朱人求

(廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心， 福建廈門 361005)

道德關(guān)懷與社會進(jìn)步
——嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)孝道的近代解讀

朱人求

(廈門大學(xué)兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心， 福建廈門 361005)

作為中國近代啟蒙思想家、中國西學(xué)第一人，嚴(yán)復(fù)一生都對傳統(tǒng)孝道充滿深刻的同情。概而言之，嚴(yán)復(fù)的孝道觀經(jīng)歷了早期(1853-1894)的高度認(rèn)同，到中期(1895-1911)既批判又保留，最終在晚期(1912-1921)又高調(diào)回歸的歷程。如何批判繼承傳統(tǒng)孝道文化？如何促進(jìn)傳統(tǒng)孝道的近代化進(jìn)程？近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)給予我們一個獨特而深刻的回答。嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)孝道的理解、批判和重新詮釋的過程，充分顯示出一代具有世界眼光、尋求富強、憂國憂民的知識分子的思想歷程與心路歷程。

傳統(tǒng)孝道； 近代化； 道德關(guān)懷； 嚴(yán)復(fù)

傳統(tǒng)孝道是中華傳統(tǒng)倫理體系的起點，是中華倫理精神的核心與根本。經(jīng)過二千多年的延續(xù)和積淀，它優(yōu)劣并存，亟需我們仔細(xì)甄別其中的精華與糟粕。如何批判繼承傳統(tǒng)孝道文化？如何促進(jìn)傳統(tǒng)孝道的近代化進(jìn)程？近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)給予我們一個獨特而深刻的回答。1866年，嚴(yán)復(fù)考入福建船政學(xué)堂學(xué)習(xí)英語和駕駛技術(shù)，初步接觸到西方文化。1877年他被保送到英國樸次茅斯(Portsmouth)大學(xué)和格林威治海軍學(xué)校(Greenwich Navel College)學(xué)習(xí)，開始深入思考中國為什么會落后、中國如何走向富強的問題。基于對中西方文化與社會的深刻認(rèn)知，嚴(yán)復(fù)的答卷表現(xiàn)出濃郁的道德關(guān)懷和社會關(guān)切。這一點，在嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)孝道觀的認(rèn)同、批判和重構(gòu)上表現(xiàn)得尤為突出。嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)孝道的理解、批判和重新詮釋的過程，充分顯示出一代具有世界眼光、尋求富強、憂國憂民的知識分子的思想歷程與心路歷程。

一、嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)孝道的認(rèn)同

嚴(yán)復(fù)(1853-1921)，原名守光，字又陵，后改為幾道，福建侯官今福州人。作為中國近代啟蒙思想家、中國西學(xué)第一人，嚴(yán)復(fù)一生都對傳統(tǒng)孝道充滿深刻的同情。概而言之，嚴(yán)復(fù)的孝道觀經(jīng)歷了早期(1853-1894)的高度認(rèn)同，到中期(1895-1911)既批判又保留，最終在晚期(1912-1921)又高調(diào)回歸的歷程。

嚴(yán)復(fù)出身于沒落的書香門第，曾祖父為嘉慶庚午舉人，曾任松溪縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。父親嚴(yán)振先是德高望重的一代名醫(yī)，國學(xué)造詣很深，行醫(yī)之余，親自教嚴(yán)復(fù)讀書。1861年，嚴(yán)復(fù)九歲，回陽崎鄉(xiāng)下，轉(zhuǎn)入其五叔嚴(yán)厚甫私塾就讀。嚴(yán)厚甫，名蝰昌，“性孤介，稠人中，默不語，雅擅詩賦，泛覽淵博”[1]，后中光緒己卯舉人。十歲，嚴(yán)復(fù)仍在五叔厚甫私塾讀書。嚴(yán)厚甫希望嚴(yán)復(fù)能從科舉出身，教的盡是《大學(xué)》、《中庸》之類課程?！洞髮W(xué)》、《中庸》承接了孔孟儒學(xué)“善事父母”為孝的思想，把孝道視為人世間一切事務(wù)、一切德行的中心，并移孝忠君，忠孝合一，推動孝道向政治領(lǐng)域擴張?！八^平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍?！?《大學(xué)》)“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。……故君子不可以不修身，思修身不可以不事親。”(《中庸》)

1863年，十一歲的嚴(yán)復(fù)從陽崎鄉(xiāng)下來到省城蒼霞洲，入家塾，其父聘同邑黃少巖為塾師。黃少巖名宗彝，學(xué)識淵博，思想境界開闊，為閩之宿儒，“其為學(xué)漢宋并重，著有《閩方言》”等書。于是嚴(yán)復(fù)開始讀經(jīng)?！包S督課很嚴(yán)，所授不限于經(jīng)書，但有抽大煙癖，嚴(yán)復(fù)日課畢后，常侍坐煙榻之側(cè)，飽聆老師談?wù)f宋、元、明學(xué)案及典籍，為爾后尋究學(xué)術(shù)打下思想基礎(chǔ)。”[2]宋明理學(xué)完成了儒學(xué)本體化、體系化的建構(gòu)，把中國儒學(xué)推向了新的高峰，體現(xiàn)在孝道觀上就是孝的理學(xué)化。二程認(rèn)為格物在于“致知，但知止于至善，為人子止于孝，為人父止于慈之類，不須外面只務(wù)觀物理”[3]。二程的“理”即“天理”，系“自家體貼出來”的世界本體，至此，儒家孝的觀念也有了本體論的依據(jù)。朱熹強調(diào)宇宙萬象、三綱五常都是“理”的表現(xiàn)。“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之而為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！盵4]“萬物皆有此理，理皆出于一源，但所居之位不同，則其理之用不一，為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。”[5]理與仁敬孝慈的關(guān)系是體與用的關(guān)系，孝道是天理的流行，是萬世不變的道德規(guī)范。嚴(yán)格的私塾教育，使嚴(yán)復(fù)在傳統(tǒng)文化優(yōu)游涵泳，影響至深，這無疑對其后來注重“中學(xué)”、弘揚孝道產(chǎn)生了深刻的影響。

1866年(清同治五年丙寅)，嚴(yán)復(fù)十四歲，用“嚴(yán)宗光”(字又陵)名應(yīng)試馬江船政學(xué)堂。入學(xué)考試作文題是《大孝終身慕父母論》。先生剛蒙喪父之痛，作了一篇情文并茂的論文，得到船政大臣沈葆楨的激賞，被錄取第一名。[6]嚴(yán)復(fù)曾有詩云：“尚憶垂髫十五時，一篇大孝論能奇?！弊宰⒃疲骸巴伪?，侯官文肅公(沈葆楨)開船廠，招子弟肄業(yè)，試題‘大孝終身慕父母論’，不肖適丁外艱，成論數(shù)百言以進(jìn)，公見之，置冠其曹?！盵7]“大孝終身慕父母”比較集中地闡發(fā)了儒家的孝道思想?！抖Y記·祭義》稱：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄缎⒔?jīng)》主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”對于庶人而言，堅守孝道就應(yīng)“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。 沈葆楨十分重視孝道對人格養(yǎng)成的作用，1867年9月5日，沈葆楨在其奏折中曾講到學(xué)堂章程規(guī)定，“每日常課外令讀《圣諭廣訓(xùn)》[8]、《孝經(jīng)》，兼習(xí)策論，以明文理?！盵9]《孝經(jīng)》分別從孝的基本理論、孝道與政治的關(guān)系、孝道的實行三個方面系統(tǒng)闡述了儒家的孝道理論，指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《孝經(jīng)》把孝看作是至高無上的道德原則，是評價人們一切行為的放之四海而皆準(zhǔn)的真理，主張以孝勸忠，以孝盡忠，以孝立國。

1895年,嚴(yán)復(fù)發(fā)表《論世變之亟》，主要闡發(fā)他的變革圖強之思想。從此，嚴(yán)復(fù)進(jìn)入到他思想成熟時期，這一時期他對傳統(tǒng)孝道既有批評又持保留態(tài)度?；蛘哒f，在他積極謀求變革、向西方學(xué)習(xí)的同時，也矢志不忘其對傳統(tǒng)孝道的價值認(rèn)同。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下……若斯之倫，舉有與中國之理相抗，以并存于兩間，而吾實未敢遽分其優(yōu)絀也?！盵10]在同一時期的《原強修訂稿》中，嚴(yán)復(fù)再次重申了他的觀點：“西之教平等，故以公治眾而貴自由。自由，故貴信果。東之教立綱，故以孝治天下而首尊親。”[11]在中西文化比較的背景下，嚴(yán)復(fù)把中國親親與西人尚賢對舉，中國的孝治、尊親與西方的公治和自由對舉，認(rèn)為二者難分仲伯，各有優(yōu)劣。1897年，嚴(yán)復(fù)著手翻譯英國亞當(dāng)·斯密(1723-1796)的政治經(jīng)濟學(xué)著作《原富》，聲稱：“事親之不可不孝者……本乎天也?！盵12]可謂深得孝道之真精神。

1899年,嚴(yán)復(fù)在《支那教案論》按語中寫道：“中國儒術(shù)，其必不得與道、釋、回、景并稱為教甚明。蓋凡今之教，皆教其所教，而非吾之所謂教也。然則中國固無教乎？曰有。孝則中國之真教也。百行皆源于此，遠(yuǎn)之以事君則為忠，邇之以事長則為悌，充類至義，至于享地配天，原始要終，至于沒甯存順。蓋讀《西銘》一篇，而知中國真教，舍孝一言，故無所屬矣?！盵13]又說：“至于孝子孝親一事，春露秋霜，陳衣列俎，乃報本追遠(yuǎn)之意，所謂事死如生，事亡如存，孝之至也?！盵14]嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，孝是所有道德根源，是與西方宗教相對應(yīng)的“中國之真教”。張載的《西銘》講述的就是孝道，天地就是我們的父母，萬民都是我們的兄弟，萬物都是我們的朋友，《西銘》的主旨就是把親親之愛推廣到宇宙萬物，整個世界就是一個充滿孝道和仁愛的世界。嚴(yán)復(fù)還進(jìn)一步把孝道與西方宗教對等起來，認(rèn)為“孝則中國之真教也”，這是嚴(yán)復(fù)的獨創(chuàng)。嚴(yán)復(fù)看到孝道思想在中國的基礎(chǔ)性地位，并具有神道設(shè)教的性質(zhì)，尊崇孝道必須享地配天、陳衣列俎、報本追遠(yuǎn)、事死如生、事亡如存，祭祀祖先的種種儀式都與西方宗教有異曲同工之妙。

嚴(yán)復(fù)還把孝愛作為他品評人物的基本標(biāo)準(zhǔn)。1901年嚴(yán)復(fù)作《斯密亞丹傳》，稱贊亞當(dāng)·斯密有“孝愛”。“斯密亞丹者，斯密其氏，亞丹其名，蘇格蘭之噶谷邸人也。父業(yè)律師，為其地監(jiān)榷，死逾月而亞丹生。母守志不再醮，撫遺腹甚有慈恩，卒享大年，親見其子成大名。而亞丹亦孝愛，終其身不娶婦，門以內(nèi)，雍雍如也?！盵15]

辛亥革命后，嚴(yán)復(fù)于1912年2月被任命為京師大學(xué)堂總監(jiān)督，5月改任校長。但他的思想漸趨保守，寄希望于中國傳統(tǒng)文化，期望以孝治國。1913年，他在《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》一文中，把孝道視為永恒的價值準(zhǔn)則。1914年，嚴(yán)復(fù)積極倡導(dǎo)《導(dǎo)揚中華民國立國精神議》,向參政院強烈呼吁調(diào)整宣傳方針,不要一味鼓勵、慫恿已經(jīng)變質(zhì)的所謂民主、自由的思想觀念，而應(yīng)以忠孝節(jié)義四者為中華民族之特性, 以忠孝節(jié)義為中國自古以來的立國精神。

二、嚴(yán)復(fù)對傳統(tǒng)孝道的批判與重構(gòu)

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“孝則中國之真教也”。傳統(tǒng)儒學(xué)的核心就是孝道，它構(gòu)成了中華民族的核心價值和心理結(jié)構(gòu)。在西方，人們都是上帝之子民，奉上帝之名行事，而一切榮耀都?xì)w功于上帝。在中國，我們奉父母之名行事，故一切成就都?xì)w功于父祖(即光耀門庭，為家族增光)?？梢?，孝道具有安頓中國人身心性命、安頓我們的宇宙情懷、延續(xù)祖先的血脈榮光、繼述先祖的文化理想的功用，儼然西方的宗教傳統(tǒng)。嚴(yán)復(fù)通過對傳統(tǒng)孝道的認(rèn)知，期望剔除傳統(tǒng)孝道中封閉性元素，積極弘揚其開放性元素，積極為建設(shè)一個新中國提供精神資源。正如史華慈所言：“嚴(yán)復(fù)始終對孝道寄予希望，他相信孝道所內(nèi)含的自我犧牲和自我克制精神，也許會像西方基督教如英國清教徒的情況那樣，給中國民眾中華民族主義的自我犧牲精神以道德上的支持。”[16]應(yīng)該說，在19世紀(jì)90年代，嚴(yán)復(fù)對孝道的批判與重構(gòu)，相信孝道作為存在于民眾中的道德力量，并以此用來推進(jìn)國富民強的事業(yè)，顯示出嚴(yán)復(fù)高遠(yuǎn)的道德關(guān)懷和社會關(guān)懷。

嚴(yán)復(fù)畢生思考中國為什么會落后，中國如何走向富強，鑒于對西方社會的認(rèn)識，他提出問題的關(guān)鍵在于中國不像西方那樣，“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑改則屈私以為公”[17]。即中國缺乏西方的自然科學(xué)、邏輯學(xué)和社會政治學(xué)說，缺少資本主義國家的政治制度和經(jīng)濟政策。嚴(yán)復(fù)期望提供對傳統(tǒng)孝道的改進(jìn)來促進(jìn)中國社會的改革與進(jìn)步，他首先把矛頭對準(zhǔn)了與孝道緊密相關(guān)的一夫多妻制。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國一夫多妻制的源頭應(yīng)追溯到《周易》一陽二陰說，其“由來舊矣”[18]。一夫多妻制帶來家庭內(nèi)部同父異母的兄弟姐妹之間貌合神離、同室操戈、斗爭甚至沿襲數(shù)代之久的禍害。究其原因，傳統(tǒng)孝道主張“不孝有三，無后為大”難辭其咎。因此，要變革這種不合理的制度必須粉碎傳統(tǒng)的宗法社會，否則“無后不孝之說，鯁于其間，一娶不育，未有不再求側(cè)室者也”[19]。嚴(yán)復(fù)還提出了幾條改進(jìn)措施，即提倡變革婚姻習(xí)俗，主張婚姻自由，反對父母之命；反對早婚，主張男子三十娶妻；改良女子教育，幫助女子自立于世等等，以期建立一個與西方一樣平等、自由、富強的社會。

嚴(yán)復(fù)反對恢復(fù)孝悌之科，認(rèn)為此舉把孝悌作為獲取功名利祿之途徑，容易帶來虛偽和矯情，弊大于利。蘇轍(1039-1112)的《民政策》稱：“臣欲復(fù)古者孝悌之科，使州縣得以與今之進(jìn)士同舉而皆進(jìn)。使天下之人同獲孝悌忠信之利，而明知天子之所欲如此，則天下宜可漸化，以副上之所求?！眹?yán)復(fù)嚴(yán)厲批評了蘇轍的觀點：“此說卻大繆，以孝悌為利祿之涂，則矯情、詭行，靡所不至，天下尚安得有完人耶？”[20]

嚴(yán)復(fù)反對愚忠愚孝、以死相報的極端孝行。這種孝道是對生命的摧殘，是一種野蠻的道德，而非文明的道德，是我們應(yīng)該擯棄的。1897年，嚴(yán)復(fù)在亞當(dāng)·斯密《原富》的按語中指出：“每演忠孝節(jié)烈之事，常欲以過情出之，常慘刻之意多，而樂易之風(fēng)寡。又其意以輕生為大難，而以此為人道之極軌，而不知其忭歡贊嘆者，皆野蠻之道德，非文明之道德?！盵21]他還說，這種以死相諫，源于春秋時期，是中國自古以來的傳統(tǒng)，也是我國僅有的傳統(tǒng)?！八艨鄩K告亡，則為死孝；匹夫無俚，則曰殉夫?！薄耙淝橹鄠卧O(shè)也耶？”[22]換言之，這種死孝有違于人之常情，是虛偽的做作，只能是無謂的犧牲。1917年3月14日《公言報》發(fā)表嚴(yán)復(fù)的《極端語》：“天下無不是父母。此羅仲素之極端語也。”“子孫言孝，勿問父之慈不慈；父與父之慈，不計子之孝不孝。余倫仿此，此中國舊法教倫理者之極端語也?！薄叭隇槲岣?，則必以慈，勿問吾之孝不孝。汝為吾子，則必以孝，不計吾之慈不慈。余倫仿此，此外國近世爭權(quán)利者之極端語也?！盵23]在這里，晚年的嚴(yán)復(fù)十分理性。一方面，他強烈反對宗法社會中父母的專制和強權(quán)；另一方面，他又反對西方民主社會極端的自私自利——只主張他人對自己的慈孝的道德權(quán)利而無視自己對他人應(yīng)盡的道德義務(wù)。

表面上，躬行踐履孝道應(yīng)該繼承前人遺志，完成前人未竟事業(yè)，延續(xù)人類歷史文化傳統(tǒng)?！胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！?《中庸》)但是，在嚴(yán)復(fù)眼里，真正的孝道精神并不排斥變法。1895年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《救亡決論》，指出真正的孝子慈孫不應(yīng)墨守成規(guī)，而應(yīng)弘揚祖宗之活精神，奮起變法：“嗟嗟！處今日而言救亡，非圣祖復(fù)生，莫能克矣。……而有道曾孫，處今日世變方殷，不追祖宗之活精神，而守祖宗之死法制，不知不法祖宗，正所以深法祖宗。致文具空存，邦基隉阢，甚或廟社以屋，種類以亡，孝子慈孫，豈愿見此！”[24]1898年，嚴(yán)復(fù)作《擬上皇帝書》(原為《上皇帝萬言書》)，激論變革的重要性。嚴(yán)復(fù)對光緒皇帝表達(dá)了深刻的“了解之同情”，“且臣知陛下之所以謙讓悛巡，終不忍言變法者，重以子孫輕以改祖、父之道故也。此誠陛下孝治之隆，不可及之盛德也?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為，皇帝恪守孝道，不敢擅自改變祖宗之法，是偉大的孝治。但是，如果不厲行變法，任其發(fā)展下去，致使宗社傾危、宗廟不保，這才是最大的不孝！只有變法圖強，改弦更張，維系祖宗之大業(yè)，才是祖宗的孝子賢孫?！叭缡嵌q不變，寧使宗社傾危，種姓降為皂隸，則陛下以為孝乎？且將恫其易轍改弦，以與天下更始乎？臣愚有以知陛下之必不然矣。然則皇天之意，莫急于處安元元；祖宗之貽謀，莫重于保世垂統(tǒng)。而敝之法度，猶芻狗之不可重陳，惟天惟祖宗所日夜屬望陛下早為改革者也。”[25]

嚴(yán)復(fù)強調(diào)，相比而言，德育比智育更為重要。而國民道德皆發(fā)端于孝道，愛國主義也發(fā)源于孝道?！靶⒄撸∮趫蟊?，得此而后家庭蒙養(yǎng)，乃有所施，國民道德發(fā)端于此，且為愛國之義所由導(dǎo)源。人未有不重其親而能愛其祖國者。”[26]他還進(jìn)一步指出，假使中國有一天民眾的智能、道德，能比現(xiàn)在有所進(jìn)步的話，那就必須是從熱愛真理做起。仁義、勇敢、智慧、才能、忠信、孝敬、節(jié)儉、廉潔，正是從這里產(chǎn)生，然后成為物質(zhì)的力量?！笆怪袊裰敲竦露羞M(jìn)今之一時，則必自寶愛真理始。仁勇智術(shù)，忠孝節(jié)廉，亦皆根此而生，然后為有物也?！盵27]這些觀點，系嚴(yán)復(fù)通過中西文化比較甄別后得出的可貴的結(jié)論，凸顯出傳統(tǒng)孝道的近代價值，對近代中國民智開發(fā)和民德建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

嚴(yán)復(fù)堅信，世界雖然一天天在進(jìn)化，但基本的道德規(guī)范卻百世永存?！肮适澜缣煅荩m極離奇，而不孝、不慈、負(fù)君、賣友一切無義男子之所為，終為復(fù)載所不容，神人所共疾，此則百世不惑者也?！┐酥P(guān)系國家最大?！盵28]1913年，嚴(yán)復(fù)在《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》中也說：“天演之事,進(jìn)化日新,然其中亦自有其不變者?！傊沃齐m變，綱紀(jì)則同，今之中國，已成所謂共和，然而隆古教化，所謂君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟敬，夫義婦貞，國人以信諸成訓(xùn)，豈遂可以違反，而有他道之從？”[29]嚴(yán)復(fù)確信，中華民國的建立當(dāng)然是中國歷史上的重大事件，這一時代標(biāo)志性事件標(biāo)示著中國由傳統(tǒng)宗法社會邁向了現(xiàn)代社會。但是值得注意的是，通觀人類之歷史，人類所遵循的道德倫理信條從來沒有隨著政治上的變動而發(fā)生根本的變化。基于這一認(rèn)識，嚴(yán)復(fù)鄭重提出以忠孝節(jié)義四者為中華民族之特性，為中國自古以來的立國精神?！敖裾咝掖怂亩耍脼槲釃让袼珜?dǎo)，流傳久遠(yuǎn)，而為普通夫婦所與知。公等以為吾國處今，以建立民彝為最亟，誠宜視忠孝節(jié)義四者為中華民族之特性。而即以此為立國之精神，導(dǎo)揚漸漬，務(wù)使深入人心，常成習(xí)慣。”[30]嚴(yán)復(fù)鄭重建議將采取史書傳記所紀(jì)忠孝節(jié)義之事，擇譯外國名人言行，編入師范生及小學(xué)堂課本之中；將歷史忠孝節(jié)義事實制為通俗歌曲，或編成戲劇，制為圖畫，供全體國民演唱觀覽；在各地方之忠孝節(jié)義祠堂坊表，一律修理整齊，定期舉行祭典；對于中西忠孝節(jié)義的事實，應(yīng)加編譯刊布，以廣流傳等等。[31]嚴(yán)復(fù)的這個建議盡管有點陳舊，但其內(nèi)容充分考慮到中國特殊的國情，承襲五千年的精神文明，又盡量吸收西方近代思想中的精華，未嘗不是解決當(dāng)時混亂社會秩序的一種方案。嚴(yán)復(fù)的建議在參政院經(jīng)過一番討論獲得批準(zhǔn)，大總統(tǒng)袁世凱即以總統(tǒng)令的形式通令各省將嚴(yán)復(fù)的這項建議案曉諭人民，一面懸掛各校講堂，刊登于學(xué)校課本，以期家喻戶曉。自己政治建言終于獲得最高層的政治認(rèn)可，嚴(yán)復(fù)“得君行道”的歡欣自然是不言而喻的。但好景不長，隨著袁世凱的垮臺，嚴(yán)復(fù)的“以孝治國”政治理想也隨之破滅。

嚴(yán)復(fù)雖然離我們而去，但嚴(yán)復(fù)留下的問題仍然縈繞著我們。今天我們?nèi)绾闻欣^承傳統(tǒng)孝道文化？如何促進(jìn)傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代化進(jìn)程？中國如何走向民主、自由、富強？孝道倫理是否具有永恒的價值？倫理道德與社會進(jìn)步關(guān)系如何？嚴(yán)復(fù)給出睿智而深刻的回答仍提醒我們，對傳統(tǒng)孝道的理解、批判和重新詮釋，離不開我們的歷史傳統(tǒng)、離不開我們的生活世界、更離不開我們生活的時代。

注釋：

[1] 《福建通志·高士傳》。

[2] 孫應(yīng)祥：《嚴(yán)復(fù)年譜》，福州：福建人民出版社，2003年，第11頁。

[3] 《二程遺書》卷七。

[4] 《讀大記》，《朱文公文集》卷七十。

[5] 《朱子語類》卷十八。

[6] 嚴(yán) 璩：《侯官嚴(yán)先生年譜》，王 栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第五冊，北京：中華書局，1986年，第1546頁。

[7] 嚴(yán) 復(fù)： 《送沈濤園備兵淮揚》，王 栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第二冊，第364頁。

[8] 康熙鑒于“風(fēng)俗日敝，人心不古”的形勢，要“尚德緩刑，化民成俗”，加強教化，康熙九年向全國頒布“上諭十六條”，主要包括敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦等內(nèi)容。雍正十分重視“上諭十六條”，對其逐條解釋，洋洋萬言，成《圣諭廣訓(xùn)》， 于雍正二年頒行天下，形成了清代以孝治天下的政治思想綱領(lǐng)。

[9] 《沈文肅公政書》卷四

[10][17] 《論世變之亟》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，第3，12頁。

[11] 《原強修訂稿》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，第31頁。

[12] 《國富論》按語一四七，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊，第1018頁。

[13][14] 《支那教案論》，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊，第850，851頁。

[15] 《斯密亞丹傳》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，第102頁。

[16] [美]本杰明·史華慈：《尋求富強——嚴(yán)復(fù)與西方》，葉鳳美譯，南京：江蘇人民出版社，1995年，第35頁。

[18][19] 《國富論》按語七九，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊，第980，980頁。

[20] 《蘇子由〈民政策·二〉批語》，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊，第1219頁。

[21] 《國富論》按語一四七，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊，第1018-1019頁。

[22] 《國富論》按語一六三，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊，第1025頁。

[23] 孫應(yīng)祥、 皮后鋒編：《嚴(yán)復(fù)補編》，福州：福建人民出版社，2004年，第355頁。

[24] 《救亡決論》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，第49頁。

[25] 《擬上皇帝書》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，第64頁。

[26][30] 《導(dǎo)揚中華民國立國精神議》，《嚴(yán)復(fù)集》第二冊，第343，344頁。

[27] 《群己權(quán)界論·譯凡例》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，第134頁。

[28] 《教育與國家之關(guān)系》，《嚴(yán)復(fù)集》第二冊，第168頁。

[29] 《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》，《嚴(yán)復(fù)集》第二冊，第332頁。

[31] 參見《導(dǎo)揚中華民國立國精神議》，《嚴(yán)復(fù)集》第二冊，第344-345頁。

[責(zé)任編輯：余 言]

2015-03-01

國家社科重大招標(biāo)項目“東亞朱子學(xué)的承傳與創(chuàng)新研究”(13&ZD062)； 國家社科基金項目“理學(xué)話語研究”(12BZX039)； 中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費項目“話語分析與中國哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換研究”(2013221003)。

朱人求，男，安徽宿松人，廈門大學(xué)特聘教授，兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專家委員，國學(xué)研究院副院長，哲學(xué)博士。

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