劉 冬

(福建省民族與宗教研究所，福建福州 350001)

福州自古以來就是海外貿(mào)易的重要港口之一。早在東漢時(shí)期，福州就與東南亞國(guó)家有貿(mào)易往來。三國(guó)時(shí)期，佛教已傳入福州，到明弘治年間，黃仲昭《八閩通志》所列的佛教寺院已達(dá)1100余座。福州至今仍然保留著眾多的佛教文化遺存，如福州開元寺始建于南朝梁太清三年(公元549年)，距今有近1500年的歷史，是福州市現(xiàn)存最古老的寺院。1983年，國(guó)務(wù)院確定了福建14 座寺院為漢傳佛教重點(diǎn)寺廟，其中在福州就有6 座。

明末清初，在鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的過程中，佛教隨著大陸移民而傳入臺(tái)灣。由于地理上的便利，在佛教逐漸向臺(tái)灣傳布中，福州佛教始終居于主導(dǎo)地位。在進(jìn)入臺(tái)灣的僧人中，大多來自福州鼓山涌泉寺、福州怡山西禪寺和福清黃檗山萬福寺。李汝和編撰的《臺(tái)灣省通志》載:“初期之臺(tái)灣佛教，大略如此，隨漢族之移民而佛教亦同時(shí)傳入臺(tái)灣?！撩鬣崟r(shí)代漢人所有之宗教同時(shí)并興，佛教亦自此開始傳布。……至于佛教之本流是由福建鼓山及西禪兩大叢林傳來。另一派是由福清黃檗寺傳來?！保?］連橫的《臺(tái)灣通史》卷二十二“宗教志”亦載:“佛教之來，已數(shù)百年，其宗派多傳自福建，黃檗之徒，實(shí)授衣缽，而齋堂則多本禪宗?！保?］《新編南部臺(tái)灣志》記載:“臺(tái)灣本島的佛教是從福建的鼓山、西禪二個(gè)叢林傳入。在康熙、乾隆年間，本島內(nèi)建立了奉佛的官紳寺剎。二叢林的高僧被延請(qǐng)到臺(tái)灣，擔(dān)任寺剎的住持。”［3］梁湘潤(rùn)、黃宏介合編的《臺(tái)灣佛教史初稿》也指出:“明代佛教在臺(tái)灣，大抵是明代末葉永歷年代。永歷年間，來臺(tái)的僧侶，由于交通近利，基本上是出以福州涌泉寺(臨濟(jì)義玄——臨濟(jì)宗)”［4］據(jù)瞿海源《重修臺(tái)灣省通志》記載:“明末來臺(tái)之僧侶中以福州鼓山涌泉寺臨濟(jì)派僧侶為多。”［5］釋慧嚴(yán)在《明末清初閩臺(tái)佛教的互動(dòng)》一文中稱:“直至國(guó)民政府遷臺(tái)為止，臺(tái)灣佛教是源自中國(guó)佛教的有鼓山涌泉、怡山長(zhǎng)慶及福清黃檗?！保?］

福州鼓山涌泉寺的歷史可追溯至唐建中四年(783年)，時(shí)靈嶠法師在山中建華嚴(yán)寺。至五代后梁開平二年(908年)閩王王審知填潭建寺，禮請(qǐng)雪峰義存之徒神晏前來鼓山駐錫。乾化五年(915年)改名鼓山白云峰涌泉院。宋咸平二年(999年)，朝廷賜禪院額。明永樂五年(1407年)改為寺。福州西禪寺地處福州西郊怡山，梁朝時(shí)曾是煉丹士王霸修道處，于隋末荒廢。唐貞元十二年(796年)建“沖虛觀”。唐咸通八年(867年)，長(zhǎng)沙溈山僧人大安法師應(yīng)邀來此居住。五代末(960－961年)，寺遭南唐兵毀壞。北宋天圣中(1023－ 1032年)，僧人宗元重修。景祐四年(1037年)，敕號(hào)“怡山長(zhǎng)慶寺”。后因寺處福州西郊怡山，且福州已有南禪、北禪、東禪寺，所以將其稱為西禪寺，沿用至今。黃檗山萬福寺坐落于福州所屬福清市漁溪鎮(zhèn)聯(lián)華村內(nèi)的黃檗山主峰。黃檗山古時(shí)以盛產(chǎn)黃檗木而得名。唐貞元五年(789年)，莆田人正幹從六祖慧能處學(xué)禪得法后回閩，路經(jīng)黃檗山，想起師父“遇苦即止”的贈(zèng)語，因悟“黃檗味苦”，且愛其山川靈秀，便開山結(jié)茅。貞元八年(792年)禪寺初具規(guī)模，朝廷賜名為“建福禪寺”，俗稱“黃檗寺”。

由于清朝統(tǒng)治時(shí)期臺(tái)灣歸屬福建，臺(tái)灣地區(qū)的僧侶必須到地方政府指定的福州鼓山涌泉寺受戒并領(lǐng)取度牒。從法脈傳承上，臺(tái)灣佛教多奉鼓山系涌泉寺為師，隸屬于福建鼓山系統(tǒng)，并由此確立了榕臺(tái)兩岸佛教法乳一脈的歷史淵源。榕臺(tái)兩地僧人互動(dòng)頻繁，福州僧人一再前往臺(tái)灣開山建寺，如清同治十一年(1872年)，福州鼓山涌泉寺僧理明在臺(tái)北創(chuàng)建凌云寺，民國(guó)元年(1912年)福州鼓山涌泉寺僧覺力到臺(tái)灣苗栗大湖鄉(xiāng)創(chuàng)建法云寺，民國(guó)十二年(1923年)，福州鼓山涌泉寺僧善智、妙密在臺(tái)灣基隆月眉山創(chuàng)建靈泉寺。而當(dāng)福州祖庭有困難，也時(shí)常求助于臺(tái)灣佛寺，并都能得到有力的支持。如民國(guó)二十二年(1933年)十月，福建僧侶宗鏡、心月、微臻曾渡臺(tái)募款修建鼓山涌泉寺。

與此同時(shí)，臺(tái)灣僧人也頻繁前往福州祖庭求戒、訪師。鼓山涌泉寺從唐開山到明萬歷年間第91代住持，歷時(shí)700 多年，皆屬臨濟(jì)宗法脈。至明天啟七年(1627年)，涌泉寺第92 代住持無異法師承接曹洞宗法脈。近代第126 代住持妙蓮法師為臨濟(jì)宗傳人。此后的歷代住持或承臨濟(jì)宗法脈，或接曹洞宗法脈。［7］臺(tái)灣佛教史學(xué)者江燦騰指出:“又因鼓山涌泉寺為兼領(lǐng)臨濟(jì)宗和曹洞宗兩脈的著名禪宗叢林，臺(tái)僧受其影響，故絕大多數(shù)為禪徒出身。”［8］鼓山涌泉寺兼領(lǐng)臨濟(jì)宗和曹洞宗兩脈的現(xiàn)象，為臺(tái)灣前來求戒的禪宗僧人開了方便之門。

在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，臺(tái)灣佛教由于沒有正規(guī)的佛學(xué)教育機(jī)構(gòu)。臺(tái)灣早期僧人對(duì)傳戒的要求和儀軌不甚知曉，大都僅滿足于本身的課誦念經(jīng)活動(dòng)，少有深層的經(jīng)論研習(xí)和弘法活動(dòng)。這就使得臺(tái)灣的許多僧人都有過到福州鼓山涌泉寺拜師學(xué)法的經(jīng)歷。這些僧人學(xué)成返臺(tái)后，成為佛教界的骨干，并對(duì)臺(tái)灣佛教的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

清光緒七年(1881年)，臺(tái)南傳芳法師赴福州鼓山涌泉寺拜維修禪師為師，受戒于福州西禪寺復(fù)翁和尚，1910年，應(yīng)臺(tái)灣月眉山靈泉寺善慧之邀返臺(tái)，1913年，受開元寺監(jiān)院成圓之請(qǐng)任開元寺住持。光緒初年，臺(tái)灣嘉義玄精法師到福州鼓山涌泉寺拜臺(tái)籍和尚傳芳為師，受具足戒，回臺(tái)后任臺(tái)南開元寺住持。光緒中，臺(tái)灣寶海法師游歷鼓山涌泉寺，并在那里受戒。同年，基隆本圓法師前往鼓山受戒，后應(yīng)凌云寺主持寶海法師的邀請(qǐng)回臺(tái)灣負(fù)責(zé)凌云寺的改建。光緒二十八年(1902年)，臺(tái)灣僧侶善慧到福州鼓山涌泉寺，拜景峰法師為師，法名常覺，半年后受具足戒，返回臺(tái)灣弘法。光緒三十二年(1906年)，臺(tái)南捷圓法師往福州鼓山涌泉寺受戒，宣統(tǒng)二年(1910年)回臺(tái)灣，出任竹溪寺住持。與捷圓法師一同在鼓山受戒受比丘戒的還有臺(tái)灣嘉義縣得圓法師，光緒三十四年回臺(tái)南開元寺，后出任住持。民國(guó)元年(1912年)，臺(tái)灣桃園縣妙果法師受具足戒于福州鼓山涌泉寺，后接任法云寺住持。民國(guó)十三年(1924年)，福州鼓山涌泉寺傳授三壇大戒，臺(tái)灣善慧法師應(yīng)聘擔(dān)任羯磨阿阇黎之職，并在鼓山古道的更衣亭西側(cè)的摩崖上留下“弘法利生”四字，表達(dá)自己的抱負(fù)。

臺(tái)灣僧人也曾前來西禪寺受戒，從榕臺(tái)寺院所存的文物及相關(guān)文獻(xiàn)，還可印證歷史上福州怡山西禪寺與臺(tái)灣佛教界的師承關(guān)系。如臺(tái)灣臺(tái)南開元寺住持傳芳法師曾來怡山西禪寺復(fù)本法師座下受具足戒。又如民國(guó)十四年(1925年)，臺(tái)灣月眉山住持善慧法師應(yīng)邀前來西禪寺傳戒，當(dāng)時(shí)福州鼓山涌泉寺住持及兩序大眾曾撰聯(lián)相賀:“證果得四禪十地，種因先五戒三皈?！贝寺?lián)真跡至今完好地保存于臺(tái)灣月眉山靈泉寺中。據(jù)嘉慶年間福建將軍慶霖撰《重修怡山長(zhǎng)慶寺碑》記載，清嘉慶五年(1800年)福州西禪寺因重修資金不足，述庵和尚到臺(tái)灣募緣，得番錢三千元。光緒六年(1880年)，微妙禪師渡臺(tái)募建大殿，滿載而歸。

清代臺(tái)灣僧人前往福清黃檗山受戒情況，史書中少見記載，但可從其他資料印證歷史上福清黃檗山萬福寺與臺(tái)灣佛教界的師承關(guān)系。清康熙中葉，福清黃檗山萬福寺曾傳授三壇大戒，前來求戒的就有臺(tái)灣戒子習(xí)靜?！饵S檗天池禪師語錄》收有當(dāng)年萬福寺住持天池禪師的《贈(zèng)別習(xí)靜還山》:“梯山航海三千里，求戒殷殷人檗阿。但得此心堅(jiān)似鐵，臺(tái)灣又現(xiàn)古彌陀?！碧斐囟U師不僅贊賞習(xí)靜不畏海峽艱險(xiǎn)前往黃檗山求戒的決心，還寄托了對(duì)習(xí)靜返臺(tái)重振臺(tái)灣佛教的希望。在臺(tái)灣有關(guān)文獻(xiàn)中也有關(guān)于福清黃檗寺與臺(tái)灣佛教密切關(guān)系的記載，如謝汝銓在為林學(xué)周《臺(tái)灣宗教沿革志》所作的“序”中稱:臺(tái)灣佛教“其宗派多傳自福建，衣缽實(shí)授自黃檗”。此外，康熙二十七年(1688年)，從福清分香去的佛教黃檗派在臺(tái)南建造黃檗寺，后多次重修，成為臺(tái)灣影響不小的佛教宗派。

清光緒二十一年(1895年)日本侵占臺(tái)灣后，便以新殖民統(tǒng)治者兼新文化指導(dǎo)者的雙重身份現(xiàn)身臺(tái)灣，并展開對(duì)于臺(tái)灣社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、禮俗等各方面文化傳統(tǒng)的改造。基于統(tǒng)治上的需要，日本佛教各派一反歷史上作為大陸佛教接受者和學(xué)習(xí)者的角色，開始以上層指導(dǎo)者的身份來聯(lián)絡(luò)、控制和啟蒙臺(tái)灣本土的傳統(tǒng)寺廟及其宗教的信仰內(nèi)涵。由于殖民者和被殖民者之間歷史文化的不同，使得彼此在認(rèn)知、價(jià)值觀或自我認(rèn)同等各方面都會(huì)產(chǎn)生較大的差異，其中的一些差異是難以改造或拉近的，如臺(tái)灣的宗教信仰便是日本殖民者難以收編和改造的。臺(tái)灣人口中的大多數(shù)移民在宗教信仰習(xí)俗方面和閩粵原居地關(guān)系密切，這種伴隨種族、血緣、地緣和生活禮俗長(zhǎng)期感染、滲透的宗教文化意識(shí)不能輕易被割斷和改變。日本殖民當(dāng)局在占據(jù)臺(tái)灣不久之后便清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，明治三十一年(1898年)五月，總督府頒布了《本島舊有之寺廟禁止成為內(nèi)地(指日本)寺院之分寺案》的訓(xùn)令。［9］因此，日據(jù)時(shí)期的臺(tái)灣佛教雖然處在日本帝國(guó)殖民統(tǒng)治之下，但與大陸佛教之間的互動(dòng)依然持續(xù)進(jìn)行，沒有斷絕。由于榕臺(tái)兩地佛教同根同祖的傳承關(guān)系，以及在宗教認(rèn)同及教義、儀規(guī)、經(jīng)典等方面的高度統(tǒng)一，榕臺(tái)兩地佛教交流基本保持連續(xù)的傳承。

陳玲蓉在其《日據(jù)時(shí)期神道統(tǒng)治下的臺(tái)灣宗教政策》一書中提出:“臺(tái)灣的佛教多以中國(guó)南方的教派為主流，皆屬禪宗一派?！蚺_(tái)灣人之祖先多自閩、粵二省移來，所以臺(tái)灣寺廟多為福州巨剎鼓山涌泉寺或怡山長(zhǎng)慶寺的僧人所開拓，加上臺(tái)灣無佛教的教育機(jī)關(guān)，僧侶修業(yè)有遠(yuǎn)游鼓山之風(fēng)?！保?0］臺(tái)灣佛教界的僧人只有在福州鼓山涌泉寺受戒后才有發(fā)展的空間。據(jù)1919年的《臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書》所稱:“臺(tái)灣人欲為有相當(dāng)?shù)匚坏纳畟H，要赴福州鼓山受戒，取得僧侶資格。這在現(xiàn)時(shí)制度里，身為臺(tái)灣僧侶，是因非得要這樣資格的公認(rèn)不可。不如此的話，難以得到世間一般信徒的信賴。留錫鼓山三年為一期。一年沙彌戒，二年比丘戒，三年而成菩薩戒?！保?1］據(jù)《臺(tái)灣日日新報(bào)》大正二年(1913年)十月九日的報(bào)道:“臺(tái)南市各寺廟僧侶多為半路出家，不知戒律為何物者。惟北門外開元寺，時(shí)有福州鼓山涌泉寺僧為該寺之住持。其寺內(nèi)清規(guī)，較為嚴(yán)謹(jǐn)，然亦未常建設(shè)冥陽普利之戒壇。者番該寺監(jiān)院僧本圓、永定、成圓三上人，擬請(qǐng)自鼓山歸來之傳芳禪師，于來十八日乘觀音菩薩誕辰，傳授優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷三皈五戒。先于十四日開堂懺悔，十五日傳授三皈，十六日即為舊歷十七日傳授五戒，十七日演說十二威儀，十八日沾被甘靈，絡(luò)牒圓滿?！比論?jù)時(shí)期，臺(tái)南蔡南樵在其所撰《臺(tái)灣佛教振興策》還建議:“各寺院，照支那福州省城鼓山定例，晨鐘暮鼓，每日上殿，課誦三回。寺內(nèi)分掌事務(wù)，男女分別，不得混雜。如若無故，幼婦少女不許宿泊于寺院。凡為僧侶，要實(shí)行戒律的佛教，以造成無上之人格。研究法相的佛學(xué)，以修本分無偽的思想;皈依凈土的佛法，以建立真實(shí)不虛的宗教;修持真言的佛學(xué)，以顯露同體大旨?！痹撐淖珜懹谌毡窘y(tǒng)治臺(tái)灣已30年的時(shí)候，并發(fā)表在由日本人發(fā)起創(chuàng)辦的《南瀛佛教》雜志上。1900年，于福建鼓山涌泉寺受戒后回臺(tái)的善慧法師創(chuàng)建基隆月眉山靈泉禪寺;1903年，游學(xué)福建鼓山涌泉寺的玄精法師接任臺(tái)南開元寺住持，重整開元寺;1909年，于福建鼓山涌泉寺受戒并游學(xué)大陸11年的本圓法師回臺(tái)創(chuàng)建臺(tái)北觀音山凌云禪寺;1911年，出身福建鼓山涌泉寺的覺力法師應(yīng)邀來臺(tái)創(chuàng)建苗栗大湖法云寺。上述法脈或寺院的開創(chuàng)者、住持中，靈泉寺的開創(chuàng)者善智法師和善慧法師、凌云寺的開創(chuàng)者寶海法師和本圓法師、開元寺的住持榮芳法師和玄精法師等都是在涌泉寺受的具足戒，法云寺的創(chuàng)建者覺力法師則直接出身于涌泉寺。［12］

隨著臺(tái)灣佛教漸漸趨于規(guī)制化，榕臺(tái)兩地的佛教關(guān)系也轉(zhuǎn)向更為密切的交流互動(dòng)。曾在福州著名古剎受過戒，與福州佛教界聯(lián)系密切并且在臺(tái)灣知名度較高的臺(tái)灣僧人也來到福州弘法。據(jù)《臺(tái)灣日日新報(bào)》大正十三年(1924年)9月13日《善慧和尚歸臺(tái)》、大正十四年(1925年)4月10日《墨沈余潤(rùn)》、大正十四年5月18日《善慧上人來札》、大正十四年12月27日《善慧和尚之講經(jīng)》等報(bào)道記載可得知，1925年4月，受西禪寺住持兆照法師的邀請(qǐng)，臺(tái)灣靈泉寺住持善慧法師前來福州西禪寺傳戒和講經(jīng)。福州鼓山涌泉寺也曾派遣僧到臺(tái)灣圓山鎮(zhèn)南學(xué)林等教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。《臺(tái)灣日日新報(bào)》曾報(bào)道說，1916年臨濟(jì)宗鎮(zhèn)南學(xué)林開林后，即有鼓山涌泉寺送子弟至臺(tái)留學(xué)。

上世紀(jì)50年代至80年代，受臺(tái)灣海峽兩岸特殊時(shí)代背景的影響，榕臺(tái)兩地佛教交流陷入了停滯。1987年，臺(tái)灣當(dāng)局宣布解除戒嚴(yán)、開放臺(tái)灣民眾赴大陸探親。榕臺(tái)兩地佛教同根同祖的傳承關(guān)系及在宗教認(rèn)同方面的同質(zhì)性因素，成為兩地佛教交流的原動(dòng)力和牢不可破的紐帶，已中斷交往近四十年之久的榕臺(tái)兩地佛教終于恢復(fù)了往來交流。

1988年7月，臺(tái)灣高雄弘化寺傳孝、法成法師等3人訪閩，在福州期間訪問鼓山涌泉寺、西禪寺與崇福寺。1996年，臺(tái)灣法鼓山佛教基金會(huì)圣嚴(yán)法師率領(lǐng)299人的“大陸佛教圣跡巡禮團(tuán)”，來閩巡禮佛教圣跡，參訪了福清黃檗寺、福州西禪寺、福州鼓山涌泉寺、閩侯雪峰寺等。同年7月，臺(tái)灣組成以兩岸佛教交流委員會(huì)主任委員凈良法師為團(tuán)長(zhǎng)的臺(tái)灣佛教界祝賀訪問團(tuán)，參加福州鼓山涌泉寺普法方丈升座慶典;1999年7月，臺(tái)灣源靈法師、蓮海法師等率團(tuán)參加福州西禪寺趙雄方丈升座慶典。

近20年來，榕臺(tái)兩地佛教的交流活動(dòng)達(dá)到歷史性高峰，內(nèi)容日漸豐富，層次日漸深入，范圍日漸廣泛，包括了參訪考察、法會(huì)慶典活動(dòng)、學(xué)術(shù)文化交流等方方面面，創(chuàng)造了形式多樣內(nèi)涵豐富的宗教交流模式，增進(jìn)了兩岸信眾之間的了解和兩岸民眾之間的互信，共同開啟了兩岸佛教交流的新篇章。2002年10月，臺(tái)灣法鼓山佛教基金會(huì)圣嚴(yán)法師率領(lǐng)500 多人的“大陸佛教圣跡巡禮團(tuán)”，參訪了福清黃檗寺、福州西禪寺、福州鼓山涌泉寺等寺院。2006年5月，福州鼓山涌泉寺舉辦了以鼓山涌泉寺在臺(tái)法系回山禮祖為主題的“鼓山之光”海峽兩岸佛教文化交流活動(dòng)。臺(tái)灣各縣市佛協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)、寺院方丈和住持等近500 名僧眾參加了此次活動(dòng)?；顒?dòng)內(nèi)容包括海峽兩岸祈福法會(huì)、佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)、鼓山法系圓桌座談會(huì)、佛教書畫聯(lián)展。出席研討會(huì)的兩岸佛教界高僧大德、專家學(xué)者共同探討了鼓山法系的淵源與發(fā)展、閩臺(tái)佛教的法脈傳承與現(xiàn)狀。在鼓山法系圓桌座談會(huì)上，與會(huì)者回憶了兩岸鼓山法系的歷史淵源，倡議建立海峽兩岸鼓山系聯(lián)誼機(jī)制，并就編輯鼓山法系叢書，召開以鼓山法系為中心的佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，編輯出版佛教期刊，以及促進(jìn)兩岸佛教學(xué)術(shù)交流等達(dá)成共識(shí)。兩岸高僧大德還共同簽署了《促進(jìn)兩岸佛教文化交流福州倡議書》。鼓山在臺(tái)法系回山朝禮團(tuán)一行隨后參訪了福州怡山西禪寺、福清黃檗山萬福寺等各大叢林。2007年1月，鼓山涌泉寺方丈普法法師一行應(yīng)臺(tái)灣省佛教會(huì)之邀率團(tuán)訪臺(tái)，參加“海峽兩岸佛教文化法脈交流聯(lián)誼會(huì)”。2011年6月，福州鼓山涌泉寺承辦“第三屆海峽論壇·閩臺(tái)佛教文化交流周”活動(dòng)，1000 多名海峽兩岸的佛弟子參加了新世紀(jì)的佛教文化盛會(huì)。

總之，榕臺(tái)兩地佛教淵源深遠(yuǎn)，兩地佛教僧侶往來密切，尤以福州涌泉、西禪、黃檗三古剎之法脈為主導(dǎo)。在百余年的歷史滄桑中，雖然間有阻隔，但是綿綿法乳，燈燈相續(xù)，涓涓細(xì)流，始終不絕如縷。至于21世紀(jì)，更是將榕臺(tái)兩地之佛教文化交流推向了新的廣度、高度和深度。

注釋:

［1］李汝和:《臺(tái)灣省通志》卷二《人民志·宗教篇》，臺(tái)北:臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1970年。

［2］連 橫:《臺(tái)灣通史》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2006年，第308頁(yè)。

［3］臺(tái)南州共榮會(huì)編、卞鳳奎編譯:《新編南部臺(tái)灣志》，博揚(yáng)文化公司，2010年，第516頁(yè)。

［4］梁湘潤(rùn)、黃宏介:《臺(tái)灣佛教史初稿》，臺(tái)北:行卯出版社，1993年，第25頁(yè)。

［5］瞿海源:《重修臺(tái)灣省通志》卷三《住民志·宗教篇》，臺(tái)北:臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1992年，第78頁(yè)。

［6］參見臺(tái)灣《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》第9 期。

［7］何綿山:《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣僧人赴福州鼓山涌泉寺受戒原因初探》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第4 期。

［8］中華佛學(xué)研究所主編:《臺(tái)灣佛學(xué)院所教育年鑒》(第一輯)，臺(tái)北:中華佛學(xué)研究所，2002年，第7頁(yè)。

［9］溫國(guó)良:《臺(tái)灣總督府公文類纂宗教史料匯編》，臺(tái)北:臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1999年，第179頁(yè)。

［10］陳玲蓉:《日據(jù)時(shí)期神道統(tǒng)治下的臺(tái)灣宗教政策》，臺(tái)北:自立晚報(bào)社文化出版部，1992年，第75頁(yè)。

［11］丸井治郎:《臺(tái)灣宗教調(diào)查報(bào)告書》，大正八年(1919年)臺(tái)灣總督府。

［12］吳敏霞:《論臺(tái)灣佛教的歷史淵源》，《佛學(xué)研究》2005年第3 期。