胡曉紅　史耕山　肖文娟

（河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，天津市300401）

目的論視域下中國民俗翻譯策略的探究

胡曉紅史耕山肖文娟

（河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，天津市300401）

世界文化的大沖擊使中國民俗文化日益邊緣化，導(dǎo)致了中國民俗文翻譯的失語現(xiàn)象。本文從譯語讀者的新視角重新審視了民俗翻譯的策略技巧，并提升到翻譯目的論的理論學(xué)說高度，以填補中國民俗文化翻譯的空白，提高中國民俗文化翻譯的可接受性效度，進而促進中西文化的大融合。

中國民俗文化；民俗文化翻譯；目的論；釋義增補法翻譯策略；文化替換法翻譯策略

一、引言

隨著英語在我國普及的程度日益加深，對英語國家的節(jié)日、生活方式、道德觀念等文化風(fēng)俗的崇拜成為一種時尚，而對具有中國鄉(xiāng)土氣息的本土化民俗節(jié)日日益淡忘。吳利琴在《光明日報》中指出：“許多年輕人知道‘圣誕節(jié)’的來歷，喜歡‘情人節(jié)’的浪漫，熟悉‘復(fù)活節(jié)’的典故。但不知道清明節(jié)的神圣肅穆，‘端午節(jié)’的來龍去脈，‘七夕節(jié)’的愛情故事”。①西方文化的大力沖擊造成了當(dāng)今中國傳統(tǒng)民俗文化的嚴(yán)重缺失，偏離了英語學(xué)習(xí)“增強國家軟實力，響應(yīng)中國文化走出去”的國家戰(zhàn)略改革方向。民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的共同生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的生活文化現(xiàn)象；主要包括民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等等。②可見，民俗文化是華夏文化不可或缺的重要組成部分，是中國特色文化的精華，不僅能提供中國不同民族在不同時期的民俗風(fēng)情，還充滿著強烈的民族認(rèn)同感和民族精神，在激發(fā)學(xué)生熱愛本民族文化，傳承并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要作用。

而在當(dāng)今英語語言全球化的大潮中，對“洋文化”的盲目崇拜導(dǎo)致了中國民俗文化的嚴(yán)重缺失，其中中國民俗文化翻譯失語現(xiàn)象成為了民俗文化亟待解決的最大問題，本文擬從為大家忽視的中國民俗文化的本土化特質(zhì)入手，從翻譯批評翻譯的新視角來探究民俗文化翻譯的策略技能，并上升到理論學(xué)說的高度，同時付諸于民俗文化翻譯的實踐，解決民俗文化翻譯的空白問題，進而讓國外認(rèn)識熟悉中國特有的民俗文化，更廣泛地接受中國的悠久歷史文化，達到中西文化大融合。

二、目的論下民俗文化翻譯的策略

1、民俗文化翻譯

目前，我國在國際上影響力的日益提升，來中國的國外游客迅速增多，民俗文化翻譯的市場也越來越大，其翻譯研究日益受到譯界的關(guān)注。而迄今為止，對于民俗文化的翻譯研究仍然很薄弱，往往停留在微觀層面的研討，主要分析民俗文化翻譯中出現(xiàn)的具體問題和存在現(xiàn)象，探討民俗文化翻譯的具體方法。而過度重視民俗文化翻譯的方法策略，往往會使學(xué)生思維方式變得機械呆板，產(chǎn)生其民俗文化的失語現(xiàn)象，最終導(dǎo)致民俗文化翻譯的空白。例如：對于我國民間傳說中的“梁山伯與祝英臺”，若按照字面意思直接音譯這兩個人名，國外游客則體會不到其中蘊含的中國民俗意境。

筆者擬從宏觀層面對民俗文化翻譯進行探究，把對其具體技能技巧的探析提升到目的論翻譯學(xué)說理論的高度，增強民俗文化的翻譯批評研究，培養(yǎng)學(xué)生正確的翻譯認(rèn)知觀，并從跨學(xué)科的多層面視角，探析民俗文化翻譯的社會文化及其重大歷史意義。

2、目的論中民俗文化翻譯

1971年德國功能學(xué)派的創(chuàng)始人賴斯首次提出：“把翻譯行為所要達到的特殊目的作為翻譯批評的新模式”③。功能目的論把翻譯看作了一種有目的的行為，認(rèn)為在翻譯過程中，應(yīng)該從譯語讀者的角度出發(fā)，根據(jù)譯文的預(yù)期目的來決定自己的翻譯策略。為此，目的論明確了三大翻譯原則：交際目的原則、可讀性和可接受性的連貫原則和忠實原文的原則。翻譯目的論不但要考慮到翻譯與原文的關(guān)聯(lián)程度，更重要的是考慮到讀者的因素。可見，翻譯目的論是一種講求交際的翻譯理論，正好迎合了民俗文化翻譯的實用性需求。中國民俗文化翻譯的目的非常明確，是為國外人士提供文化語言服務(wù)，因此，民俗文化的譯文應(yīng)在忠實原文化的基礎(chǔ)上符合英語國家的語言習(xí)慣和思維方式，具有可讀性，為他們所接受，最終達到交流信息的目的。

中國民俗文化翻譯應(yīng)以功能目的論為其總的翻譯指導(dǎo)原則，根據(jù)譯文的預(yù)期功能來選取相應(yīng)的翻譯策略。比如，對于“梁山伯與祝英臺”的翻譯可著眼于其本土化的民俗特色，他們是中國傳統(tǒng)文化中凄美愛情的代言人，基于德國功能理論派的“目的論”，“梁山伯與祝英臺”可采用轉(zhuǎn)譯的翻譯策略，翻譯為西方人熟悉的RomeoandJuliet，國外友人則會入鄉(xiāng)隨俗，從自己的文化角度來認(rèn)知中國的民俗文化，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，體會到其中的凄美意境。中國民俗文化翻譯的最終目的就是通過傳遞信息來傳播華夏文化，促進中西文化大融合?？梢姡诿袼孜幕g中，譯者必須順從譯文讀者的欣賞習(xí)慣，而不同的民族存在風(fēng)格各異的語言文化傳統(tǒng)，因此，在民俗文化翻譯實踐中，譯者可根據(jù)實際需要，運用適當(dāng)?shù)姆g策略對譯文進行調(diào)整，使中國的“俗”為被更多的國外人士所熟悉和接受，以推動世界和平事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3、目的論中民俗文化翻譯策略

（1）釋義增補法

由于地域不同、歷史不同、文化背景不同，兩個民族對同一事物的理解也存在著很大差異。有些內(nèi)容在原語國家可能盡人皆知，但外國人卻一無所知。在這種情況下，對原文中一些帶有原語文化色彩和歷史背景的重要信息，就可以添加解釋性翻譯，將這部分知識補充出來，避免譯語讀者的誤解甚至不解，做到內(nèi)外有別。比如，作為津門三絕的“狗不理包子”，按字面意思翻譯為“Dog-IgnoreFood”，國外友人不僅體會不到其中的津門風(fēng)味，反會對這種狗都不聞得民俗風(fēng)味嗤之以鼻。殊不知“狗不理包子”中蘊含著一段特有的民俗風(fēng)情。120年前，武清縣楊村鎮(zhèn)一個名叫高貴友的小伙子在市內(nèi)一家小吃鋪當(dāng)學(xué)徒，他的小名叫“狗不理”，后來自己開了家包子鋪，字號“德聚號”，而顧客都認(rèn)識他，以其小名來稱呼他，這家包子鋪的名字也逐漸變成了狗不理包子鋪。后來，慈禧太后經(jīng)過這里，對“狗不理包子”贊不絕口，“狗不理包子”從此轟動京津，這家包子鋪更加生意興隆，名揚四方④。

由于中西民俗風(fēng)情不同，很多中國特有的民俗名稱詞匯對西方人來說都很難理解，而民俗文化翻譯的目的是為了跨文化交際，任何影響跨文化交際的因素在翻譯中都應(yīng)當(dāng)靈活化解。可見，民俗文化詞匯的翻譯在很大程度上體現(xiàn)了功能翻譯理論的核心思想。為了使譯文讀者獲取同原文讀者相同的反應(yīng)，在功能翻譯理論的基礎(chǔ)上，對于中國味兒濃厚的民俗文化詞匯應(yīng)該從譯語讀者的角度出發(fā)，采取相應(yīng)額釋義增補法翻譯策略，“狗不理包子”應(yīng)翻譯為：GoubuliBaozi，oneof thesecond-to-nonelocalfoodsofTianjin，orakindofsteamed bun-shapedfoodwiththefillingofchoicepork，freshshrimp meat，etc.andwiththewrapperoffinewheatflour.可見，對于中國味濃厚的民俗詞語采用釋義增補的策略，有助于英美讀者逾越語言文化障礙，更加有效地接受中國的俗，讓中國的俗走進西方的文化。

（2）文化替換法

中國民俗文化翻譯的最終目的就是通過傳遞信息來激發(fā)國外人士的興趣，讓中國民俗為西方人接受，讓華夏文化走進西方世界。因此在民俗英語翻譯中，譯者必須順從譯文讀者的心理感受，盡量使用他們所熟悉的語言表達形式，以喚起他們的美感共鳴。而不同的民族在各自的社會歷史背景中，具有不同的民族文化心理和審美意識。比如：中國婚俗中的月下老人，若按照字面意思直接音譯，西方讀者則會困惑不解，；若按照其語義內(nèi)涵翻譯為go-between，西方讀者雖然能領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，卻無法體會到“月下老人”中蘊含濃郁的中國民俗風(fēng)情。月老，又稱月下老人、月下老兒，在中國民間是一個家喻戶曉的人物，是中國民間傳說中主管婚姻的紅喜神，也就是媒神。在冥冥之中以紅繩系男女，之足，以定姻緣。月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了中國人姻緣前定的觀念，是中國人命定觀的表現(xiàn)之一。⑤

從“目的論”原則出發(fā)，民俗文化翻譯應(yīng)當(dāng)充分考慮譯語讀者的認(rèn)知能力和心理感受（即一種換位思考），在正確傳達原文文本信息內(nèi)容的前提下，有效發(fā)揮譯文的優(yōu)勢以增強感染力，即譯者必須能夠針對特定翻譯目的選擇特定的翻譯方法或策略。文化替換法是指借典譯典，借譯語表達式和形象來翻譯源語有特定文化含義的表達式和形象，以求等效。對于“月下老人”的英譯可采取文化替換法的翻譯策略，翻譯為西方民俗文化中的ChineseCupid，Cupid是希臘神話中的愛神，一直被人們喻為愛情的象征，相傳他是一個頑皮的、身上長著翅膀的小神，他的箭一旦插入青年男女的心上，便會使他們深深相愛。在古希臘神話中，他是愛與美的女神阿芙羅狄忒與戰(zhàn)神阿瑞斯的小兒子。⑥文化替換法策略不僅有助于國外人士理解克服文化差異，更好地理解譯文，更能拉近彼此之間的距離，產(chǎn)生親近感和豐富的聯(lián)想，激發(fā)其對于中國民俗的興趣，使譯文收到良好的效果，以達到言之有物，言之有情，言之有趣。

三結(jié)語

本文從譯語讀者的視角重新審視了民俗文化翻譯的文本，根據(jù)譯文的預(yù)期目的來決定中國民俗文化翻譯的相應(yīng)策略技巧，并提升到翻譯目的論的理論學(xué)說高度，實現(xiàn)跨文化交際下語用意義的等效，可培養(yǎng)譯者正確地

民俗翻譯認(rèn)知觀，減少民俗文化翻譯實踐的盲目性，有效解決民俗文化翻譯的失語現(xiàn)象，提高民俗翻譯的可接受性效度，進而使中國的“俗”為被更多的國外人士所熟悉和接受，以推動世界和平事業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，達到中西文化大融合。

注釋：

①王素珍.大眾化與文化失衡——英語普及中不可忽視的問題［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報，2006.

②應(yīng)邵撰.風(fēng)俗通義［M］.天津人民出版社，1980.

③夏康明.旅游文化漢英翻譯概論［M］.中國社會科學(xué)出版社，2013.

④王建民.英語話說天津城［M］.天津大學(xué)出版社，1995.

⑤王蕾.霓裳神話［J］.中央編譯出版社，2004.

⑥呂和發(fā).文化視域下的旅游翻譯［M］.外文出版社，2011.

H315.9

B

1008-7508（2015）11-0003-03

本文為2015年河北省社會科學(xué)基金項目《基于語料庫的河北省民俗翻譯研究》之階段性成果（項目編號：HB15YY033）；課題組成員：史耕山、黃永新、張尚蓮、胡曉紅、孫乃榮、姚爽。

2015－03－27

胡曉紅（1974－），女，河北定州人，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院英語系副教授，碩士研究生，研究方向為文學(xué)翻譯和大學(xué)英語教學(xué)法。史耕山（1972－），河北張家口人，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院英語系教授，博士研究生，研究方向為社會語言學(xué)和大學(xué)英語教師法。肖文娟（1974－），女，陜西西安人，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院英語系講師，碩士研究生，研究方向為英美文學(xué)和大學(xué)英語教學(xué)法。