曹丹

（福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福建福州350118）

《福建文化》與近代中國海洋文化的傳播

曹丹

（福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福建福州350118）

福建與臺灣是中國海洋文化的重要舞臺?！熬乓话恕笔伦兒?，在“樹立科學(xué)的文化”“致力地方的歷史”等學(xué)術(shù)語境影響下，福建協(xié)和大學(xué)福建文化研究會創(chuàng)辦、出版學(xué)術(shù)刊物《福建文化》，傳播海洋物質(zhì)文明、海疆管理機(jī)制、海洋人文思想、海洋精神品格，建構(gòu)海洋文化認(rèn)同，培植民族自信力；并通過田野調(diào)查、公開講演、學(xué)社沙龍、鄉(xiāng)村服務(wù)等公共傳播渠道拓展海洋文化知識的社會影響。其所倡導(dǎo)實(shí)踐的“歷史的眼光”“科學(xué)精神”“分而為之”的學(xué)術(shù)傳播理念，為中國海洋文化“科學(xué)化”進(jìn)程提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。

《福建文化》；海洋文化；學(xué)術(shù)傳播

海洋文化是基于人類海洋活動而生成的物質(zhì)文明、制度行為、人文思想、精神品格的總合。近代中國海權(quán)盡失，在西方海洋思想及民族主義思潮的影響下，中國學(xué)人的海洋意識逐漸覺醒。福建與臺灣是中國海洋文化的重要舞臺?！熬乓话恕笔伦兒?，福建協(xié)和大學(xué)福建文化研究會在福州、邵武等地創(chuàng)辦、出版學(xué)術(shù)刊物《福建文化》，發(fā)掘整理地方文化資源，傳播中國海洋文化，培植民族自信力。筆者通過梳理《福建文化》刊載的有關(guān)海洋文化的研究論文，基于學(xué)術(shù)史、知識社會學(xué)的研究視角，管窺民國時期中國海洋文化學(xué)術(shù)傳播的內(nèi)容取向、路徑方法，并探究其學(xué)術(shù)語境及歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、福建文化研究會與《福建文化》

福建協(xié)和大學(xué)福建文化研究會成立于1930年底，是一個民間學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，旨在從發(fā)揚(yáng)本省文化著手，以后漸及于全國性的文化研究；會員主要由福建協(xié)和大學(xué)的教職員和學(xué)生組成。研究會成立初期，會員共計(jì)100余人，分六個研究股，分別為語言、民族、史地、歌謠、風(fēng)俗、物產(chǎn)；每股都有專人負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)，組織開展相關(guān)研討活動。［1］福建文化研究會注重不斷擴(kuò)充研究隊(duì)伍，廣泛征求社會一般人士之合作，后來也有不少本省學(xué)者相繼加入該會。

1931年9月，福建文化研究會通過正式章程，擬定每兩月召開一次全體大會，每月召開各股研究會，并提出創(chuàng)辦會刊《福建文化》。1931年底，《福建文化》第1期正式出版?！陡＝ㄎ幕饭渤霭?8期（1931年至1948年），郭際唐、王治心、陳文淵、朱維之、陳易園、檀梅仁等教授、學(xué)者先后承擔(dān)其主編工作。《福建文化》兼用綜合及專號兩種編輯方式，平時采綜合性質(zhì)，如有特殊稿件則發(fā)行專號。自第18期起至第26期止（除第22、25期外）曾出版了7期專號，其次序?yàn)椋豪钭课釋Ｌ?、風(fēng)土專號、漳州史跡專號、福建謎語專號、福建諺語專號、福建理學(xué)專號、鄭和專號。［2］

《福建文化》最初售價每冊大洋5分（第1期至第11期），第12期起調(diào)為每冊大洋8分。其自創(chuàng)刊發(fā)行以來大多系贈閱性質(zhì)，未收刊費(fèi)，后由于刊物印刷費(fèi)用頗昂，各地索閱者紛至沓來，主辦方擔(dān)心供不敷求，于第19期起停止贈閱。［3］之后，由于中華民國政府統(tǒng)一發(fā)行國幣以及通貨膨脹的影響，《福建文化》的售價也不斷隨之調(diào)整，1946年每冊1千元、1948年每冊2萬元。福建文化研究會在出版發(fā)售《福建文化》新刊的同時，對其早年出版的《福建文化》“過刊”也有售賣，售價比新刊低一半。［4］

二、《福建文化》傳播海洋文化的內(nèi)容取向

由于福建素有“海濱鄒魯”之稱，自宋元海通以來在中國海洋文化史上有不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，《福建文化》總計(jì)刊發(fā)研究論文210余篇，其中有關(guān)海洋文化的論文數(shù)量占近三分之一，共有60余篇，涉及海洋物質(zhì)文明、海疆管理機(jī)制、海洋人文思想、海洋精神品格等方面。

（一）海洋物質(zhì)文明的研究

《福建文化》的主創(chuàng)者認(rèn)為：“文化，并不是像一般人的思想，專注意到精神方面……凡是關(guān)系生活的物質(zhì)精神各方面，都是文化范圍中的事。”［5］因此，有關(guān)海洋物產(chǎn)、海洋交通、海洋貿(mào)易、海洋工商業(yè)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的突出成就、顯著活動及嚴(yán)峻問題等均被其納入研究視域?！陡＝ㄎ幕房l(fā)的這類研究論文、研究報(bào)告有：《福建物產(chǎn)表》《福州之鲼魚》《福建茶業(yè)及茶品》《福建早稻源流述概》《福建番薯考》《漳州荔枝考》《閩江之內(nèi)河交通》《泉州與中西交通》《唐代南海貿(mào)易志》《鄭和對福建文化的影響》《馬尾船政要述》《廈門經(jīng)濟(jì)概況》《莆仙糖業(yè)視察記》《德化之瓷業(yè)》《福建紙業(yè)之調(diào)查》等。研究者在充分整理地方史志等文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，著重對閩臺海洋物產(chǎn)之歷史流傳、海洋交通之歷史地位、海洋貿(mào)易之歷史活動、造船工業(yè)及一些傳統(tǒng)優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展及現(xiàn)實(shí)困境等展開比較系統(tǒng)、詳實(shí)的調(diào)查研究。

（二）海疆管理機(jī)制的研究

海疆管理機(jī)制反映國家政權(quán)對海洋的認(rèn)識和需求以及支持或禁止海洋活動的深度和廣度。在日本帝國主義大肆侵華、國難危急的現(xiàn)實(shí)情勢下，中國歷代海疆管理活動、海洋軍事活動的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、明清時期海禁制度下的突出社會問題，以及列強(qiáng)海外殖民擴(kuò)張的主要戰(zhàn)略機(jī)制等成為研究熱點(diǎn)?！陡＝ㄎ幕钒l(fā)表了《明代福建倭患初稿》《明末清初時福建的海防》《清初的閩粵浙沿海考——以邊界為中心的一個研究》《中國疆域沿革的地理觀》《福建沿海形勢概述》《明代沿海奸商考》《清代福建人民移徙時所遭遇的困難》《鄭克塽讓臺始末》《中法馬江戰(zhàn)役之回憶》《美國公文書中關(guān)於占領(lǐng)臺灣的計(jì)劃》《日本初割臺灣十五年中理番暴行》等研究論文。研究者主要針對明清海防建設(shè)與倭患問題、海洋貿(mào)易之統(tǒng)制問題、遷海移民的民生政策以及列強(qiáng)在臺灣的殖民措施等展開探析，在多方整理有關(guān)文獻(xiàn)史料記載的基礎(chǔ)上，比較全面地介紹相關(guān)史實(shí)的具體情況，期望以史為鑒、警策現(xiàn)實(shí)。

（三）海洋人文思想研究

經(jīng)過海洋社會長期發(fā)展實(shí)踐蘊(yùn)育而形成的人文思想、精神品格、價值觀念、思維方式等，屬于精神文化層面的海洋文化，是海洋文化的最高形式。自宋元朝海上通商以來，福建歷史上學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)出諸多久負(fù)盛名于著述之林的文化名人，他們昌明理學(xué)與民族道德、精研著述與學(xué)術(shù)文獻(xiàn)?！陡＝ㄎ幕吩d《朱晦翁與閩清》《朱子著述考》《福建理學(xué)之淵源》《福建理學(xué)系統(tǒng)》《李卓吾底性格》《李卓吾底思想》《鄭樵研究》《蔡襄傳略》《李光地傳略》《福建的書林》《福建版本史述略》《福建版本在中國文化上之地位》等研究論文。研究者通過梳理、介紹這些人文思想之內(nèi)涵、文化成就之意義，一方面闡明這些人文思想、文化成就對歷史時勢及地域人文環(huán)境的影響，一方面也凸顯歷史時勢及海洋地域環(huán)境對這些文化行為的影響，從而建構(gòu)歷史文化認(rèn)同與共識。

（四）海洋精神品格的研究

福建歷史上民族英雄輩出，其忠義之氣節(jié)、不折不撓之精神，對后世影響深遠(yuǎn)。面對國勢陵夷、強(qiáng)鄰逼處、人心頹弱之社會局勢，《福建文化》刊載《從國難說到戚繼光》《從國難說到鄭成功》《鄭成功事跡考》《林則徐傳略及功績》《大材未竟之俞大猷》《李綱之時代與其對國家之功績》《李綱評傳》等研究論文，努力發(fā)掘歷史與社會認(rèn)同的人文標(biāo)記，以重?fù)P民族氣節(jié)、民族精神、民族美德。此外，研究者還以清晰的歷史脈絡(luò)和文化視野，對閩臺海洋人文思想、海洋精神品格作一種地理文化的探究，并使其上升到價值理性層面。這類研究文章主要有《由歷史上觀察福建人的性質(zhì)》《福建之民族與地勢》《從地理民族學(xué)術(shù)的變遷說到研究福建文化的途徑》等。研究者提出，福建人具有“死生觀念淡泊、多能向外冒險、不愿株守故鄉(xiāng)”的精神品格，這與其“帶山瀕?！钡莫?dú)特地理環(huán)境息息相關(guān)。［6］

三、《福建文化》與海洋文化傳播渠道的建構(gòu)

福建文化研究會倡導(dǎo)運(yùn)用社會學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等科學(xué)方法，整理、研究地方文化資源。研究會除了依托出版學(xué)術(shù)刊物《福建文化》傳播海洋文化研究成果外，還充分利用多種公共傳播渠道拓展海洋文化知識的社會影響。

（一）田野調(diào)查

福建文化研究會各研究股積極組織會員開展田野調(diào)查，派會員利用春假赴德化考察陶器、赴泉州考察史跡等。并組織發(fā)動全校學(xué)生利用暑期分赴福建各處實(shí)地調(diào)查民族、史地、歌謠、風(fēng)俗、物產(chǎn)等內(nèi)容。各研究股定期召集會員集會，報(bào)告調(diào)查經(jīng)歷，交流研究心得。一些研究報(bào)告在《福建文化》上公開發(fā)表，頗為國內(nèi)外學(xué)者所推崇。［7］

（二）公開講演

福建文化研究會定期舉辦專題講座，邀請國內(nèi)外對于福建文化素有研究的學(xué)者作公開講演，以拓展青年學(xué)生的文化研究視野，所有演辭內(nèi)容也均在《福建文化》發(fā)表。諸如，吳高梓講“研究福建民族意見”，王孝泉講“從福建民族地理學(xué)術(shù)研究福建文化”，陳文濤講“福建文化勃興時代”，劉強(qiáng)講“我所認(rèn)識之川石島”，鄭貞文講“中國化學(xué)與中國古代文化”等。每次公開講演，青年學(xué)生蒞會者通常都不下數(shù)十人，無不飽載而歸。［8］

（三）學(xué)社沙龍

福建文化研究會的教授、學(xué)者們經(jīng)常以指導(dǎo)老師的身份，參加福建協(xié)和大學(xué)各學(xué)社組織的各種學(xué)術(shù)沙龍活動。各學(xué)社的沙龍活動均由學(xué)生自主主持，定期舉行，學(xué)生自由聘請教師參加討論、給予指導(dǎo)。活動所討論的議題廣泛，涉及鄉(xiāng)村服務(wù)問題、現(xiàn)代家庭問題、宗教問題、擇業(yè)方法、精神衛(wèi)生、西洋禮儀、天演論、中國社會主義者的趨向等等，每次活動作課外研究報(bào)告者不下十余種。當(dāng)時不少教授、學(xué)者們均攜家眷在學(xué)校居住，利用課余時間參與學(xué)社沙龍活動的機(jī)會頗多，學(xué)校猶如一個大家庭，教授如父兄，學(xué)生如子弟，同居共研，融融如也。［9］

（四）鄉(xiāng)村服務(wù)

福建文化研究會的一些師生們積極組織鄉(xiāng)村服務(wù)活動，他們在鄰鄉(xiāng)開辦小學(xué)、民眾夜校，設(shè)立閱報(bào)所、娛樂室、運(yùn)動場等，向鄉(xiāng)民廣泛介紹新知識、新思潮。他們還利用假期在鄉(xiāng)村開展宣教活動，向鄉(xiāng)民展示許多國難、國恥掛圖，給鄉(xiāng)民進(jìn)行現(xiàn)場講解，“婦女們聽了都罵那些貪官污吏和沒盡天良的倭寇，那些男子現(xiàn)出咬牙切齒的狀態(tài)”。他們還從福州衛(wèi)生署借來各種病癥模型和圖表等在鄉(xiāng)村展覽，為鄉(xiāng)民說明各種病因及介紹防病之法，鄉(xiāng)民來參觀有十分之九。［10］

四、《福建文化》傳播海洋文化的學(xué)術(shù)語境

知識社會學(xué)理論認(rèn)為，每一個時代都具有它自己的嶄新的研究方法和富有特色的觀點(diǎn)，也都會從一個新的視角出發(fā)來看待“同一個”對象。所謂歷史—社會過程對于絕大多數(shù)知識領(lǐng)域來說都具有至關(guān)重要的意義。［11］因此，就海洋文化的學(xué)術(shù)傳播而言，不同歷史時期的新研究方法、新觀點(diǎn)、新視角，都是以其特定傳播主體所經(jīng)歷的各種集體性的學(xué)術(shù)語境為基礎(chǔ)條件的。

（一）“樹立科學(xué)的文化”

列強(qiáng)侵華，國難深重，在隱顯不一的民族主義情緒的影響下，不少中國學(xué)人認(rèn)同“中國是個很長的歷史文化的民族，中華國故在世界的人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、言語學(xué)等等的材料上，占個重要的部分?！保?2］18720世紀(jì)30年代，全國文化教育界廣泛強(qiáng)調(diào)文化也是國力，積極倡導(dǎo)“樹立科學(xué)的文化”。民國政府教育部曾通令各院校發(fā)揚(yáng)中國固有文化，以增強(qiáng)民族的意識，并提出三點(diǎn)要求：1.各院校教職員對于中國先哲有價值之學(xué)術(shù)，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)方法，加以整理并與西洋同性質(zhì)之學(xué)術(shù)比較研究；2.各院校與海外支部，設(shè)有研究東方文化組織之學(xué)校博物館、圖書館、或?qū)W術(shù)團(tuán)體聯(lián)絡(luò)、展開合作；3.注意整理中國材料，研究中國問題，翻譯中國典籍，并負(fù)向世界宣傳介紹之責(zé)。［7］

這一時期，福建協(xié)和大學(xué)對于文化研究材料的收集頗有成績。1933年，陳弢庵（陳寶?。┫壬鷮⒏Ｖ萋葜揸愂腺n書樓藏書全部移贈給福建協(xié)和大學(xué)，共計(jì)二千余種，二萬數(shù)千冊。收藏既甚完備，版本亦多珍貴。其中有舊抄本及清代禁書，曾令銷毀者多種，尤為難得。福建協(xié)和大學(xué)積極設(shè)法用現(xiàn)代圖書科學(xué)方法對這些藏書加以整理分類裝配，以便學(xué)者共同研究之用。福建協(xié)和大學(xué)還專門設(shè)立文化研究圖書館，撥專款用于采購關(guān)于福建文化之各種書籍，以便有志研究本省文化者之參考。并極力籌劃擴(kuò)充，“使本省固有文化的精萃有所匯聚，漸漸成為新文化的根源”。［13］

（二）“致力地方的歷史”

“歷史的眼光”“祖孫的方法”是新文化運(yùn)動時期非常流行的重要學(xué)術(shù)觀念。［12］179它強(qiáng)調(diào)無論研究什么東西，就須從歷史方面著手；無論未來多么光明、過去多么黑暗，任何“現(xiàn)在”以及“未來”之中都蘊(yùn)涵著已逝而揮之不去的往昔。這一學(xué)術(shù)觀念既支持從“過去”中尋找思想資源的取向，也支持反傳統(tǒng)的取向。1922年梁啟超呼吁：“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也……是故新史之作，可謂我學(xué)界今日最迫切之要求也已。”［14］179他還強(qiáng)調(diào)，治中國史，分地研究，極為重要。因?yàn)榘鎴D太大，各地的發(fā)展，前后相差懸殊。如欲徹底地了解全國，非一地一地分開來研究不可?！捌葡鹿Ψ?，仔細(xì)研究，各人把鄉(xiāng)土的歷史風(fēng)俗事故人情考察明白。用力甚小，而成效極大”。［14］38

在20世紀(jì)初新史學(xué)思想影響下，1931年《福建文化》創(chuàng)辦之初，其主創(chuàng)者即強(qiáng)調(diào)：“我們要研究歌謠語言，不是當(dāng)作一種古董來賞玩；研究歷史地理，不是單做一種考據(jù)；研究民族物產(chǎn)，不是單設(shè)一個博物院；乃是要從各種研究上去考察到生活的背景與缺點(diǎn)，打算用什么方法去改良他?！保?5］1福建協(xié)和大學(xué)校長林景潤對《福建文化》的辦刊理念深表支持，曾提出：“福建地勢優(yōu)越，外洋交通便利，民族文化遺產(chǎn)隆厚，但現(xiàn)在一般社會建設(shè)事業(yè)則頗為落后。究其最主要的原因則在于，本省除政治的組織外，向來缺乏一種社會學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，作為有力的研究……福建協(xié)和大學(xué)的創(chuàng)設(shè)就是要助這種機(jī)關(guān)的成立，來擔(dān)負(fù)社會建設(shè)的使命，使青年學(xué)生深刻地認(rèn)識本土文化?！保?］1939年隨著日軍侵華的深入，福建協(xié)和大學(xué)遷址福建邵武，在艱苦的辦學(xué)環(huán)境下其校方與閩北各文化界及其他社團(tuán)積極合作，廣行民眾服務(wù)，鼓舞抗戰(zhàn)士氣，不斷謀求提高地方文化及現(xiàn)代國民精神道德水準(zhǔn)，《福建文化》等學(xué)術(shù)刊物均堅(jiān)持據(jù)此目標(biāo)集編材料。

五、《福建文化》傳播海洋文化學(xué)術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)

民國時期，中國學(xué)人的一個主要關(guān)懷就是要使中國學(xué)術(shù)進(jìn)入世界學(xué)術(shù)之流，而中國學(xué)術(shù)的“科學(xué)化”是進(jìn)入世界學(xué)術(shù)之流的重要先決條件。［12］243福建文化研究會整理閩臺海洋文化資源的學(xué)術(shù)傳播實(shí)踐，從取向到具體研究題目等大多都“從歷史方面著手”，將“科學(xué)”落實(shí)到以史學(xué)為中心內(nèi)容的“整理地方文化”之上，在不斷激發(fā)國人對中國海洋文化史及其價值的認(rèn)同感、自豪感和自信心的同時，也開拓了民國時期海洋文化學(xué)術(shù)建構(gòu)與知識傳播的新境界。其所倡導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)術(shù)傳播理念，為中國海洋文化“科學(xué)化”進(jìn)程提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）“歷史的眼光”

《福建文化》的主創(chuàng)者提出：“吾華疆宇遼闊，歷載久長，其間文物之凋殘，典章之廢墜，偉列豐功之漸歸淹沒，嘉言懿行之置若無聞，又何止百千萬億矣。誠能窮力所及，推而廣之，擴(kuò)而充之，以餉來者，使我先民之跡燦然具陳，予以振民族之精神，作方今之軌范，抗戰(zhàn)建國前程，固有無窮之助也！”［16］他們強(qiáng)調(diào)欲培植民族自信力，為現(xiàn)實(shí)的國家戰(zhàn)略提供精神動力和文化支撐，要有“歷史的眼光”，注重整理中國傳統(tǒng)文化資源，建構(gòu)民族文化、民族精神認(rèn)同。

（二）“科學(xué)精神”

《福建文化》的主創(chuàng)者積極倡導(dǎo)“科學(xué)精神”，要求科學(xué)知識是真知灼見的、系統(tǒng)的、可以“教人”的。因?yàn)樘热糁R不可以“教人”，無論這項(xiàng)知識怎樣的精深博大，也等于“人亡政息”，于社會文化絕無影響。［17］因此，無論是自然科學(xué)的、還是社會科學(xué)的諸多學(xué)問都需具備“可以‘教人’”這一要件，以普及于社會大眾，指導(dǎo)、服務(wù)社會建設(shè)。他們強(qiáng)調(diào)“在文化的范圍中，包含著科學(xué)；研究科學(xué)的人，更應(yīng)當(dāng)研究文化。我們需要應(yīng)用科學(xué)的方法來整理以往的東西，更需要自然科學(xué)來增加生產(chǎn)發(fā)展實(shí)業(yè)，與社會科學(xué)來謀求經(jīng)濟(jì)生活的富裕、社會各種風(fēng)俗制度的改良?！保?5］

（三）“分而為之”的方法

中國幅員遼闊，萬里海岸線孕育了豐富的海洋文化，各涉海地域在歷史發(fā)展、飲食居住、社會結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)俗等方面均獨(dú)具特色?！陡＝ㄎ幕返闹鲃?chuàng)者提出，欲明各地域文化之真相，需用“分而為之”的方法致力其中，“分則地遠(yuǎn)而寧易，力寡而功多，計(jì)之至善者也！”［16］20世紀(jì)30年代，民國政府也有見及此，倡議各省、各縣設(shè)文獻(xiàn)研究會，“省之文化無不彰明者矣”，從而有助于提升政府、民眾對本土文化資源的價值認(rèn)知。

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（責(zé)任編輯：許秀清）

The dissem ination ofmodern Chinese oceanic culture by the journal“Fujian Culture”

Cao Dan
（School of Humanities，F(xiàn)ujian University of Technology，F(xiàn)uzhou 350118，China）

Fujian province and Taiwan island are important stages of the Chinese oceanic culture. Soon after the September 18th Incident（1937-09-18，the very day Japan invaded China），F(xiàn)ujian Culture Research Association of Fujian Concord University（the present Fujian Normal University）published an academic journal“Fujian Culture”under the influence of the scholastic contexts of“Establishing scientific culture”and“Enhancing local history”.The journal endeavoured to spread oceanic material civilizaton，coastal bordersmanagement systems，oceanic humane ideology and oceanic spiritual quality.Apart from constructing oceanic cultural identity to establish national confidence，she extended the social influence of oceanic cultural knowledge via the common communication（dissemination）channels of field survey，public speeches，scholarstic associations/salons and village services.The scholarstic conception highlighted by the journal-“historical eyesight”，“scientific spirit”and“segmentation study”provided historical experiences for the scientific progress of the Chinese oceanic culture.

“Fujian Culture”；oceanic culture；academic communication/dissemination

G239.29

：A

：1672-4348（2015）05-0446-05

10．3969/j．issn．1672－4348．2015．05．009

2015-06-26

福建省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2013C065）

曹丹（1979-），女，湖北襄陽人，講師，碩士，研究方向：文化傳播史。