楊　東

三民主義與民國(guó)精神的鍛鑄

楊東

（天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300134）

在辛亥革命的歷史進(jìn)程中孕育而成的三民主義，不僅鑄就了辛亥革命精神，而且后經(jīng)“中華民國(guó)”這一現(xiàn)代國(guó)家理念熏染，在跌宕起伏的歷史演進(jìn)中陶鑄了順應(yīng)發(fā)展潮流、凸顯時(shí)代內(nèi)涵、彰顯進(jìn)步理念的民國(guó)精神。正是這一時(shí)代精神，不但底墊了辛亥革命更為深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和深層意蘊(yùn)，而且在民族危亡的緊急關(guān)頭，該精神成為志士仁人們激勵(lì)民族情緒、喚醒民族意識(shí)、彰揚(yáng)民族精神以建立現(xiàn)代民族國(guó)家的精神紐帶。盡管此后的民國(guó)精神曾被多次閹割或篡改，但卻始終在民族危機(jī)的最緊急關(guān)頭凸顯著它的精神動(dòng)力和價(jià)值張力，并在社會(huì)變動(dòng)與時(shí)代助推中實(shí)現(xiàn)著中國(guó)近代社會(huì)更深層次的新陳代謝。

辛亥革命；民國(guó)精神；三民主義；中華民國(guó)

1911年爆發(fā)的辛亥革命，以其磅礴的氣勢(shì)和高昂的愛(ài)國(guó)情感，鑄就了被后人廣為贊頌的“辛亥革命精神”。與此同時(shí)，在辛亥革命的歷史進(jìn)程中孕育而成的“三民主義”，又鑄就了一種順應(yīng)發(fā)展潮流、凸顯時(shí)代內(nèi)涵、彰顯進(jìn)步理念的“民國(guó)精神”。然而目前學(xué)界對(duì)“民國(guó)精神”的解構(gòu)，多少顯得有些孤寂。事實(shí)上，盡管此后的民國(guó)精神曾被多次閹割甚或篡改，但在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中所形成的精神理念卻被人們繼承下來(lái)，并始終在民族危機(jī)的最緊急關(guān)頭，凸顯著它的精神動(dòng)力和價(jià)值張力，從而成為激勵(lì)民族情緒、喚醒民族意識(shí)、彰揚(yáng)民族精神的巨大文化力量，并在社會(huì)變動(dòng)與時(shí)代助推中實(shí)現(xiàn)著中國(guó)近代社會(huì)更深層次的新陳代謝。

一、三民主義孕育下的民國(guó)精神及其內(nèi)涵意指

眾所周知，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，總有一些反映時(shí)代潮流、代表歷史發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響的時(shí)代精神，以體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)與精神風(fēng)貌。1904年，辛亥革命健將宋教仁因祖國(guó)遭受到的悲慘命運(yùn)而悲憤長(zhǎng)歌：“嗟神州之久淪兮，盡天荊與地棘。展支那圖以大索兮，無(wú)一寸完全干凈漢族自由之土地。披發(fā)長(zhǎng)嘯而四顧兮，悵悵乎如何逝?！保?］這種壓抑悲憤的心情，正是歷史時(shí)代的客觀本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)在社會(huì)精神生活領(lǐng)域的反映，同時(shí)也意味著一種新的價(jià)值取向和時(shí)代精神必將會(huì)在此時(shí)出現(xiàn)。隨后不久，歷史的發(fā)展終于獲得了一個(gè)機(jī)遇和突破口。

1905年8月20日，中國(guó)同盟會(huì)在東京赤坂區(qū)正式成立，并以“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國(guó)、平均地權(quán)”作為同盟會(huì)的宗旨。1905年11月，孫中山在《民報(bào)》發(fā)刊詞中第一次將同盟會(huì)的綱領(lǐng)概括為“民族、民權(quán)、民生”三大主義，隨后很快便以“三民主義”的措辭流傳于世?？梢哉f(shuō)1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立以及“三民主義”的出現(xiàn)，意味著民國(guó)精神的時(shí)代特征和精神理念已初步形成。多年之后，孫中山指出：“及乙巳之秋，集合全國(guó)之英俊而成立革命同盟會(huì)于東京之日，吾始信革命大業(yè)可及身而成矣。于是乃敢定立‘中華民國(guó)’之名稱而公布于黨員，使之各回本省，鼓吹革命主義，而傳布中華民國(guó)之思想焉。不期年而加盟者逾萬(wàn)人，支部則亦先后成立于各省。從此革命風(fēng)潮一日千丈，其進(jìn)步之速，有出人意表者矣！”［2］237

孫中山以“振起既死之人心，昭蘇將盡之國(guó)魂”為宗旨，并迅速形成一股革命風(fēng)潮，的確為“開一新紀(jì)元”，這也就意味著反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的時(shí)代精神，正在成為一股巨大的異于傳統(tǒng)文化的精神力量，在新的時(shí)代背景下升騰。而以中國(guó)同盟會(huì)為組織基礎(chǔ)孕育而成的“三民主義”，成為民國(guó)精神的內(nèi)核和精髓。之所以作如是判斷，原因有二：

其一，作為一種時(shí)代精神，它必須是反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的，是被人們所廣泛認(rèn)可的社會(huì)意識(shí)。而三民主義的出現(xiàn)，可謂是“最博大，最適合的原則?，F(xiàn)在的時(shí)代，就可以說(shuō)是需要三民主義去革命的時(shí)代”［3］。正如后來(lái)孫中山指出的那樣：“發(fā)刊《民報(bào)》鼓吹三民主義，遂使革命思潮彌漫全國(guó)，自有雜志以來(lái)可謂成功最著者。其時(shí)慕義之士，聞風(fēng)興起，當(dāng)仁不讓，獨(dú)樹一幟以建義者，踵相接也?！保?］238可見(jiàn)，三民主義清楚地表明民眾和精英在意識(shí)形態(tài)上也融為一體了。

其二，作為一種時(shí)代精神，它必須是主導(dǎo)階級(jí)的精神信仰，是引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的巨大力量。對(duì)此，孫中山曾在不同場(chǎng)合的多次講演闡釋三民主義，并指出：“主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立?！痹诖嘶A(chǔ)上，孫中山進(jìn)一步指出，三民主義就是救國(guó)主義，“試問(wèn)我們今日中國(guó)是不是應(yīng)該要救呢？如果是認(rèn)定應(yīng)該要救，那么便應(yīng)信仰三民主義。信仰三民主義便能發(fā)生出極大勢(shì)力，這種極大勢(shì)力，便可以救中國(guó)”［4］。

在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考探索，1921年，孫中山在桂林軍政學(xué)七十六團(tuán)體歡迎會(huì)的演講中，明確地將“三民主義”概括為民國(guó)精神。

他指出：“中國(guó)革命的道理，就是革命黨平日主張的三民主義。革命黨同志從前主張三民主義，從事革命，十多年才把滿清推翻，創(chuàng)造民國(guó)。本大總統(tǒng)便是主張三民主義的發(fā)起人。諸君今天來(lái)歡迎本大總統(tǒng)，還要希望諸君來(lái)歡迎本大總統(tǒng)所主張的三民主義。三民主義能夠?qū)嵭?，民?guó)才可以建設(shè)得好。如果人民不了解三民主義，民國(guó)前途，還是毫無(wú)希望。三民主義便是民國(guó)的精神。諸君歡迎民國(guó)的精神，那才算是真正的歡迎?！保?］2-3

1924年1月，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的召開，在這次會(huì)議上，孫中山接受了中共所提出的反帝反封建主張，對(duì)原有的三民主義作了重新解釋。新三民主義的最大特點(diǎn)，就是和“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策緊密結(jié)合，由此又建構(gòu)和拓展了民國(guó)精神更具歷史和時(shí)代特征的新內(nèi)涵。孫中山所倡導(dǎo)的聯(lián)俄、聯(lián)共，實(shí)際上就是在“救國(guó)”這一思路下的新的表達(dá)。孫中山明確指出，他之所以重新解釋三民主義，主要目的就是“救中國(guó)”。在他看來(lái)，近代中國(guó)之所以屢次受列強(qiáng)的侵略，陷于悲慘狀態(tài)難以自拔，一個(gè)重要原因就是中國(guó)人“沒(méi)有民族的精神”。故而他指出，我們要挽救這種危機(jī)，就要“用民族精神來(lái)救國(guó)”［5］。更為重要的是，在“新三民主義”體系下提出的“扶助農(nóng)工”這一政策，倡導(dǎo)民權(quán)為一般平民所共有，已然將農(nóng)工階層作為救國(guó)的一種革命力量提了出來(lái)，這就賦予了民國(guó)精神更具時(shí)代視野的內(nèi)涵意指。

任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。由孫中山創(chuàng)立的旨在為建立嶄新國(guó)家的三民主義學(xué)說(shuō)，歷經(jīng)理論和實(shí)踐的多次凝練，最終內(nèi)化為民國(guó)精神的內(nèi)核和精髓，并在中華民國(guó)這一亙古未有的現(xiàn)代國(guó)家體制下，賦予了民國(guó)精神新的時(shí)代內(nèi)涵。綜歸起來(lái)，由三民主義孕育而成的民國(guó)精神，體現(xiàn)著以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵和意指：

首先，民國(guó)精神體現(xiàn)了中華民族一體共和的建國(guó)精神。隨著中華民族觀念的不斷發(fā)掘與張揚(yáng)，以孫中山為首的革命黨人開始貫注于將國(guó)家認(rèn)同與各民族多元一體化認(rèn)同相結(jié)合，以構(gòu)建新的精神理念。1912年孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中鄭重宣告：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一?！保?］在《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中，還用法律形式將民族平等規(guī)定下來(lái)：“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別”，由此形成了“五族共和”的思想。1921年，孫中山又進(jìn)一步指出：“吾國(guó)今日既曰五族共和矣；然曰五族，固顯然猶有一界限在也。欲泯此界限，以發(fā)揚(yáng)光大之，使成為世界上有能力、有聲譽(yù)之民族，則莫如舉漢、滿等名稱盡廢之，努力于文化及精神的調(diào)洽，建設(shè)一大中華民族?！保?］實(shí)際上這種高揚(yáng)中華民族理念，以民族精神來(lái)建設(shè)新的國(guó)家，無(wú)疑是構(gòu)成民國(guó)精神新的時(shí)代內(nèi)涵的重要養(yǎng)料。

其次，民國(guó)精神體現(xiàn)了民主法治精神。正所謂“民國(guó)之國(guó)是，即為民權(quán)，民權(quán)之發(fā)展，即民國(guó)精神之表現(xiàn)也。一切政治上、法律上之問(wèn)題，其解決皆應(yīng)以此為標(biāo)準(zhǔn)”［8］。與此同時(shí)，民國(guó)精神還體現(xiàn)為法治精神，“民國(guó)精神，重在約法”［9］1002就清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)作為資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)象征的民主法制精神，是包括孫中山在內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命派非常重視的。事實(shí)上就在《同盟會(huì)宣言》中就有這樣的描述：“今者由平民革命以建國(guó)民政府，凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民公舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之。制定中華民國(guó)憲法，人人共守，敢有帝制自為者，天下共擊之。”［10］關(guān)于法治理念，孫中山曾指出：“約法為民國(guó)命脈，國(guó)會(huì)為法治本源，國(guó)會(huì)存則民國(guó)存；國(guó)會(huì)止則民國(guó)亡。”在此基礎(chǔ)上，孫中山明確指出：“民主主義，為世界自覺(jué)國(guó)民信奉之正義；議院政治，為近代國(guó)家共由之正軌?！保?］490即便民國(guó)軍閥有如吳佩孚者，也持此論。如在護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，吳佩孚即通電指出：“竊察我國(guó)由專制而改造共和，于茲七載，干戈擾攘，無(wú)歲無(wú)之，推求其故，多發(fā)生于法律問(wèn)題。”因此“民國(guó)精神，全在法律，立法不善，必召大亂?！保?1］

再次，民國(guó)精神體現(xiàn)了一種新的作風(fēng)與新的精神面貌。中華民國(guó)建立之后，伴隨著一系列新的制度法令的頒布，整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了巨大的變化，由此促使人們對(duì)這種新的精神面貌產(chǎn)生了強(qiáng)烈的希望與認(rèn)同。如陶行知先生就指出，民國(guó)精神體現(xiàn)的新面貌當(dāng)有“四端”：“第一，希望民國(guó)文官，不貪財(cái)，不因循，不爭(zhēng)門戶，戮力以襄國(guó)事。第二，希望民國(guó)武臣，嚴(yán)紀(jì)律，重人道，不矜功，不囂張，為義戰(zhàn)，不為暴戾。第三，希望內(nèi)亂永平，寇賊絕跡，使農(nóng)工商賈，各安其業(yè)，共樂(lè)太平。而學(xué)子亦不為殘賊影響所耽誤，俾得從容新其體健，新其學(xué)問(wèn)，新其道德，早日蔚為國(guó)家棟梁材。第四，希望人人洗心革面，一刷污俗。種種惡念、惡言、惡行，譬如昨日死；種種善念、善言、善行，譬如今日生。與日俱新，與月俱新，更與年俱新。”如果能有上述四端，則“民國(guó)精神形式，同從茲更始，永永留存，漸漸發(fā)育，直至萬(wàn)萬(wàn)載”［12］。1915年，中華實(shí)業(yè)團(tuán)赴美考察，受到華盛頓民眾和政府的熱烈歡迎，特別是入白宮見(jiàn)到大總統(tǒng)之后，“其儀從之簡(jiǎn)略，風(fēng)度之和藹，令人想見(jiàn)民國(guó)精神”［13］。

最后，民國(guó)精神也體現(xiàn)了一種健全的國(guó)民人格。對(duì)此，民國(guó)時(shí)期著名教育家陸費(fèi)逵指出：“欲民國(guó)精神之發(fā)展，不可不求國(guó)民人格之增進(jìn)。故培養(yǎng)國(guó)民人格以發(fā)展民國(guó)精神，實(shí)今日我國(guó)教育之唯一主義也。培養(yǎng)國(guó)民人格而不用以發(fā)展民國(guó)精神，則民國(guó)之基礎(chǔ)不立。發(fā)展民國(guó)精神而不先之以培養(yǎng)國(guó)民人格，則烏合之眾，民國(guó)精神終未由發(fā)展也?！保?4］因此，在中華民國(guó)成立之后，為了培養(yǎng)符合新時(shí)代要求的健全的人格品性，臨時(shí)政府就規(guī)定高等以上學(xué)校在新規(guī)程尚未頒布前，準(zhǔn)“暫照舊章辦理，惟《大清會(huì)典》《大清律例》《皇朝掌故》《國(guó)朝事實(shí)》及其他有礙民國(guó)精神……科目，宜一律廢止；……關(guān)于前清御批等書，一律禁止濫用?！标P(guān)于私立學(xué)校立案，2月27日起刊登通告，聲明在學(xué)校令頒布前“從緩批準(zhǔn)”；至于已經(jīng)批準(zhǔn)的，“必以登載《臨時(shí)政府》公報(bào)有準(zhǔn)予立案字樣為憑”［15］。

質(zhì)而言之，民國(guó)精神即為“革去帝國(guó)造民國(guó)”的精神，是離異于舊體制之外而形成的新的時(shí)代精神。這種通過(guò)國(guó)家建構(gòu)而形成的新的時(shí)代精神，正如湯因比所講的當(dāng)少數(shù)統(tǒng)治者已經(jīng)無(wú)力進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，只能依靠加強(qiáng)壓迫，而革命者們對(duì)這種挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)辦法便是越來(lái)越感覺(jué)到自己的精神力量，而決心使他們的“精神覺(jué)醒”?！爱?dāng)它從開始變化到結(jié)束的時(shí)候，我們能夠看見(jiàn)一種精神上的因?yàn)樵庥龆鸬膽騽⌒缘淖兓?，把宇宙的生命從秋天的停滯狀態(tài)，引過(guò)冬天的痛苦，重新達(dá)到春天的生命沸騰，這正是創(chuàng)造的再現(xiàn)?！保?6］可以說(shuō)民國(guó)精神，正是這種“創(chuàng)造”的結(jié)果。

二、三民主義的流徙與民國(guó)精神的遷變

孕育于三民主義之中，經(jīng)“中華民國(guó)”這一現(xiàn)代國(guó)家理念熏染而形成的民國(guó)精神，在隨后跌宕起伏的歷史演進(jìn)中，也發(fā)生了遷徙流變。其中袁世凱就任中華民國(guó)大總統(tǒng)之后所實(shí)施的一系列企圖顛覆民國(guó)的制度法令，首先對(duì)民國(guó)精神發(fā)起了挑戰(zhàn)。

1912年3月10日，袁世凱如愿以償在北京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)之后，便處心積慮利用儒學(xué)中的三綱五常等封建道德，企圖通過(guò)尊孔復(fù)古為復(fù)辟帝制制造輿論，從而達(dá)到取代民國(guó)精神的目的。1914年10月，嚴(yán)復(fù)在參政院會(huì)議上提出《導(dǎo)揚(yáng)中華民國(guó)立國(guó)精神建議案》，指出忠孝節(jié)義，久為古人所倡導(dǎo)，應(yīng)以此四端為中華民國(guó)的立國(guó)精神，并附有辦法六條?！耙灾倚⒐?jié)義”四者為立國(guó)之精神，不僅有悖于民國(guó)精神所內(nèi)含的民主精神的自覺(jué)，更使得象征民國(guó)精神的“三民主義”在此失去了應(yīng)有的地位。“無(wú)量金錢無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”。此中坎坷，正是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中復(fù)雜性的表征，同時(shí)也意味著作為一種新的時(shí)代精神理念，要想深深地植入民族文化心理中實(shí)屬艱難。

孫中山去世之后，1925年6月，戴季陶推出了《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》和《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》，將“三民主義”變成了繼承孔孟而中絕的中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德。很顯然，富于時(shí)代精神的三民主義，在此卻與孔孟之道聯(lián)系起來(lái)，從而使得民國(guó)精神的時(shí)代感蕩然無(wú)存。而戴季陶的理論，又為后來(lái)蔣介石的倫理建設(shè)思想提供了依據(jù)。和戴季陶一樣，蔣介石首先將孫中山的三民主義和傳統(tǒng)孔孟倫理粘合起來(lái)。為了更好地實(shí)施倫理建設(shè)，蔣介石在南昌開展新生活運(yùn)動(dòng)，以期從衣食住行方面達(dá)到“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋迩灏装椎谋鎰e，切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，蔣介石再次利用儒家政治思想和道德觀念，發(fā)起了“國(guó)民精神總動(dòng)員”，要求以中國(guó)傳統(tǒng)的倫理哲學(xué)“為國(guó)民精神教育之總綱”，救國(guó)之道德即“忠孝仁愛(ài)信義和平”。共同之信仰是“完成建設(shè)三民主義的國(guó)家”。同時(shí)規(guī)定省（市）縣都設(shè)立國(guó)民精神總動(dòng)員會(huì)，規(guī)定國(guó)民以同業(yè)公會(huì)、學(xué)校、機(jī)關(guān)等為單位，每月集會(huì)一次，講解綱領(lǐng)內(nèi)容、宣讀《公約》及《誓詞》。

從上不難看出，無(wú)論是袁世凱“忠孝節(jié)義”的立國(guó)精神，還是戴季陶、蔣介石等人的倫理建設(shè)思想，盡管形態(tài)各異，但是都是奉儒家倫理道德為圭臬，以傳統(tǒng)倫理道德理念來(lái)取代民國(guó)精神理念，從而達(dá)到專制統(tǒng)治的目的。這種背離民國(guó)精神的做法，無(wú)疑也說(shuō)明了在近代中國(guó)這一特殊環(huán)境之下，的確還沒(méi)有完全形成適宜民國(guó)精神生長(zhǎng)的沃土。更何況作為綿延已久的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)早已形成一種巨大的歷史惰性力量，正所謂“在一切意識(shí)形態(tài)內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”［17］?？梢?jiàn)，新生的民國(guó)精神能夠在社會(huì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，依然需要一個(gè)過(guò)程。但是必須指出的是，盡管在一定時(shí)候一定階段，占統(tǒng)治地位的并不是先進(jìn)的思想意識(shí)和精神理念，但這并不意味著人們?cè)诿鎸?duì)這種既有事實(shí)時(shí)無(wú)動(dòng)于衷，這只是在歷史前進(jìn)道路上不可避免的一些迂回曲折。而對(duì)于那些“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的憂國(guó)憂民之士而言，“自有一個(gè)公道，一到人民有了進(jìn)一步的覺(jué)悟，在堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)下組織起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)要把那些污穢惡濁的東西徹底消滅的”［18］。

無(wú)論如何，中華民國(guó)的成立，并由此體現(xiàn)出來(lái)的新的民國(guó)精神，已成為一種民主自覺(jué)的象征。“民國(guó)者，今之國(guó)名而表現(xiàn)其國(guó)體者也，與‘德謨克拉西’之意義吻合，一而二、二而一者也”［19］。這種認(rèn)識(shí)，無(wú)疑已不是少數(shù)人的先知先覺(jué)。所以，民國(guó)初年如雨后春筍而起的報(bào)刊，無(wú)不在為民國(guó)精神鼓舞與歡呼。就在中華民國(guó)成立一年之后的1913年1月1日，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》在武漢創(chuàng)刊，創(chuàng)刊宗旨即為“發(fā)揚(yáng)民國(guó)之精神，延長(zhǎng)民國(guó)之壽算，祓除民國(guó)之惡魔”。特別是針對(duì)袁世凱的復(fù)辟活動(dòng)，該報(bào)響亮地提出“破除人治迷夢(mèng)，建立法治國(guó)家”的口號(hào)，并鮮明地指出：“帝制獨(dú)夫暴露之春，海內(nèi)義師起義之日，吾民國(guó)日?qǐng)?bào)謹(jǐn)為全國(guó)同胞發(fā)最初之辭曰：專制無(wú)不亂之國(guó)，篡逆無(wú)不誅之罪；茍安非自衛(wèi)之計(jì)，姑息非行義之道。”［20］《開封民立報(bào)》在發(fā)刊旨趣中同樣指出：“民國(guó)精神與專制殊。專制者，有一英雄即可操縱宇內(nèi)，鞭笞天下，彼氓氓者安于田畝足矣。民國(guó)建設(shè)，非合群策群力不足以建強(qiáng)大之國(guó)家?！保?1］

而聲勢(shì)最為浩大者，莫過(guò)于陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》。面對(duì)袁世凱以孔教取代民國(guó)精神的主張，陳獨(dú)秀質(zhì)問(wèn)道：“民國(guó)教育精神果為何物，孔子之道又果為何物，二者是否可以相容是也?！睂?duì)此，陳獨(dú)秀從反面給予了回答：“吾人倘以中國(guó)之法，孔子之道，足以組織吾之國(guó)家，支配吾之社會(huì)，使適于今日競(jìng)爭(zhēng)世界之生存，則不徒共和憲法為可廢，凡十余年來(lái)之變法維新，流血革命，設(shè)國(guó)會(huì)，改法律，及一切新政治、新教育，無(wú)一非多事，且無(wú)一非謬誤，應(yīng)悉廢罷，仍守舊法，以免濫費(fèi)吾人之財(cái)力?！保?2］可以說(shuō)圍繞在《新青年》周圍的新型知識(shí)分子群體，不僅有力地維護(hù)了民國(guó)精神，而且又在很大程度上發(fā)揚(yáng)了民國(guó)精神，特別是在對(duì)民主的闡發(fā)上大大地超越了此前的認(rèn)知。

應(yīng)該說(shuō)在辛亥革命前后，人們對(duì)民主的認(rèn)識(shí)，在很大程度上還是將其看做是一種政治制度和理想，而經(jīng)過(guò)這些報(bào)刊雜志的深刻闡發(fā)和大力宣揚(yáng)，民主精神已成為人們社會(huì)生活中普遍存在的價(jià)值理念。正如李大釗所指說(shuō)：“現(xiàn)代生活的種種方面，都帶著Democracy的顏色，都沿著Democracy的軌轍。政治上有他，經(jīng)濟(jì)上也有他；社會(huì)上有他，倫理上也有他；教育上有他，宗教上也有他；乃至文學(xué)上、藝術(shù)上，凡在人類生活中占一部位的東西，靡有不受他支配的。簡(jiǎn)單一句話，Democracy就是現(xiàn)代唯一的權(quán)威，現(xiàn)在的時(shí)代就是Democracy的時(shí)代?！保?3］由此可見(jiàn)，民國(guó)精神經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，愈發(fā)凸顯出它新的時(shí)代內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。更為重要的是，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生及發(fā)展壯大，可以說(shuō)在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，中共始終高舉革命的“三民主主義”旗幟，追求著“民族獨(dú)立，民權(quán)自由、民生幸?！钡哪康?，并在這一框架之內(nèi)拓展著民國(guó)精神的新內(nèi)涵。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，更是民國(guó)精神的大弘揚(yáng)、大發(fā)展時(shí)期。在此時(shí)期，國(guó)共兩黨摒棄前嫌實(shí)行第二次國(guó)共合作，中共為此鄭重宣言：“孫中山先生的三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗?！保?4］從而使得中華民族以空前一致的團(tuán)結(jié)精神投入到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中。在此時(shí)期，民權(quán)主義發(fā)生了更為深刻的變化。在抗日根據(jù)地，中國(guó)共產(chǎn)黨在繼續(xù)秉持孫中山“天下為公”的理念的基礎(chǔ)上，將其發(fā)展為“三三制”精神。對(duì)此，謝覺(jué)哉曾給予專門地論述，他指出：“中山先生，反對(duì)幾千年來(lái)家天下的制度而主張‘建立共和’，同樣也反對(duì)少數(shù)人壟斷政權(quán)，則主張‘國(guó)民黨之民權(quán)主義，為一般平民所共有’?！倍诳谷崭鶕?jù)地，“共產(chǎn)黨本著‘天下為公’的意旨，約束其黨員在民意機(jī)關(guān)中不得超過(guò)三分之一?！边@樣，“幾十年前中山先生‘念茲在茲’的‘天下為公’，現(xiàn)在陜甘寧邊區(qū)得到具體的實(shí)現(xiàn)了”［25］。

從上不難看出，盡管民國(guó)精神在中國(guó)近代的前進(jìn)與倒退、落后與保守的歷史進(jìn)程中發(fā)生著此消彼長(zhǎng)的演進(jìn)軌跡，但是作為一種時(shí)代精神，民國(guó)精神始終都是在民族危機(jī)的最緊急關(guān)頭，成為民族凝聚力和向心力的精神支柱，由此而凸顯出它的精神動(dòng)力和價(jià)值張力，不僅成為民族危亡的緊急關(guān)頭激勵(lì)民族情緒、喚醒民族意識(shí)、彰揚(yáng)民族精神的巨大文化力量，更是中華民族最終屹立在民族之林的人文因素。

三、民國(guó)精神與中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝

民國(guó)精神作為中國(guó)近代歷史演進(jìn)過(guò)程中確立起來(lái)的時(shí)代精神，以其最革命的方式規(guī)劃和引導(dǎo)著中國(guó)近代歷史發(fā)展的基本走向，進(jìn)而成為整合中國(guó)近代社會(huì)的一種巨大精神力量，最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史發(fā)展更深層次的新陳代謝。

第一，肇基于振新中華之中的民國(guó)精神，通過(guò)民族革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演進(jìn)，最終陶鑄成“中華民族”這一民族觀念，并在“中華民國(guó)”這一符號(hào)和象征中，推動(dòng)著中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。辛亥革命的勝利以及中華民國(guó)的成立，不僅奠定了中華民族的觀念，而且使得“化除畛域，共謀統(tǒng)一，同護(hù)國(guó)權(quán)”成為人們的共識(shí)。就在辛亥革命之后不久，帝俄策動(dòng)當(dāng)時(shí)外蒙古哲布尊丹巴活佛等“獨(dú)立”。在此情況之下，內(nèi)蒙古哲里木盟十旗王公在長(zhǎng)春兩次舉行東蒙古王公會(huì)議，最后通電聲明：“蒙古疆域與中國(guó)腹地唇齒相依，數(shù)百年來(lái)，漢蒙久成一家。我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國(guó)?！保?6］這一通告，體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)中華民族這一理念的認(rèn)同?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，中華民族更是同仇敵愾共赴國(guó)難，在“對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等”方針的指引下，實(shí)現(xiàn)了中華民族在近代以來(lái)反帝運(yùn)動(dòng)的第一次勝利，進(jìn)而在更大程度上推動(dòng)了中華民族從自在狀態(tài)到自覺(jué)狀態(tài)的演變。

第二，民國(guó)精神對(duì)近代中國(guó)的政治發(fā)展也有巨大的整合作用。由于民國(guó)精神以其民主法治的理念而得到人們的廣泛認(rèn)同，因此即使是野心勃勃的袁世凱，在強(qiáng)大的輿論面前仍要表示“發(fā)揚(yáng)共和之精神，蕩滌專制之瑕穢，謹(jǐn)守憲法，依國(guó)民之愿望，達(dá)國(guó)家安全強(qiáng)固之域”［27］。袁世凱的這些言論，盡管并非出自真心，但是也說(shuō)明他只有承認(rèn)民主共和制度才能得到社會(huì)各界的承認(rèn)。在南京國(guó)民政府時(shí)期，蔣介石為了實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)裁統(tǒng)治，盡管有過(guò)任意閹割甚或篡改體現(xiàn)民國(guó)精神主旨的一些條款，但為了維護(hù)自己的合法地位，他仍需一再標(biāo)榜是總理的忠實(shí)信徒，發(fā)誓“畢生服膺三民主義”。這種“猶抱琵琶半遮面”的心態(tài)，充分說(shuō)明民國(guó)精神在近代中國(guó)政治發(fā)展過(guò)程中具有強(qiáng)有力的整合作用。而這種整合作用，在一定程度上又為近代中國(guó)政治發(fā)展提供了法理性依據(jù)。因而一旦人們操起這一武器，就能形成一股強(qiáng)大潮流，促成近代以來(lái)民主化浪潮一浪高過(guò)一浪的發(fā)展勢(shì)頭。

第三，在民國(guó)精神的激勵(lì)之下，也大大促進(jìn)了國(guó)人通過(guò)振興實(shí)業(yè)以達(dá)富強(qiáng)之夢(mèng)想。中華民國(guó)成立之后，出于對(duì)新生民國(guó)的敬仰和信任，一些實(shí)業(yè)家認(rèn)為：“今之共和政體成立，喁喁望治之民，可共此運(yùn)會(huì)，建設(shè)我新社會(huì)，以競(jìng)勝爭(zhēng)存，而所謂產(chǎn)業(yè)革命者，今也其時(shí)矣！”［28］正是在這種精神的激勵(lì)之下，人們以巨大的熱情投入到振興實(shí)業(yè)的浪潮中，原立憲派人物也積極從事興辦實(shí)業(yè)的活動(dòng)。1912年，梁?jiǎn)⒊瑥娜毡净貒?guó)后不久就提出要組織金融機(jī)關(guān)、發(fā)展股份公司、培養(yǎng)實(shí)業(yè)人才等振興實(shí)業(yè)的方案。張謇更被推為南京臨時(shí)政府實(shí)業(yè)部總長(zhǎng)。他后來(lái)又擔(dān)任北京政府農(nóng)商部總長(zhǎng)兼全國(guó)水利局總裁，成為興辦實(shí)業(yè)的熱心人物。另外，廣大愛(ài)國(guó)華僑也積極回國(guó)投資辦廠，加入了振興實(shí)業(yè)的行列。尤其值得一提的是，一些民族工商業(yè)者面對(duì)西方國(guó)家的壟斷競(jìng)爭(zhēng)，提出“如何設(shè)法抑制，期奪錦標(biāo)，方不負(fù)民國(guó)之精神”的對(duì)策［29］。應(yīng)該說(shuō)民初實(shí)業(yè)的振興和發(fā)展，盡管是在一定的歷史條件下進(jìn)行的，但是民國(guó)精神對(duì)實(shí)業(yè)的激勵(lì)與影響，無(wú)疑是個(gè)重要因素。

第四，民國(guó)精神高揚(yáng)民主自由平等理念，又大大促進(jìn)了文化教育等領(lǐng)域的發(fā)展。1912年8月1日，“山東中華基督教自立會(huì)”在青島創(chuàng)辦，其宗旨就是“提倡教會(huì)信徒之個(gè)人獨(dú)立，集個(gè)人而組織一完全純粹之自立教會(huì)，除去依賴性質(zhì)，喚起自立精神，以期民國(guó)肇造，圣道勃興，奠共和之幸福，促人群之進(jìn)化”［30］。同時(shí)，一些新聞人更是堅(jiān)持新聞自由的底線，“我的態(tài)度是頭可殺，而我的良心主張，我的言論自由，我的編輯主權(quán)，是斷然不受任何方面任何個(gè)人所屈伏的”［31］。與此同時(shí)，教育領(lǐng)域也在民國(guó)精神的價(jià)值理念中凸顯著時(shí)代性的特點(diǎn)。如湖南省立第三師范學(xué)校段廷珪在擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)就明確指出：“民國(guó)精神與專制異”，因此在教學(xué)過(guò)程中，“專制精神施教與教授大都以利祿為依歸。民國(guó)貴在自立求新，非具有世界觀念以與時(shí)勢(shì)潮流相應(yīng)付，無(wú)以為教”，他號(hào)召“在校諸君，應(yīng)為國(guó)家謀福利，將自己的學(xué)知普于大眾”。為此他制定了學(xué)校規(guī)程，傳輸資產(chǎn)階級(jí)民主、共和、平等思想，并體現(xiàn)在各科教學(xué)中，從而為第三師范學(xué)校開創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)民主教育的新風(fēng)。［32］正是在民國(guó)精神的熏陶之下，一些學(xué)生還專門以“民國(guó)精神”為題發(fā)表演講。如在1920年1月17日，天津?qū)W生石恩元、李權(quán)曾分別以《民國(guó)之精神》《共和國(guó)之真精神》發(fā)表了演講。［29］民國(guó)教育家陸費(fèi)逵則更為直接地指出：“民國(guó)，國(guó)體之極品也。吾國(guó)而能注重人格教育及民國(guó)精神，教育前途有厚望焉；國(guó)民前途有厚望焉；民論教育本義當(dāng)定為培養(yǎng)國(guó)民人格，以發(fā)展民國(guó)精神?！保?4］

第五，民國(guó)精神作為一種時(shí)代精神，也在創(chuàng)造著具有時(shí)代內(nèi)涵的生活世界，并在很大程度上改變著人們的社會(huì)生活面貌。著名戲劇家齊如山先生曾對(duì)北平二閘的變化做了對(duì)比描述，他指出在光緒末年，此地“因糧船告廢，此處頓歸冷落”。而民國(guó)后，由于“打破了封建制度，開辟了許多處，任人游覽坐落，消夏之所為之一變。例如社稷壇（即公園）、太廟、三海、天橋、天壇、先農(nóng)壇、什剎海、頤和園、玉泉山、香山等處，總算是給人民添了許多快樂(lè)游息的處所”。何以會(huì)如此，齊先生就將其歸結(jié)為“民國(guó)的精神”［33］。在張恨水的文學(xué)作品里，曾有過(guò)這樣的描述：兩位土頭紳士在樹下邊下棋邊聊起北洋政府的國(guó)歌，其中一個(gè)說(shuō)道：“卿云歌，我認(rèn)為也該和五色國(guó)旗一樣，把他送進(jìn)歷史博物館。兩千年前的孔子，承前啟后，那樣有功于中華民族，而一部分人還要打倒四千年前的大舜，隨便唱了十個(gè)六字的歌，居然可以代表中華民國(guó)的精神，吾斯之未能信?！保?4］可見(jiàn)，民國(guó)精神在此時(shí)確已成為塑造人們生活世界的一個(gè)重要標(biāo)桿。事實(shí)上，民國(guó)精神的影響甚至還體現(xiàn)在軍隊(duì)當(dāng)中，如曾任三十九混成旅旅長(zhǎng)的陳干，在治軍時(shí)要求部下“勿交匪類，勿作殆謀，窮達(dá)有命，盡其在我”，只有“維持秩序，不失民國(guó)精神”［35］。

當(dāng)然，所謂民國(guó)精神對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的整合，并不意味著民國(guó)精神在此已成為決定中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的終極力量。盡管民國(guó)精神凸顯著時(shí)代特征，但是時(shí)代精神的核心要義則在于它的可變性，也就是說(shuō)它是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的。因此，承接是更具有時(shí)代性的接力棒，成為整合民國(guó)精神進(jìn)的一項(xiàng)重要任務(wù)。而承接這一接力棒的任務(wù)最終歷史性地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的身上。在中共看來(lái)，孫中山作為中國(guó)民主革命的先行者，在解決近代中國(guó)出路問(wèn)題上功勛卓著，作出了巨大貢獻(xiàn)。但是由于歷史和時(shí)代的局限，孫中山的一些思想主張既需要繼承更需要發(fā)展。

在繼承三民主義思想方面，中共的認(rèn)識(shí)是一貫的。就在國(guó)共第一次合作時(shí)期，三民主義就被認(rèn)為是“一九二四至一九二七年的勝利的革命的旗幟”［36］。大革命之后，即便“在一九二七年兩黨合作不幸破裂之后，我們的一切做法，也沒(méi)有違背三民主義”［37］。可以說(shuō)在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都在努力拓展民國(guó)精神的時(shí)代性內(nèi)涵。尤其是在抗戰(zhàn)時(shí)期，面臨民族危機(jī)日益嚴(yán)峻的關(guān)鍵時(shí)刻，中共明確提出不要“忘記孫中山先生偉大的反帝國(guó)主義的革命精神”，而是同國(guó)民黨內(nèi)的愛(ài)國(guó)人士組成堅(jiān)固的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，“恢復(fù)孫中山先生革命的三民主義精神，重振孫中山先生聯(lián)俄聯(lián)共與農(nóng)工三大政策”，把自己的“心思才力”去“貫徹”革命的三民主義與三大政策的“始終”，“貫徹”孫中山先生革命遺囑的“始終”，“堅(jiān)決地?fù)?dān)負(fù)繼承孫中山先生革命事業(yè)的責(zé)任，和全國(guó)各黨各派各界愛(ài)國(guó)領(lǐng)袖與愛(ài)國(guó)人民一道，堅(jiān)決為驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，挽救中國(guó)于危亡而斗爭(zhēng)，為全國(guó)人民的民主權(quán)利而斗爭(zhēng)，為發(fā)展中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)解除最大多數(shù)人民的痛苦而斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民主共和國(guó)及其民主國(guó)會(huì)、民主政府而斗爭(zhēng)”［38］。正是以此為基礎(chǔ)，在民族主義方面，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱辛地探索，將反帝反封建的斗爭(zhēng)、將民族解放與民族復(fù)興的偉大事業(yè)更加自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，從而使民族主義煥發(fā)出更為巨大的精神力量；在民權(quán)主義方面，中國(guó)共產(chǎn)黨追求民主斗爭(zhēng)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也從爭(zhēng)取個(gè)人的個(gè)性解放上升到爭(zhēng)取廣大民眾的社會(huì)解放的高度，因而代表了當(dāng)時(shí)最為進(jìn)步和深刻的民主潮流，并使得革命根據(jù)地成為當(dāng)初條件下最為民主的“三民主義地盤”［39］。在民生主義方面，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)土地革命、減租減息和土地改革，徹底實(shí)現(xiàn)了孫中山提出的“耕者有其田”的主張。

當(dāng)然，更具有時(shí)代意義的是中共在發(fā)展三民主義的過(guò)程中形成了更具有整合力量的民國(guó)精神。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行三民主義道路的基礎(chǔ)上，最終形成了極具時(shí)代特征的新的理論形態(tài)——新民主主義理論。這一理論不僅實(shí)現(xiàn)了民國(guó)精神在思想理論方面的新跨越，更是民國(guó)精神在新的歷史條件下的時(shí)代性升華。正如毛澤東所說(shuō)：“我黨的新民主主義綱領(lǐng)，比之孫先生的，當(dāng)然要完備得多；特別是孫先生死后這二十年中中國(guó)革命的發(fā)展，使我黨新民主主義的理論、綱領(lǐng)及其實(shí)踐，有了一個(gè)極大的發(fā)展?！保?0］不僅如此，中共在繼承和發(fā)展民國(guó)精神的基礎(chǔ)上，特別提出了建立“三民主義共和國(guó)”這一主張，也即建立“獨(dú)立自由幸福的三民主義新中華民國(guó)”。毛澤東指出，三民主義“不但是合作抗日的基礎(chǔ)，而且是合作建國(guó)的基礎(chǔ)。三民主義中的民族主義將引導(dǎo)這個(gè)合作到爭(zhēng)取全民族解放，其民權(quán)主義將引導(dǎo)這個(gè)合作到徹底的建立民主國(guó)家，其民生主義則更可能引導(dǎo)這個(gè)合作到很長(zhǎng)的時(shí)期，三民主義的政治綱領(lǐng)與政治思想保證著統(tǒng)一戰(zhàn)線的長(zhǎng)期性”［41］。很顯然，中共提出建立“三民主義共和國(guó)”這一主張，正是對(duì)孫中山三民主義，特別是新三民主義的繼承和發(fā)展。

在隨后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中共通過(guò)開展土地革命，并在此基礎(chǔ)上形成的新民主主義三大綱領(lǐng)，則是對(duì)三民主義的進(jìn)一步超越。與此同時(shí)，民國(guó)精神也在新民主主義革命的歷史進(jìn)程中，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨而實(shí)現(xiàn)了更大范圍的社會(huì)整合，并最終實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)更深層次的新陳代謝。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)高舉民國(guó)精神這面時(shí)代旗幟，并在祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)、人民的富裕和幸福、中華民族的偉大復(fù)興的總體目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)著更大范圍內(nèi)的社會(huì)整合與時(shí)代變遷。

［1］陳旭麓.宋教仁集：下冊(cè)［M］.北京：中華書局，1981：500.

［2］中山大學(xué)歷史系孫中山研究室.孫中山全集：第6卷［M］.北京：中華書局，1985.

［3］胡漢民.三民主義之精神［M］//革命先烈先進(jìn)闡揚(yáng)國(guó)父思想論文集：第1冊(cè).臺(tái)北：中華民國(guó)各界紀(jì)念國(guó)父百年誕辰籌備委員會(huì)，1965：317.

［4］孫中山.三民主義［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000：1.

［5］中山大學(xué)歷史系孫中山研究室.孫中山全集：第9卷［M］.北京：中華書局，2011：189.

［6］中國(guó)第二歷史檔案館.中華民國(guó)史檔案資料匯編：第2輯卷［M］.南京：江蘇人民出版社，1981：1.

［7］陳旭麓，郝盛潮.孫中山集外集［M］.上海：上海人民出版社，1990：29.

［8］唐文權(quán)，桑兵.戴季陶集［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990：587.

［9］中國(guó)第二歷史檔案館，云南省檔案館編.護(hù)法運(yùn)動(dòng)［M］.北京：檔案出版社，1993.

［10］孫中山.孫中山選集：上卷［M］.北京：人民出版社1956：78.

［11］國(guó)史編輯社.湘軍援鄂戰(zhàn)史［M］.北京：中華書局，2007：214.

［12］方明.陶行知全集：第1卷［M］.成都：四川教育出版社，1991：198-199.

［13］華盛頓歡迎中國(guó)實(shí)業(yè)團(tuán)［N］.申報(bào)，1915-04-15.

［14］陸費(fèi)逵.論教育本義當(dāng)定為“培養(yǎng)國(guó)民人格，以發(fā)展民國(guó)精神”［J］.中華教育界，1920（2）.

［15］高平叔.蔡元培年譜長(zhǎng)編：第1卷［M］.北京：人民教育出版社，1999：426.

［16］湯因比.歷史研究：上冊(cè)［M］.上海：上海人民出版社，1997：96.

［17］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：257.

［18］林伯渠.林伯渠文集［M］.北京：花藝出版社，1996：662.

［19］呂達(dá).陸費(fèi)逵教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，2000：259.

［20］本報(bào)發(fā)刊詞［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)，1913-01-01.

［21］靜生.開封民立報(bào)發(fā)刊旨趣［N］.開封民立報(bào)，1913-05-22.

［22］陳獨(dú)秀.憲法與孔教［J］.新青年，1916（3）.

［23］李大釗.李大釗全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006：291.

［24］周恩來(lái).周恩來(lái)選集：上卷［M］.北京：人民出版社，1980：77.

［25］謝覺(jué)哉.三三制與天下為公［N］.解放日?qǐng)?bào)，1941-12-22.

［26］西盟王公會(huì)議招待所.西盟會(huì)議始末記［M］//費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：350.

［27］鄒魯.中國(guó)國(guó)民黨史稿：第3、4篇［M］.上海：上海書店出版社，1989：1023.

［28］汪敬虞.中國(guó)近代工業(yè)史資料：第2輯（下）［M］.北京：中華書局，1962：862.

［29］郭鳳岐，陸行素.益世報(bào)天津資料點(diǎn)校匯編［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1999：622.

［30］車吉心.齊魯文化大辭典［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1989：401-402.

［31］鄒韜奮.答復(fù)一份嚴(yán)厲責(zé)備的信［J］.生活周刊，1928（1）.

［32］馮象欽、劉欣森.湖南教育史：第2卷［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002：313.

［33］齊如山.北平懷舊［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2006：117.

［34］王玉佩.張恨水散文：第4卷［M］.合肥：安徽文藝出版社，1995：50.

［35］山東省政協(xié)，文史資料委員會(huì).山東文史集粹·政治卷［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1993：176.

［36］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：246.

［37］中央檔案館.中共中央文件選集：第11冊(cè)［M］.北京：中共中央黨校出版社，1991：627.

［38］中央統(tǒng)戰(zhàn)部.中共中央抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線文件選編：中冊(cè)［M］.北京：檔案出版社，1985：243.

［39］劉大年.孫中山與中華民國(guó)［J］.近代史研究，1987（1）.

［40］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東在七大的報(bào)告和講話集［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995：56.

［41］中共中央文獻(xiàn)研究室.建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第15冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：609.

責(zé)任編輯：鄭曉艷

（Email：zhengxiaoyan1023@hotmail.com）

Three People’s Principles of Sun Yat-sen and the Founding of the Spirit of Republic of China

YANG Dong
（School of Marxism，Tianjin University of Commerce，Tianjin 300134，China）

Three People’s Principles of Sun Yat-sen formed in the 1911 Revolution cast the spirit of 1911 Revolution，also molded the spirit of Republic of China which means to follow the development trend，to highlight the times connotation and to show the advanced ideas.It was just this age spirit that not only floored the profounder historical value and in-depth implication of 1911 Revolution，but also became the spiritual tie to inspire nationalist sentiment，to awaken national consciousness，to show national spirit to build a modern nation-state in an emergency national peril.Although the spirit of Republic of China has been cut and changed repeatedly，it always showed its spiritual power and value in emergency national peril and realized the progress in modern China.

the 1911 Revolution；the spirit of Republic of China；Three People’s Principles of Sun Yat-sen；Republic of China

K258

A

1006-6152（2015）03-0107-08

10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.03.016

2014-09-25本刊網(wǎng)址·在線期刊：http：//qks.jhun.edu.cn/jhxs

楊東，男，陜西府谷人，天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。