識到這至關(guān)重要的一點，那自然科學(xué)與哲學(xué)仍舊只是存在結(jié)合的意志，而缺少結(jié)合的能力，那二者的結(jié)合就仍然像“過去把它們暫時結(jié)合起來”一樣，“不過是離奇的幻想”，是毫無實際意義的思想幻象。

①《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第23頁。