何麗萍

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林541004）

經(jīng)典科學(xué)的世界觀認為，世界的本質(zhì)是有序的，無序?qū)儆谑挛锏默F(xiàn)象。科學(xué)認識的目的是透過紛亂的現(xiàn)象去挖掘和掌握事物本質(zhì)的有序性和規(guī)律性。經(jīng)典科學(xué)的方法論認為，現(xiàn)象的復(fù)雜表象可以從某些簡單性理論出發(fā)加以解釋，事物的多樣性也可以從某些簡單的元素出發(fā)加以理解。簡單性理論由于滿足了人類對于確定性和穩(wěn)定性的需求和渴望，同時也由于其帶來物質(zhì)文明的極大進步，從而成為近代以來解釋世界的權(quán)利話語。盡管簡單性理論為經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展帶來了巨大的成果，但它在解釋經(jīng)濟、政治、文化等復(fù)雜人文社會科學(xué)系統(tǒng)時卻常常陷入重重困境。這就容易導(dǎo)致兩個極端：“化簡和割裂”［1］。這種以簡化事物的復(fù)雜性以及孤立地看待事物間彼此聯(lián)系為表征的簡單性思維方式往往既不能描述現(xiàn)實世界的真實圖景，也不能正確反映研究對象所固有的根本屬性。如何突破簡單性思維在面對復(fù)雜的研究對象時所造成的局限性，是科學(xué)研究不得不考慮的重要的問題。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的復(fù)雜性

從馬克思主義哲學(xué)中國化的主體層面看：馬克思主義哲學(xué)中國化是由人在“化”，其主體是多元的，不是單一的。作為主體的“人”，其本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的思想、行為既受外界各種環(huán)境的影響，也受自身認知水平和情感意志的影響，充滿了復(fù)雜性和不確定性。多元化的主體由于實際需要、成長背景、興趣特點等方面不同而呈現(xiàn)出明顯的個體差異，使得他們在研究馬克思主義哲學(xué)問題時的切入點、研究途徑、表現(xiàn)方式、理論探索、實踐運用的結(jié)果會有所不同。馬克思主義哲學(xué)中國化主體的異質(zhì)性極大地增加了正確解讀、表達和運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的復(fù)雜性和困難度。

從馬克思主義哲學(xué)中國化的文本層面看：其復(fù)雜性主要體現(xiàn)在缺少統(tǒng)一的哲學(xué)文本，沒有一部全面闡釋馬克思主義哲學(xué)基本觀點的“圣經(jīng)”。這使得人們對它的理解、表達、運用和發(fā)展變得更為復(fù)雜。雖然在很多文本中有體現(xiàn)其哲學(xué)思想，但并沒有一部系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)觀點的文本。各種哲學(xué)思想因論述對象不同以及所面臨的實際情況差異而表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和色彩。當(dāng)我們談?wù)撨\用馬克思主義哲學(xué)中國化時，更多的是從馬克思、恩格斯某一文本中的某一思想出發(fā)，但部分不等同于整體，這并不能涵蓋馬克思主義哲學(xué)的全部思想。究竟什么是馬克思主義哲學(xué)，一百多年來，在馬克思主義研究者中一直沒有統(tǒng)一的觀點，使得人們對它的誤讀、錯解甚至歪曲得以可能。不同的馬克思主義哲學(xué)研究者從不同的視角出發(fā)，對馬克思主義不同時期、不同文本的哲學(xué)思想進行取舍，并對其作出不同的解釋與重建，由此造就了所謂的“人本主義”、“歷史唯物主義和辯證唯物主義”、“實踐主義”、“實證主義”等多樣化的哲學(xué)理論形態(tài)，進一步加劇了馬克思主義哲學(xué)中國化在理論提煉上的復(fù)雜性，且對馬克思主義哲學(xué)中國化主體的理論素養(yǎng)水平及明辨是非能力提出了更高的要求。

從馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進程層面看：馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展離不開中國革命及社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。中國革命以及社會發(fā)展的現(xiàn)實需要不是一成不變、靜止僵化的固定物，而是動態(tài)生成、不斷變化、沒有絕對答案的生成物。不同時期不同階段面臨的任務(wù)不同，所需要的哲學(xué)理論也不盡相同。這就決定了馬克思主義哲學(xué)中國化的主體對馬克思主義哲學(xué)思想的選擇是一個變化、開放、不斷動態(tài)生成的過程。如：1949年以前中國共產(chǎn)黨的任務(wù)是開展武裝奪取政權(quán)，1949年以后是組織全國人民進行社會主義建設(shè)，不同時期的歷史任務(wù)不同，意味著中國共產(chǎn)黨人需要從馬克思主義的思想寶庫中尋找不同的思想武器。

除此之外，從馬克思主義哲學(xué)中國化主體對馬克思主義哲學(xué)文本的解讀到形成馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點和方法，從馬克思主義哲學(xué)思想在中國的具體實踐到形成中國化的馬克思主義哲學(xué)理論成果，從中國化的馬克思主義哲學(xué)理論成果到新的實踐，這一“理論——實踐——新理論——新實踐”的復(fù)雜轉(zhuǎn)化過程，不僅要經(jīng)歷一個漫長的過程和諸多環(huán)節(jié)，而且還需要若干不同的載體以及轉(zhuǎn)化形式。在中國革命、建設(shè)和改革的進程中，“馬克思主義中國化的實現(xiàn)是一個諸多因素參與的系統(tǒng)工程”［2］。馬克思主義哲學(xué)中國化歷史進程的開放性、動態(tài)性、非線性、不確定性等表征充分展示了它的復(fù)雜性。

二、走向復(fù)雜性：馬克思主義哲學(xué)中國化的思維轉(zhuǎn)向

“復(fù)雜性理論的方法首先在于承認人類所處環(huán)境及實踐活動的復(fù)雜性”［3］。在復(fù)雜性理論視域中，馬克思主義哲學(xué)中國化呈現(xiàn)出主體、馬克思主義哲學(xué)文本以及歷史進程的異質(zhì)性、動態(tài)性、開放性、非確定性、非線性等復(fù)雜性表征，就不可能約化為簡單性的線性思維去處理。

當(dāng)我們反思馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實踐時，可以看到：過去很長一個時期，強調(diào)的不是馬克思主義哲學(xué)全部思想的中國化，而是其中的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”思想的中國化，而對馬克思主義哲學(xué)中國化主體的各種主觀因素、客觀條件等復(fù)雜情況和重要作用考慮不夠；對馬克思主義哲學(xué)中國化的核心內(nèi)容，即馬克思主義哲學(xué)本身的復(fù)雜性情況也缺少分析；對馬克思主義哲學(xué)的中國化進程看得過于簡單、機械。這種以簡單性理論為指導(dǎo)對待馬克思主義哲學(xué)文本，對待異常復(fù)雜的馬克思主義哲學(xué)中國化主體以及中國國情，把極度復(fù)雜的社會問題簡單化，在帶來一定研究成果的同時也帶來一定的偏差和失誤。

走向復(fù)雜、堅持復(fù)雜性思維就是堅持馬克思主義哲學(xué)中國化要反對形而上學(xué)的還原論，反對局部和靜止的觀點對待馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化思維的轉(zhuǎn)向要求我們：一方面，馬克思主義哲學(xué)中國化過程中不能簡單運用線性、靜止、封閉的思維模式，并清醒地認識到馬克思主義哲學(xué)中國化的復(fù)雜性。馬克思主義哲學(xué)中國化不是簡單地將馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實際相結(jié)合，也不是簡單地將馬克思主義哲學(xué)賦予中國作風(fēng)和中國氣派?！皯?yīng)用”不等于“化”，哲學(xué)解決問題并不等同于哲學(xué)本身的變化；形式不等同于內(nèi)容，使馬克思主義哲學(xué)中國化也不等于使之具有中國作風(fēng)和中國氣派。毛澤東曾說：“化者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也”［4］。這就要求我們在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，既要使馬克思主義哲學(xué)在復(fù)雜多變的實踐過程中實現(xiàn)其應(yīng)用與發(fā)展，又要使其具備其他國家的馬克思主義哲學(xué)理論所不具備的中國特色的內(nèi)容。另一方面，由于馬克思主義哲學(xué)中國化具有過程性、動態(tài)生成性、開放性等實踐特征，決定了馬克思主義哲學(xué)中國化不能還原為自西向東簡單而抽象的原理，簡化和規(guī)避馬克思主義哲學(xué)中國化過程的復(fù)雜性。

以靜態(tài)的簡單性思維去把握馬克思主義哲學(xué)中國化過程的動態(tài)發(fā)展，勢必會陷入無解的邏輯悖論。不進行具體的歷史分析，不考慮實際情況，把馬克思主義哲學(xué)具體內(nèi)容不加考慮千篇一律地當(dāng)作絕對真理線性推廣，不加限制與創(chuàng)新，將會導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)中國化遭遇發(fā)展瓶頸。從簡單性思維轉(zhuǎn)向復(fù)雜性思維，全面、動態(tài)地把握馬克思主義哲學(xué)中國化的各個方面，才能突破“化簡和割裂”所導(dǎo)致的局限性，才能使馬克思主義哲學(xué)中國化更具科學(xué)性。

三、立足現(xiàn)實：貫穿馬克思主義哲學(xué)中國化的起點要求

馬克思主義哲學(xué)中國化是一個時至今日仍在繼續(xù)的理論和實踐過程，它不僅涵蓋了馬克思主義者從時代主題、現(xiàn)實需要、中國國情出發(fā)所形成的具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)，而且還涵蓋了馬克思主義哲學(xué)在中國如何運用這一動態(tài)過程。一方面，對馬克思主義哲學(xué)進行文本解讀以獲得其中的真諦，離不開馬克思、恩格斯所在的社會現(xiàn)實、歷史背景；另一方面，形成中國特色的馬克思主義哲學(xué)離不開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進行革命實踐、社會主義建設(shè)和改革的理論總結(jié)，馬克思主義哲學(xué)在中國的運用離不開中國的基本國情，任何脫離中國社會現(xiàn)實的理論，都不可能獲得長久的生命力，最終將逃脫不了曇花一現(xiàn)的命運。

面對錯綜復(fù)雜的生活世界，馬克思主義哲學(xué)在中國化過程中，如何運用復(fù)雜性理論來駕馭其所面臨的復(fù)雜性呢？復(fù)雜性理論要求我們在進行馬克思主義哲學(xué)中國化過程中要立足于現(xiàn)實并對其進行批判、反思?！榜R克思主義哲學(xué)中國化是一個雙向的過程，只有承認馬克思主義哲學(xué)基本原理對中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)作用，才不會偏離馬克思主義，才能避免經(jīng)驗主義地對待中國化過程；只有切實地注重從中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗中概括出新的理論成果，才能不斷地發(fā)展馬克思主義，才能避免教條主義的滋生”［5］。在這一過程中，首先，不應(yīng)把馬克思主義哲學(xué)教條化，或是把權(quán)威人士對馬克思主義哲學(xué)的理解當(dāng)作絕對的真理，要充分考慮到馬克思主義者的個性特征、知識背景、實踐需要，特別是他所在社會的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r等因素所起的作用，考慮到馬克思主義哲學(xué)文本的特殊情況以及馬克思主義哲學(xué)中國化進程的復(fù)雜性。其次，要緊密結(jié)合新的世情、國情，把握世界發(fā)展的新趨勢，充分吸收復(fù)雜理論的科學(xué)成果，不斷提煉和豐富馬克思主義哲學(xué)的新思想，提出具有中國特色的新理論，創(chuàng)造新方法使之運用于中國實際，使馬克思主義哲學(xué)中國化取得新成果。

四、超越“話語平移”：馬克思主義哲學(xué)中國化的本土路向

在20世紀(jì)大部分時間里，與前蘇聯(lián)的關(guān)系是中國社會生活中的一個極為重要的內(nèi)容。前蘇聯(lián)對馬克思主義哲學(xué)的詮釋幾乎等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義，而中國的馬克思主義者又將前蘇聯(lián)哲學(xué)的著作奉為經(jīng)典，尤其是斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，在很長一段時間里影響著中國的馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的理解、表達與運用，并在一定程度上使馬克思主義哲學(xué)中國化成為前蘇聯(lián)進行馬克思主義哲學(xué)研究的試驗田，陷入了“話語平移”的尷尬境地。這種過分夸大“蘇聯(lián)模式”與“中國模式”的同一性，忽略兩者間的異質(zhì)性，忽視甚至無視兩者之間對立和張力的線性思維，將馬克思主義哲學(xué)孤立于中國獨特的文化土壤和社會實際之上，使得馬克思主義哲學(xué)在中國化過程中喪失了其解釋張力和生命活力。

毛澤東首次提出馬克思主義及其哲學(xué)中國化命題時便提出，要使馬克思主義哲學(xué)民族化、本土化的觀點?！笆柜R克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”［5］，因此，我們在進行馬克思主義哲學(xué)中國化時，要追問其理論有哪些適合我們的基本國情并有利于解決現(xiàn)實問題，而非教條化照搬蘇聯(lián)模式或是西方理論“化”中國本土問題。超越平移話語，保持自身的文化自覺，不斷堅持馬克思主義哲學(xué)中國化的本土路向。

五、尋求動態(tài)生成：馬克思主義哲學(xué)中國化的本真圖景

馬克思主義哲學(xué)中國化是一個動態(tài)、開放的過程，馬克思主義哲學(xué)中國化主客體之間、主客體和外部環(huán)境之間不斷發(fā)生信息交流與碰撞，難免發(fā)生非對稱的癥結(jié)。另外，各種不確定性、隨機現(xiàn)象或是偶然事件使得馬克思主義哲學(xué)中國“意味著可能性要多于可實現(xiàn)性”［6］。這也決定了馬克思主義哲學(xué)中國化過程中充滿開放性、靈活性、創(chuàng)造性、生成性。

首先，馬克思主義中國化過程中，會遇到國際國內(nèi)各種因素的考驗，科技發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟全球化、政治多元化引發(fā)的一系列思想、政治、經(jīng)濟、文化的變化，給馬克思主義哲學(xué)中國化帶來了復(fù)雜性的大環(huán)境。尤其是在新興媒體、國際互聯(lián)網(wǎng)等因素的廣泛影響下，人們的交往方式復(fù)雜多變，海量信息真?zhèn)瘟驾瑓R聚一堂，虛擬實踐、虛擬關(guān)系成為人們生活、交往、發(fā)展的新方式，在給馬克思主義哲學(xué)中國化帶來新領(lǐng)域、新形態(tài)、新載體的同時，也帶來了不可估量的復(fù)雜性。各種價值判斷、話語系統(tǒng)、意識形態(tài)、審美傾向等在馬克思主義哲學(xué)中國化的大環(huán)境中不斷沖撞。要在這樣的大環(huán)境中化解各種消極因素，就必須在馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)容、方式、機制等方面努力進行創(chuàng)新和改進。

其次，中國革命以及社會建設(shè)在不同歷史時期其實踐需要會大不相同，這就決定了馬克思主義哲學(xué)中國化是一個不斷地變化發(fā)展著的歷史進程，馬克思主義中國化的主體不是單向度的由西至東地教條般地進行推進，按照簡單線性的邏輯和模式推行，而是不斷地根據(jù)新情況，去解讀、運用、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化的真正品質(zhì)不僅僅是在中國執(zhí)行、推進馬克思主義哲學(xué)的理論觀點、預(yù)設(shè)方案，而且是要在具體的實施環(huán)境中，在各種影響因子的共同作用下，進一步豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)思想，并動態(tài)生成多種可能性的創(chuàng)造性活動。

總而言之，復(fù)雜性理論不是要全盤否定簡單性思維的作用，而是旨在引發(fā)我們更多地關(guān)注復(fù)雜性思維對馬克思主義哲學(xué)中國化的啟示與訴求。借鑒復(fù)雜性理論的思維方式，認清馬克思主義哲學(xué)中國化主體的主觀性和局限性，針對馬克思主義哲學(xué)本身的復(fù)雜性以及中國國情的特殊性，用復(fù)雜性理論去解決復(fù)雜性的問題。方法上、視角上的這種變化會把我們的研究帶入一個嶄新的境界，會把馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和實踐推向一個新的平臺。

［1］［法］埃德加·莫蘭.復(fù)雜思想：自覺的科學(xué)［M］.陳一壯，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［2］張震環(huán).馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的實現(xiàn)路徑探析［J］.前沿，2013（7）：26.

［3］Lesley Kuhn.Complexity and Educational Research：A Critical Reflection［M］／／Mark Mason.Complexity Theory and The philosophy of Education.West Sussex：John Wiley＆Sons Ltd，2008：174.

［4］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［5］薛廣洲.“中國化”本義解讀——馬克思主義哲學(xué)中國化的實質(zhì)［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2013（3）：44.

［6］［南非］保羅·西利亞斯.復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義：理解復(fù)雜系統(tǒng)［M］.上海：上海世紀(jì)出版社，2006.