宮敬才

學(xué)派及其產(chǎn)生和特點(diǎn)

何謂學(xué)派?《現(xiàn)代漢語詞典》解釋說，所謂學(xué)派是“同一學(xué)科中由于學(xué)說、觀點(diǎn)不同而形成的派別”。這樣的解釋易于被人理解但神韻展露不足。筆者不揣淺陋，冒昧地再下一個(gè)定義。所謂學(xué)派是由不同學(xué)術(shù)個(gè)體研究個(gè)性的張顯和聚合而形成的社會(huì)性團(tuán)體。新定義強(qiáng)調(diào)，應(yīng)把學(xué)術(shù)研究個(gè)性的張顯和聚合而非具體化層面的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同放到突出位置?！芭蓜e”的稱謂易于引起誤解，人們會(huì)用聯(lián)想的方式把學(xué)派與宗派混同起來。用社會(huì)性團(tuán)體的稱謂代替派別的稱謂就可避免聯(lián)想和誤解。

學(xué)派是怎樣產(chǎn)生的?有兩種方式回答這一問題。第一種是歷史學(xué)方式。它通過考據(jù)、搜證、梳理和歸納等方法再現(xiàn)某一特定學(xué)派的產(chǎn)生和流變情況。這樣的學(xué)派產(chǎn)生和流變史并不鮮見，馬克思主義哲學(xué)史就是這種類型。①這種方式可以較為真實(shí)地再現(xiàn)某一特定學(xué)派的歷史，但也有無能為力之處。一般意義的、作為社會(huì)歷史現(xiàn)象的學(xué)派如何產(chǎn)生的問題，由于人力、物力、精力和時(shí)間的約束，歷史學(xué)方式無法完成這一任務(wù)，沒有哪一個(gè)歷史學(xué)家能夠做到這一點(diǎn)。第二種是哲學(xué)方式。歷史學(xué)方式表示存在和大顯神通的地方是哲學(xué)的禁地，后者不應(yīng)陷于具體的事例而不能自拔;哲學(xué)方式表示存在和大顯神通的地方，恰是歷史學(xué)方式的無能為力之處，否則，它會(huì)成為歷史學(xué)而不再是自身。只有哲學(xué)出場(chǎng)并發(fā)揮作用，才能真正解決作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象的學(xué)派如何產(chǎn)生的問題。

伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)中國學(xué)界影響最大者是視界融合的觀點(diǎn)。具體化這一觀點(diǎn)，我們便能捕捉到哲學(xué)意義上學(xué)派如何產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理。

文本的存在是學(xué)術(shù)研究的前提，無文本便無學(xué)術(shù)。此處的文本可以是紙介質(zhì)的文獻(xiàn)，物質(zhì)形態(tài)的文物，電子介質(zhì)的各種信息，或存留于人們生活方式中的習(xí)俗和儀規(guī)。文本一旦進(jìn)入學(xué)術(shù)研究者的視野成為品讀對(duì)象，呈現(xiàn)出來的內(nèi)容會(huì)因不同的學(xué)術(shù)研究者而異。同一部《紅樓夢(mèng)》，有人讀出階級(jí)斗爭(zhēng)，有人讀出愛情悲劇，有人讀出宮廷隱史。這樣的事例證明筆者的觀點(diǎn)并不荒腔走板。

文本中內(nèi)容不確定性的原因是學(xué)術(shù)研究的主體各不相同。在微觀層面，個(gè)體性的學(xué)術(shù)研究者在知識(shí)背景、學(xué)術(shù)志趣、領(lǐng)悟能力、下工夫深淺、所要解決的學(xué)術(shù)問題甚至所要滿足的心理需求等各不相同，因而在同一文本中所能讀出來的內(nèi)容就會(huì)各不相同。在宏觀層面，學(xué)術(shù)研究者所處社會(huì)歷史的客觀情勢(shì)、生活地域、所屬民族和秉持的文化傳統(tǒng)等各不相同。這些因素不聲不響卻強(qiáng)勁地發(fā)揮作用，使不同的學(xué)術(shù)研究者在同一文本中讀出來的內(nèi)容各不相同。

站在哲學(xué)的層面看問題，上述的“各不相同”只具有相對(duì)意義的正確性。堅(jiān)持絕對(duì)“各不相同”的立場(chǎng)就會(huì)陷入相對(duì)主義，結(jié)果是作為職業(yè)的學(xué)術(shù)研究失去存在價(jià)值。真實(shí)情況與此相反，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基本相同的情況同樣是客觀事實(shí)。不同學(xué)術(shù)研究者觀點(diǎn)的基本相同，使作為個(gè)體存在的學(xué)術(shù)研究者逐漸地彼此靠攏以至于聚合;相近者會(huì)朝兩個(gè)方向發(fā)展，由相近者變?yōu)橄嗤呋蚴桥c此相反結(jié)果的出現(xiàn)。

相同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)者的聚合有程度不同的差別。程度高者會(huì)表現(xiàn)出團(tuán)體的樣貌和神情。與依制度規(guī)定而來的團(tuán)體如政治組織、經(jīng)濟(jì)組織甚或宗教組織相比，作為學(xué)派的團(tuán)體缺乏固定性，內(nèi)部成員間的約束性較差，其產(chǎn)生和消失顯得更隨意一些，但在外人看來，這種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相同者的聚合已經(jīng)能稱其為團(tuán)體了。

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相同者的聚合是個(gè)過程。在這一過程中，學(xué)術(shù)才能、學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)名望高且具有組織協(xié)調(diào)才能者成為團(tuán)體的“旗幟”和“舵手”，即熊彼特意義上的“宗師”;在這兩個(gè)方面稍遜者成為團(tuán)體的骨干;其他人以及剛進(jìn)入團(tuán)體者則成為普通成員。這樣，一個(gè)學(xué)派便產(chǎn)生了。

作為一種社會(huì)性團(tuán)體的學(xué)派具有自己的特點(diǎn)。

第一，學(xué)派是學(xué)術(shù)性團(tuán)體，與政治、經(jīng)濟(jì)或宗教團(tuán)體相區(qū)別，在追逐目標(biāo)上可以明顯地看到這一點(diǎn)。學(xué)派的直接目標(biāo)是學(xué)術(shù)個(gè)性的張顯和學(xué)術(shù)成就的展示，客觀效果則是學(xué)術(shù)的繁榮。政治、經(jīng)濟(jì)或宗教團(tuán)體也有自己的追逐目標(biāo)，但它們與學(xué)術(shù)目標(biāo)有本質(zhì)區(qū)別。政治團(tuán)體的目標(biāo)是權(quán)力，經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的目標(biāo)是利益，宗教團(tuán)體的目標(biāo)是擴(kuò)大信眾規(guī)模，唯有學(xué)術(shù)不在它們的追逐之列。

第二，學(xué)派是特殊的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐。學(xué)派產(chǎn)生于學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中，目的是服務(wù)于這一實(shí)踐。同為學(xué)術(shù)研究實(shí)踐，有人以個(gè)體的形式進(jìn)行，有人以臨時(shí)組合的項(xiàng)目組的形式進(jìn)行，項(xiàng)目完成后臨時(shí)性的組合便告解體。學(xué)派的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐與上述二者有別。相對(duì)于個(gè)體性研究者而言，它以團(tuán)體的形式進(jìn)行學(xué)術(shù)研究;相對(duì)于臨時(shí)組合為項(xiàng)目組的學(xué)術(shù)研究而言，它并不依一時(shí)一地的項(xiàng)目研究及其完成而存廢。學(xué)派的學(xué)術(shù)研究有時(shí)會(huì)集體攻關(guān)，這時(shí)與項(xiàng)目組類似，但它的產(chǎn)生和存在首先是自然而然的過程。

第三，學(xué)派是隱性的學(xué)術(shù)體制。大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)是顯性學(xué)術(shù)體制，它們依明確的制度規(guī)定而產(chǎn)生。由此說，顯性學(xué)術(shù)體制是人為規(guī)定的結(jié)果。與此形成顯明對(duì)比，依制度規(guī)定而來的學(xué)派并不存在。雖然學(xué)派是自然形成的結(jié)果，但它和顯性學(xué)術(shù)體制一樣，同樣能出成果、出人才，以出成果和人才的形式服務(wù)社會(huì)。有時(shí)，隱性體制在客觀效果上好于顯性體制，如節(jié)約制度成本，較少成員間的摩擦。這樣的事實(shí)表明，學(xué)派確實(shí)是學(xué)術(shù)體制，其特點(diǎn)是隱性。

第四，學(xué)派具有久遠(yuǎn)的社會(huì)歷史性影響。中國傳統(tǒng)文化的主要基因是先秦的諸子百家。子者為宗師;家者，學(xué)派之謂。從源頭的意義上說，離開諸子百家便無傳統(tǒng)文化。到現(xiàn)在為止，中國人還是直接或間接地受傳統(tǒng)文化影響，被這一文化所左右。與此相對(duì)照，諸子百家時(shí)代的其他社會(huì)團(tuán)體如政治團(tuán)體或經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，現(xiàn)代人能知道多少?對(duì)現(xiàn)代人有什么影響?它們?cè)缫严庞谌藗兊囊曇爸?。西方文化的源頭之一是古希臘。在它的存續(xù)期間，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，形成了燦爛輝煌的古希臘文化傳統(tǒng)。那些學(xué)派中的代表性作品如柏拉圖的《理想國》或亞里士多德的《政治學(xué)》，直到現(xiàn)在仍是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典中的經(jīng)典產(chǎn)生時(shí)代的其他社會(huì)性團(tuán)體例如政治性團(tuán)體呢?早已在歷史的長(zhǎng)河中灰飛煙滅。

學(xué)派的判定標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)派的存在是社會(huì)歷史性事實(shí)，從古至今，始終未變。它的本質(zhì)性規(guī)定之一是社會(huì)性團(tuán)體。社會(huì)性團(tuán)體何止成千上萬，種類和名目之繁多讓人眼花繚亂。如何從這樣或那樣的社會(huì)性團(tuán)體中區(qū)分出同樣是社會(huì)性團(tuán)體的學(xué)派?這便涉及學(xué)派的判定標(biāo)準(zhǔn)問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“獨(dú)行大俠”熊彼特在講到學(xué)派問題時(shí)說，“從我們的意義來說的學(xué)派:有一個(gè)宗師，一個(gè)學(xué)說，私人之間的結(jié)合;有一個(gè)核心;有勢(shì)力范圍;有邊緣末梢。”②在另一個(gè)地方，他又以文學(xué)筆法重談這一話題:“我們一定得記住，真正的學(xué)派是社會(huì)學(xué)上的實(shí)體——活生生的存在。它們有自己的結(jié)構(gòu)——領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的關(guān)系——它們有自己的旗幟、戰(zhàn)斗口號(hào)、精神狀態(tài)、人情味過濃的興趣。學(xué)派之間的對(duì)抗屬于集團(tuán)對(duì)峙與派別斗爭(zhēng)的一般社會(huì)學(xué)范疇。勝利與征服、失敗與喪失陣地，這些事情對(duì)這些學(xué)派來說是很重要的，與它們的生存休戚相關(guān)?！雹酆笠欢挝膶W(xué)筆法的描寫以德國歷史學(xué)派與奧地利學(xué)派之間有損儒雅且你死我活的激烈論戰(zhàn)為摹本。作為曾經(jīng)的奧地利學(xué)派成員之一的熊彼特感同身受，所以才寫得這么活靈活現(xiàn)，虎虎有生氣。綜合上述兩段話我們便會(huì)明了，判定學(xué)派的大部分標(biāo)準(zhǔn)都已隱含其中，缺點(diǎn)是語焉不詳，難以讓人領(lǐng)略其中之神妙。

第一，學(xué)派具有自然形成且以學(xué)術(shù)為旨?xì)w的組織結(jié)構(gòu)。就像武林中的門派一樣，宗師是少不了的，但骨干同樣是學(xué)派得以形成和存在的必要條件。往下，便是第三層級(jí)的成員，用熊彼特的話說是“邊緣末梢”。后者是跟隨的人和剛加入學(xué)派的人。這是一個(gè)金字塔型的組織結(jié)構(gòu)。與其他組織結(jié)構(gòu)不同的是，學(xué)派的組織結(jié)構(gòu)是自然形成而非專制政治制度中的委任或民主政治制度中的選舉。另一個(gè)區(qū)別也明顯可見，學(xué)派的組織結(jié)構(gòu)得以形成，完全以特定的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為前提、為基礎(chǔ)和為核心。

第二，學(xué)派內(nèi)部成員之間的關(guān)系具有擬親情的特點(diǎn)。熊彼特在講到重農(nóng)學(xué)派時(shí)為我們揭示出這種關(guān)系的特點(diǎn):“這些人在學(xué)術(shù)上、在個(gè)人關(guān)系上形成一派，總是集體行動(dòng)，互相標(biāo)榜，共同奮斗，每個(gè)人都在集體宣傳中盡自己的一份力量。即使他們沒有超過科學(xué)上的一個(gè)派別，他們實(shí)際上也充分表現(xiàn)了這種社會(huì)學(xué)現(xiàn)象的性質(zhì)。他們是統(tǒng)一在可以說是一個(gè)信條之下的一個(gè)集團(tuán)。”④概括地說，這是由擬親情而來的集體主義精神。在我國，流行于學(xué)界的一些稱謂就顯明地表征出了這種關(guān)系特點(diǎn)，如師兄師姐和師弟師妹。

第三，學(xué)派具有特定的研究方向或是研究風(fēng)格。特定的研究方向或研究風(fēng)格不過是熊彼特“有一種學(xué)說”的另一種表述。把這種表述具體化，便是學(xué)術(shù)意義上學(xué)派之所以為學(xué)派、某學(xué)派之所以為某學(xué)派的獨(dú)特之處。對(duì)比分析的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義兩個(gè)哲學(xué)學(xué)派，關(guān)注各自對(duì)所持觀點(diǎn)的一套說辭，我們便能領(lǐng)略到此處的研究方向或研究風(fēng)格到底何謂。前者的要害在“分析”，科恩對(duì)生產(chǎn)力概念的分析可為例證。結(jié)果可想而知，作為哲學(xué)的歷史唯物主義被“分析”成了“以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的科學(xué)理論”。⑤后者的要害在“結(jié)構(gòu)”，阿爾都塞對(duì)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)旨在凸顯階級(jí)斗爭(zhēng)的無時(shí)不在和無處不在，借以反對(duì)青年馬克思的人道主義思想，以至于教育機(jī)構(gòu)成了灌鑄特定意識(shí)形態(tài)傾向的“社會(huì)水泥”，是不折不扣的階級(jí)斗爭(zhēng)“廝殺”場(chǎng)所。二者的研究對(duì)象都為歷史唯物主義，但由于“研究方向”或“研究風(fēng)格”不同，我們所見到的是學(xué)派化后具有巨大差別的歷史唯物主義。

第四，學(xué)派有獨(dú)具特色且叫得響的研究成果。學(xué)派之所以為學(xué)派，有成果是情理之中的事情。這樣的成果必須具備兩個(gè)特點(diǎn)才能成為使學(xué)派產(chǎn)生和存在的前提條件。首先是成果獨(dú)具特色，阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》一書可為例證。它幾乎是無中生有地在馬克思的思想行程中“診斷”出“斷裂”之處，“斷裂”之后的馬克思思想是“科學(xué)”，之前則是帶有費(fèi)爾巴哈痕跡的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。這樣的理解思路讓人震驚，緊隨其后的是第二個(gè)特色的出現(xiàn)，阿爾都塞的高調(diào)出場(chǎng)和名聲大震，結(jié)果是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義學(xué)派的誕生。兩個(gè)特點(diǎn)標(biāo)示了結(jié)構(gòu)主義馬克思主義學(xué)派的獨(dú)特之處，但如果沒有《保衛(wèi)馬克思》一書，或許還要加上《讀〈資本論〉》，人們便不知道結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義學(xué)派到底為何物。

第五，學(xué)派的學(xué)術(shù)主張具有實(shí)實(shí)在在的影響。這里的影響在三個(gè)層面上表現(xiàn)出來。一是學(xué)科范圍內(nèi)，二是除本學(xué)科外還波及其他學(xué)科，三是不僅具有學(xué)術(shù)性影響，而且還具有社會(huì)性影響。不同學(xué)派的影響范圍不一樣。維也納學(xué)派的影響基本局限于科學(xué)哲學(xué)范圍之內(nèi)，芝加哥學(xué)派的經(jīng)濟(jì)自由主義在法學(xué)和政治學(xué)兩大領(lǐng)域旗幟飄揚(yáng)，而法蘭克福學(xué)派的思想，在學(xué)科內(nèi)、學(xué)科外和社會(huì)生活三個(gè)層面都高歌猛進(jìn)，誰也不能無視這種影響的客觀存在。這樣的事例表明，學(xué)派的產(chǎn)生和存在與其學(xué)術(shù)主張的影響之間是正相關(guān)關(guān)系。

第六，學(xué)派不是宗派。學(xué)派的旨?xì)w是學(xué)術(shù)，它以出成果出人才的形式服務(wù)社會(huì)，據(jù)此我們才說它是社會(huì)性團(tuán)體。學(xué)派當(dāng)然也有自己的利益性考慮，如爭(zhēng)取更多的學(xué)術(shù)資源，獲得更大的學(xué)術(shù)名望，占有更重要的學(xué)術(shù)話語權(quán)，掌控更多的工作崗位。但所有這一切利益性考慮，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的前提條件是服務(wù)社會(huì)的效果出色。與此相反，宗派雖為團(tuán)體，但更具有私人性質(zhì)。它的眼中只有利益，團(tuán)體的結(jié)成是為了獲取更大的利益或更高效地獲取利益。至于服務(wù)社會(huì)如何和獲取利益的手段正當(dāng)與否，是宗派不會(huì)顧及的問題。對(duì)比性的梳理明證可鑒，學(xué)派不是宗派。

學(xué)派與學(xué)術(shù)發(fā)展

中西方的學(xué)術(shù)演進(jìn)史表明，學(xué)派林立的時(shí)期是學(xué)術(shù)大繁榮和大發(fā)展時(shí)期，反之，則是學(xué)術(shù)沉寂甚至倒退的時(shí)期。中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代學(xué)派林立，表現(xiàn)出來的是百家爭(zhēng)鳴和百花齊放，結(jié)果是積淀下來的學(xué)術(shù)成果直到現(xiàn)在還是中國人受用不盡的思想資源。封建王朝時(shí)期的政策是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才高智強(qiáng)的人們把精力和時(shí)間耗費(fèi)在注疏已有經(jīng)典上，結(jié)果是再無原創(chuàng)性的思想成果問世。古希臘的學(xué)術(shù)狀況與中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)狀況類似，結(jié)果是儲(chǔ)備了直到現(xiàn)在仍被西方人津津樂道、確實(shí)也受用不盡的思想資源。其后是間隔古羅馬、延續(xù)千年左右的中世紀(jì)，基督教神學(xué)獨(dú)霸學(xué)術(shù)領(lǐng)域，除神學(xué)外再無其他學(xué)術(shù)。上述的學(xué)術(shù)演進(jìn)史事例表明，學(xué)派的產(chǎn)生和存在與學(xué)術(shù)發(fā)展之間是正相關(guān)關(guān)系，學(xué)派的產(chǎn)生和存在是學(xué)術(shù)發(fā)展基本性的前提條件。

為什么說學(xué)派的產(chǎn)生和存在是學(xué)術(shù)發(fā)展的基本性前提條件?造成學(xué)派產(chǎn)生和存在與學(xué)術(shù)發(fā)展之間正相關(guān)關(guān)系的原因何在?

第一，學(xué)派一旦產(chǎn)生，便是客觀性的存在。自身性的存在是事實(shí)，但是否能繼續(xù)存在下去，則取決于兩個(gè)前提條件，特定的社會(huì)生活環(huán)境和特定的學(xué)術(shù)環(huán)境。在兩種環(huán)境都允許的情況下某一學(xué)派能否繼續(xù)存在，這就要看學(xué)派自身的情況了。為了能夠繼續(xù)存在就要不斷地創(chuàng)造繼續(xù)存在的條件，條件的創(chuàng)造成為學(xué)派內(nèi)在的壓力。這樣的壓力是動(dòng)力，它激發(fā)學(xué)派內(nèi)的成員積極向上，創(chuàng)造性地工作，不斷地相互協(xié)調(diào)和切磋。繼續(xù)存在的條件確實(shí)創(chuàng)造出來了，表現(xiàn)形式是各種各樣的學(xué)術(shù)成果。學(xué)派內(nèi)的成員有一種自我實(shí)現(xiàn)感，為此高興和自豪?；蛟S他們沒有自覺意識(shí)到客觀效果，但卻實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展。這正好應(yīng)驗(yàn)了西方源自《圣經(jīng)》的話，“他們沒有意識(shí)到，但他們這樣做了”。

第二，學(xué)派內(nèi)的成員不是機(jī)械性存在，而是各有想法和抱負(fù)。想法和抱負(fù)的外在化是行為，行為的具體內(nèi)容是學(xué)術(shù)研究。學(xué)術(shù)研究的能力有大有小，學(xué)術(shù)研究成果的水平有高有低。這樣的差別必然造成一種學(xué)派內(nèi)的客觀情勢(shì)，成員之間誰也不服誰，都認(rèn)為自己比別人技高一籌。自然而然的結(jié)果出現(xiàn)了，每個(gè)學(xué)派內(nèi)的成員都暗使勁，使暗勁，生怕被別人比下去。彼此比較的標(biāo)準(zhǔn)無它，只有學(xué)術(shù)研究成果的水平高低和數(shù)量多少。這種學(xué)派內(nèi)的自由競(jìng)爭(zhēng)逼使不同成員之間以學(xué)術(shù)研究成果為憑據(jù)地一決高下，他們沒有心思去想的客觀效果隨即出現(xiàn)。學(xué)派的實(shí)力增強(qiáng)了，學(xué)派的影響力擴(kuò)大了，一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究水平被推進(jìn)到更高的檔次。

第三，學(xué)派是比較性概念。只有在某一學(xué)科或某一領(lǐng)域中有各不相同的學(xué)派存在，某一學(xué)派才能被稱為學(xué)派。不同學(xué)派之間的關(guān)系首先是相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。為了在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，起碼是不被其他學(xué)派“打垮”，一般都會(huì)從事三個(gè)方面的工作。其一是苦練學(xué)術(shù)內(nèi)功，挖掘每個(gè)成員的學(xué)術(shù)潛力，提高每個(gè)成員的學(xué)術(shù)品位。其二是加強(qiáng)學(xué)派內(nèi)不同成員間的組織與協(xié)調(diào)，把集體攻關(guān)的潛力變?yōu)檎w性的競(jìng)爭(zhēng)力。其三是快出成果，出好成果，讓成果在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前“說話”。說得漂亮不如把高水平的學(xué)術(shù)研究成果放在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前更為強(qiáng)勁有力。在學(xué)術(shù)研究成果面前，不服也得服，否則，你就必須拿自己的學(xué)術(shù)研究成果來說話。不同學(xué)派之間的競(jìng)爭(zhēng)形成一種巨大的張力，正是這種張力，逼迫參與競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)派既要增強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)實(shí)力，又要奉獻(xiàn)高水平的學(xué)術(shù)研究成果。這兩者的客觀效果明顯可見，它們各自以特有的方式推動(dòng)了學(xué)術(shù)發(fā)展。

話說至此，有一個(gè)問題不得不論及。學(xué)派產(chǎn)生和存在與學(xué)術(shù)發(fā)展之間的正相關(guān)關(guān)系具有絕對(duì)性嗎?辯證地看待問題，答案只能是否定的。不創(chuàng)立學(xué)派的個(gè)人，只要具備相應(yīng)的前提條件并作出努力，同樣能推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。我們?nèi)砸晕鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)中的熊彼特為例證說明問題。他曾是奧地利學(xué)派的成員，但極力反對(duì)創(chuàng)建自己的學(xué)派，“我從未想過要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)熊彼特學(xué)派，它不存在，也不應(yīng)該存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是哲學(xué)而是科學(xué)，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不應(yīng)該存在任何學(xué)派”⑥。作為“獨(dú)行大俠”的熊彼特以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上留下深刻痕跡的學(xué)術(shù)成就推動(dòng)了這門學(xué)術(shù)的發(fā)展。我國的創(chuàng)新成效另當(dāng)別論，但創(chuàng)新一詞則是流行到人們耳熟能詳?shù)牡夭?。殊不知，這一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要范疇是他在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中首先提出和論證的。⑦又如，他三大卷的《經(jīng)濟(jì)分析史》從科學(xué)方法論角度再現(xiàn)古希臘以來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展軌跡，其學(xué)術(shù)水平之高，直到現(xiàn)在仍是治經(jīng)濟(jì)思想史者無法逾越的高峰。例證表明，學(xué)派產(chǎn)生和存在與學(xué)術(shù)發(fā)展之間的正相關(guān)關(guān)系只具有相對(duì)意義，絕對(duì)化的理解不符合學(xué)術(shù)演進(jìn)的歷史實(shí)際。

我國馬克思主義哲學(xué)研究中的學(xué)派問題

如果從“五四”運(yùn)動(dòng)算起，我國對(duì)馬克思主義哲學(xué)的接受和研究已有近百年的歷史。改革開放后，研究狀況大變，作為這一過程的親歷者和參與者都感同身受。以這種情況為背景提出并回答如下問題，或許會(huì)對(duì)反思當(dāng)下的馬克思主義哲學(xué)研究具有啟發(fā)意義。我國目前的馬克思主義哲學(xué)研究中有學(xué)派存在嗎?如果對(duì)問題作出肯定性回答，那么，學(xué)派存在的意義何在?

為了回答第一個(gè)問題，筆者首先進(jìn)行例證性描述，然后再利用學(xué)派判斷的標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)。北京大學(xué)的黃楠森先生是我國馬克思主義哲學(xué)史研究的主要開創(chuàng)者，他領(lǐng)銜主編的八卷本《馬克思主義哲學(xué)史》，不僅創(chuàng)造了篇幅的世界之最，而且產(chǎn)生了相應(yīng)的國際性學(xué)術(shù)影響，相伴而行的結(jié)果是馬克思主義哲學(xué)史成為與哲學(xué)原理和馬列經(jīng)典著作并立的哲學(xué)系骨干課程。伴隨這一過程成長(zhǎng)起來的兩三代專門性人才對(duì)我國的馬克思主義哲學(xué)研究作出了巨大貢獻(xiàn)。北京師范大學(xué)的袁貴仁先生是我國馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論研究的主要開創(chuàng)者，其代表作《價(jià)值學(xué)引論》直到現(xiàn)在仍是這一研究領(lǐng)域不可越過的參考文獻(xiàn)。從此以后價(jià)值論內(nèi)容成為馬克思主義哲學(xué)原理教科書的有機(jī)組成部分。與此同時(shí)，價(jià)值論研究向其他領(lǐng)域拓展，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀研究、政治價(jià)值觀研究、法律價(jià)值觀研究等。另一種結(jié)果也明顯可見，一大批馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論研究的專門性人才成長(zhǎng)起來，正在為我國馬克思主義哲學(xué)研究的領(lǐng)域性拓展作出新貢獻(xiàn)。南京大學(xué)孫伯鍨先生的《探索者足跡的探索》以經(jīng)典文獻(xiàn)為研究對(duì)象，對(duì)馬克思主義哲學(xué)形成內(nèi)在邏輯的揭示，啟發(fā)了無數(shù)人，其弟子“回到馬克思”的主張受其影響而提出是有跡可尋的事實(shí)?，F(xiàn)在，南京大學(xué)已是國內(nèi)馬克思主義文本研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)之一。武漢大學(xué)的陶德麟先生始終致力于馬克思主義哲學(xué)中國化研究，在人才培養(yǎng)、出高水平的成果和啟導(dǎo)他人諸方面總是處于領(lǐng)風(fēng)氣之先的位置。任平先生長(zhǎng)期致力于馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)學(xué)的研究。研究的動(dòng)態(tài)提升是在范式層面反思中國的馬克思主義哲學(xué)研究進(jìn)程及其結(jié)果。這樣的反思為中國馬克思主義哲學(xué)研究事業(yè)所必需。從目前情況看，以任平先生為“宗師”的研究團(tuán)隊(duì)正有板有眼地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，富有自己特色的研究成果不斷出現(xiàn)，其獨(dú)特的學(xué)術(shù)影響正日升日隆。⑧

從上述五個(gè)例證中能捕捉到什么樣的學(xué)派性信息?其一，有宗師和研究團(tuán)隊(duì);其二，有研究方向;其三，有高水平的學(xué)術(shù)研究成果;其四，有標(biāo)志性或說較大且能延續(xù)和擴(kuò)展的學(xué)術(shù)性影響。用上已述及的學(xué)派判斷標(biāo)準(zhǔn)衡量，我們可以斗膽地說五個(gè)例證就是五個(gè)學(xué)派。如果為其命名，可稱其為我國馬克思主義哲學(xué)研究中的通史學(xué)派、價(jià)值論學(xué)派、文本學(xué)派、中國化學(xué)派和范式或叫反思學(xué)派。這樣的結(jié)論只是性質(zhì)判斷，它回答了我國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中是否有學(xué)派的問題，但沒有告訴我們，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上我國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中有多少學(xué)派?各自的特點(diǎn)是什么?有可能發(fā)展的趨勢(shì)是什么?這樣的問題有待回答，也必須回答，否則便不能全面和準(zhǔn)確地回答我國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中的學(xué)派問題。鑒于此，筆者的觀點(diǎn)如下:上述結(jié)論提出問題的意義大于回答問題的意義，真正地回答問題，有待于筆者和他人的共同努力，尤其是在實(shí)證性研究方面下工夫。

我國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中學(xué)派的產(chǎn)生和存在，使這一領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)研究水平有了質(zhì)的飛躍，如下事實(shí)可資為證。

第一，不斷拓展出馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。與改革開放前的馬克思主義哲學(xué)研究相比，馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論、馬克思主義哲學(xué)研究向文本的回歸、馬克思主義哲學(xué)中國化和馬克思主義哲學(xué)范式論等，都是馬克思主義哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。改革開放前也有類似性研究，如對(duì)《矛盾論》和《實(shí)踐論》以及其他經(jīng)典著作的注釋。但是，從規(guī)模、被關(guān)注度、相對(duì)獨(dú)立性和具體內(nèi)容的揭示諸方面，二者不可同日而語。尤為重要者，作為例證的上述學(xué)派是在“學(xué)”或“論”的層面提出和研究問題。

第二，馬克思主義哲學(xué)研究的內(nèi)容不斷得到深化。改革開放前的馬克思主義哲學(xué)脫胎于前蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)教科書，其內(nèi)容包括對(duì)經(jīng)典著作的理解和解釋，以此為限。改革開放后情況大變。伴隨馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，其內(nèi)容的深化成為客觀事實(shí)。這可以以對(duì)馬克思主義哲學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)為例證。改革開放前，我們的認(rèn)識(shí)局限于物質(zhì)哲學(xué)本體論，并沒有想到結(jié)合馬克思文獻(xiàn)理解馬克思主義哲學(xué)本體論問題。改革開放后的研究已使我們深化到實(shí)踐本體論進(jìn)而勞動(dòng)哲學(xué)本體論的深度了。⑨

第三，高水平的學(xué)術(shù)研究成果和人才不斷涌現(xiàn)。這首先是個(gè)性質(zhì)判定和統(tǒng)計(jì)學(xué)問題。盡管如此，如果從質(zhì)量和數(shù)量?jī)蓚€(gè)方面著眼，對(duì)比改革開放前和改革開放后的情況，認(rèn)可“高水平的學(xué)術(shù)研究成果和人才不斷涌現(xiàn)”的判斷并非難事。這里僅舉一例，目前我國能閱讀外文文獻(xiàn)、尤其是德文文獻(xiàn)的哲學(xué)工作者數(shù)量是改革開放前無法相比的。此處的“難事”是有待探討的問題，上述結(jié)果的出現(xiàn)與馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中學(xué)派的產(chǎn)生和存在有直接關(guān)系嗎?從成果的示范效應(yīng)、宗師性人物學(xué)術(shù)影響的施放和人才的擴(kuò)散幾個(gè)方面的情況看，對(duì)問題作出肯定性回答并非是過分之舉。

基于如上的認(rèn)知和分析，筆者斗膽提出如下觀點(diǎn):應(yīng)把我國馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域中的學(xué)派問題單獨(dú)地提出來并自覺地進(jìn)行研究，盡快使其成為相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。如此做的意義如下。其一，有助于更高層次和更有教益地反思過去。這里的“過去”指稱解放以前的馬克思主義哲學(xué)研究和改革開放前的馬克思主義哲學(xué)研究。其二，有助于更清醒地認(rèn)知現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)研究。此處的“現(xiàn)在”指稱改革開放以后的三十多年。其三，有助于更有底氣地瞻望未來。此處的“底氣”指稱的內(nèi)容為:在更可行的意義上察知我們的努力方向和達(dá)到理想目標(biāo)所能采取的實(shí)現(xiàn)形式。此處的實(shí)現(xiàn)形式主要是呵護(hù)和培養(yǎng)現(xiàn)有學(xué)派的發(fā)展壯大，更注重促生和培育新學(xué)派的產(chǎn)生。

①此處說馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)學(xué)派的哲學(xué)并無貶低之意，恩格斯就曾說馬克思和自己是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”。參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第313頁。

②［美］約瑟夫·熊彼特:《經(jīng)濟(jì)分析史》第2卷，楊敬年譯，朱泱校，商務(wù)印書館1992年版，第141頁。

③［美］約瑟夫·熊彼特:《經(jīng)濟(jì)分析史》第3卷，朱泱等譯，商務(wù)印書館1994年版，第97～98頁。

④［美］約瑟夫·熊彼特:《經(jīng)濟(jì)分析史》第1卷，朱泱等譯，商務(wù)印書館1991年版，第336頁。

⑤參見［美］威廉姆·肖《馬克思的歷史理論》，阮仁慧等譯，重慶出版社1989年版，第2頁。

⑥轉(zhuǎn)引自［美］洛林·艾倫《開門——?jiǎng)?chuàng)新理論大師熊彼特》，馬春文等譯，吉林人民出版社2003年版，第338頁。

⑦［美］約瑟夫·熊彼特:《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，何畏等譯，張培剛等校，商務(wù)印書館1990年版，第73～74、103～104頁。

⑧上述五個(gè)例證只是筆者個(gè)人的感悟。如果有同仁因自己心儀的對(duì)象沒有被作為例證加以界說而表示不同意見，筆者的態(tài)度表白如下。其一，同仁們應(yīng)怪我才疏學(xué)淺，對(duì)情況不夠了解，但絕對(duì)沒有刻意褒或貶的用意，因?yàn)檫@里只是舉例子以便更好地說明問題。其二，我國馬克思主義哲學(xué)中的學(xué)派問題尚未進(jìn)入人們的學(xué)術(shù)視野并進(jìn)行研究，此為有待開墾的學(xué)術(shù)處女地。有志于此的同仁完全可以一試身手，用有理有據(jù)的研究成果說話，以便為我國馬克思主義哲學(xué)研究中的學(xué)派問題研究助一臂之力。

⑨對(duì)勞動(dòng)哲學(xué)本體論的詳細(xì)論證和說明，請(qǐng)見拙文《諏論馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)本體論》，《河北學(xué)刊》2012年第5、6 期。