康渝生

在論及學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性時(shí)，習(xí)近平總書記總結(jié)說：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！彼€號(hào)召黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部努力學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，掌握馬克思主義哲學(xué)這一共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”。習(xí)近平總書記對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的著重強(qiáng)調(diào)，不僅深刻彰顯了我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且向全黨同志提出了思想建設(shè)的新任務(wù)。顯然，不斷增強(qiáng)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的自覺性，提升全黨的理論水平，既是黨員干部自身修養(yǎng)之必須，更是黨的事業(yè)深入發(fā)展之必然。

一

依據(jù)日常生活的經(jīng)驗(yàn)，幾乎所有的人都會(huì)將唯物主義視為我們的世界觀，這已經(jīng)成為眾所周知的哲學(xué)常識(shí)。然而，當(dāng)我們將這種樸素的哲學(xué)理念訴諸于實(shí)踐時(shí)，又往往會(huì)遭遇諸多的思想困惑。物質(zhì)是某種現(xiàn)實(shí)存在的物嗎？堅(jiān)持唯物主義還需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性嗎？諸如此類的問題往往影響乃至于動(dòng)搖我們對(duì)于唯物主義的信念。簡言之，產(chǎn)生這一理論糾結(jié)的根本原因在于，我們所要堅(jiān)持的并非一般唯物主義，而是馬克思主義的“新唯物主義”。為此，我們必須準(zhǔn)確把握新舊唯物主義的根本區(qū)別，厘清我們的哲學(xué)致思理路。顯然，著眼于新唯物主義世界觀的理論追求，對(duì)于我們的人生發(fā)展，是不無裨益的。

其實(shí)，作為哲學(xué)的基本問題，存在與思維、物質(zhì)與精神的矛盾只存在于“人”自身，而不可能成為自然界的普遍性矛盾。換言之，只有人才具有思維，離開了人對(duì)于外部物質(zhì)世界的精神把握，就無所謂存在與思維、物質(zhì)與精神的矛盾。因此，人對(duì)于人自身的反躬自問始終是縈繞于哲學(xué)之中的一個(gè)主題。然而，正是由于傳統(tǒng)的本體論思維范式所擁有的絕對(duì)話語霸權(quán)，“人”失去了人的理論觀照，遠(yuǎn)離了哲學(xué)研究的視野。傳統(tǒng)哲學(xué)在思辨的理性“天國”中構(gòu)建了用以“解釋世界”的理論體系，卻不能為“塵世”中的現(xiàn)實(shí)的人提供任何有助于“改變世界”的思想指南。自從馬克思基于現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)所開創(chuàng)的新唯物主義問世之后，哲學(xué)才真正成為人們認(rèn)識(shí)和改造世界，并因此而改造自身的思想武器。

二

在日常的學(xué)習(xí)和工作中，我們往往將馬克思主義哲學(xué)理解為一種唯物主義的學(xué)說。然而，馬克思主義主義創(chuàng)始人并沒有固持舊唯物主義的理論傳統(tǒng)，而只是在“新唯物主義”的理論意蘊(yùn)中闡發(fā)了他們的哲學(xué)思想。在被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！瘪R克思的論述不僅超越了舊唯物主義僅僅局限于部分人利益的狹隘理論境界，而且將新唯物主義奠基于全人類的訴求，拓展了哲學(xué)唯物主義的理論視野。

在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)，恩格斯曾經(jīng)將新唯物主義的理論特征概括為“不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上”。在馬克思主義的理論視野中，所謂“舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)”并非一般性的物質(zhì)存在，因?yàn)椤霸谖覀兊囊曇暗姆秶?，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題。”正是依據(jù)這樣的思想邏輯，馬克思主義哲學(xué)得出了“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”的結(jié)論，從而開拓出以人為本的致思理路。

在論及新唯物主義的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，馬克思主義創(chuàng)始人明確表述說：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”概括新唯物主義以人為本的致思理路，其中邏輯地包含著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“他們的活動(dòng)”和“他們的物質(zhì)生活條件”三個(gè)基本要素，從而彰顯了理論從理性的“彼岸世界”回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值取向。

（1）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是新唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)

新唯物主義完全擯棄了舊唯物主義“物中無人”的理論主張，并且以其對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論訴求超越了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)“仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)”的抽象視野。在哲學(xué)發(fā)展的歷史上，曾經(jīng)生成了多種本體論的理論形態(tài)，從樸素的“物本”到虛幻的“神本”，再到思辨的“心本”，無不體現(xiàn)著一種脫離現(xiàn)實(shí)生活世界的理論傾向。與傳統(tǒng)哲學(xué)完全不同，在馬克思主義哲學(xué)看來，所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必定是“有血有肉的個(gè)體”，而這正是新唯物主義得以生成的現(xiàn)實(shí)的“人本”。因此，只有“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，才能夠徹底推翻所謂“從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、一般人中能引伸出人們的一切關(guān)系”的唯心主義謬說。

（2）人的活動(dòng)即實(shí)踐是新唯物主義的理論底蘊(yùn)

在馬克思看來，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。馬克思的論斷不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)的功能性意義，而且詮釋了關(guān)于實(shí)踐的思考所具有的哲學(xué)意義。基于新唯物主義的理論立場，人的活動(dòng)即實(shí)踐恰恰是人得以生存的基本條件，也是以人為本哲學(xué)思路得以確立的必要前提。正是有鑒于此，馬克思主義創(chuàng)始人徹底顛覆了“意識(shí)決定存在”的唯心主義思維邏輯，形成了“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”的致思理路。

（3）物質(zhì)生活條件的變更是新唯物主義的理論旨?xì)w

遵循馬克思主義的理論邏輯，在動(dòng)態(tài)的進(jìn)程中把握人的物質(zhì)生活條件的變更，不僅有助于進(jìn)一步確立以人為本的致思理路，而且充分展現(xiàn)了新唯物主義對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的強(qiáng)烈關(guān)注。究其理論底蘊(yùn)，實(shí)踐并非僅僅是對(duì)人的活動(dòng)的別樣稱謂，而是對(duì)作為活動(dòng)主體的人與活動(dòng)對(duì)象之間關(guān)系的概括。人類實(shí)踐活動(dòng)的根本目的在于，在已有物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出新的物質(zhì)生活條件。正是在這一進(jìn)程中，人們也在不斷創(chuàng)造出新的社會(huì)關(guān)系。誠如馬克思所說：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，只有在社會(huì)生活“共同體”的意義上，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才能真正獲得自由，從而實(shí)現(xiàn)其存在的價(jià)值。著眼于物質(zhì)生活條件的根本變革，馬克思主義創(chuàng)始人揭示出，人類社會(huì)的發(fā)展必然趨向于一個(gè)以發(fā)達(dá)生產(chǎn)力為前提的、更加符合“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自由、全面發(fā)展需求的“自由人聯(lián)合體”。在那個(gè)未來的社會(huì)生活“共同體”中，個(gè)體并非隸屬于某個(gè)階級(jí)的成員，而是真正占有了自己全部本質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。有鑒于此，馬克思斷言：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”，而這正是共產(chǎn)主義學(xué)說得以深刻闡發(fā)的哲學(xué)底蘊(yùn)。

三

堅(jiān)持以人為本的哲學(xué)致思理路，確立新唯物主義世界觀，并非依靠單純的理論學(xué)習(xí)即可奏效。在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐層面上，新唯物主義世界觀的完善與提高無疑具有更為重要的意義。

首先，中國共產(chǎn)黨人“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨即是以人為本哲學(xué)致思理路的實(shí)踐體現(xiàn)。毛澤東曾經(jīng)說過：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！泵珴蓶|對(duì)于為人民服務(wù)宗旨的深刻詮釋，既是對(duì)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人行為的規(guī)范性要求，也是對(duì)新唯物主義世界觀哲學(xué)底蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)性闡發(fā)。

其次，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理念核心在于人的自由全面發(fā)展。以人為本的新唯物主義致思理路不僅表現(xiàn)為“一切從人民的利益出發(fā)”的理論訴求，更是具體化為推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐行為。黨中央不斷強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持人民主體地位”，從“強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命”的政治主張到將“實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享”確立為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本目標(biāo)；從以“滿足人民基本文化需求”為取向的“社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)”，到“努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的生態(tài)文明承諾。黨中央的每一項(xiàng)民生訴求，無一不在彰顯著以人為本的新唯物主義。

第三，堅(jiān)持以人為本的新唯物主義世界觀的實(shí)踐旨?xì)w在于“保證人民過上更好生活”。習(xí)近平總書記在闡釋中國特色社會(huì)主義的未來發(fā)展時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！边@既是對(duì)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人奮斗目標(biāo)的深刻詮釋，也包含著對(duì)全體黨員干部思想修養(yǎng)的更高要求。只有把人民群眾始終放在心上，我們才會(huì)有奮斗的方向；只有為人民群眾努力奮斗，我們才會(huì)獲得豐碩的成果。誠如習(xí)近平總書記所說：“國家好，民族好，大家才會(huì)好?！倍@正是我們追尋新唯物主義世界觀的初衷所在。