詹海波

(安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥230039)

徽州文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，有著“東南鄒魯”之稱。徽州書院作為徽州文化的重要代表，在徽文化的發(fā)展過程中起著十分重要的作用?；罩菔兰掖笞宥酁椤爸性鹿凇钡暮笠幔鹑宄缥?，重視教育，歷史文獻(xiàn)顯示，宋元以來，徽州成為了全國書院非常發(fā)達(dá)的地區(qū)，明清時(shí)期是徽州書院發(fā)展的繁榮時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批辦學(xué)成功的書院。

一、徽州書院數(shù)量眾多

古徽州位于中國東南地區(qū)，崇文重教，名人輩出?；罩輹航逃谡麄€(gè)徽州地區(qū)十分盛行，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在宋元兩朝，徽州書院已有47所，而到了明清時(shí)期，徽州再建和新建的書院達(dá)到180余所，其中比較著名的書院有:桂枝書院、龍川書院、柳溪書院、紫陽書院、晦庵書院、明經(jīng)書院、竹溪書院、楓林書院、龍峰書院、竇山書院、東山書院、還古書院、天都書院、雙杉書院、古紫陽書院、東山書院，等等。明朝天啟六年(1626年)，御史張?jiān)G奏疏:“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州?！保?]安徽地區(qū)各府州都有書院的分布，但是存在著明顯的地域差異。池州府，新建書院9所，修復(fù)書院5所;寧國府，新建書院11所，修復(fù)8所;太平府，新建書院9所;安慶府，新建書院16所，修復(fù)2所;徽州府，新家書院36所，修復(fù)13所;廣德州，新建書院7所，修復(fù)1所;滁州，新建書院7所，修復(fù)2所;鳳陽府，新建書院13所，修復(fù)2所;廬州府，新建書院13所，修復(fù)1所;泗洲，新建書院6所，修復(fù)2所;潁州府，新建書院16所，修復(fù)1所，六安州新建書院4所，修復(fù)1所;和州新建書院2所。從以上數(shù)據(jù)中我們可以看出，徽州書院在整個(gè)安徽范圍內(nèi)數(shù)量最多，獨(dú)占鰲頭，發(fā)達(dá)的書院教育推動(dòng)了徽州地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，提高了徽州人的文化素質(zhì)。

二、徽州書院的分類與創(chuàng)建管理特色

(一)徽州書院的分類

徽州書院源遠(yuǎn)流長，數(shù)量眾多，對(duì)于歷史上的徽州書院我們可以按不同的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分種類。首先，從書院的創(chuàng)建者來看，我們可以將徽州書院劃分為官辦書院和民辦書院兩種類型。官辦書院有宋朝淳祐六年州守韓補(bǔ)始建紫陽書院，始建于南門外，后轉(zhuǎn)徙無常，直到太守張芹遷書院于紫陽山麓之老子祠才固定下來［1];元明間姚鏈、唐仲建的斗山書院;明萬歷二十年知縣祝世祿建的還古書院等，它們的首創(chuàng)者為官府，但是其書院費(fèi)用來源主要是靠民間的捐輸。民辦書院又可以分為三種，個(gè)人創(chuàng)建、宗族創(chuàng)建、數(shù)姓合創(chuàng)。柳溪書院、明善書院、桂巖書院、竇山書院等為個(gè)人創(chuàng)建的書院;明經(jīng)書院、心遠(yuǎn)書院、集成書院等為宗族創(chuàng)建的書院;數(shù)姓創(chuàng)建的書院有開文書院等。其次，從教育受眾來看徽州書院可以劃分為四種。第一類是在徽州六縣挑選“俊秀者”，為其提供學(xué)習(xí)研究的場所。此類書院有古紫陽書院等。第二類是挑選一縣“俊秀者”，為其提供學(xué)習(xí)研究場所，如問政書院、還古書院的皆屬此類。第三類是聘請(qǐng)名師“以教鄉(xiāng)之俊秀者”［2]，這類書院大都為宗族創(chuàng)建或鄉(xiāng)里書院。第四來是塾學(xué)和義學(xué)性質(zhì)的書院，如明弘治時(shí)李汛建的李源書院，割田二十畝入書院，“以助族之子弟能讀書者”［2]。我們可以看到，第一類和第二類屬于層次較高的教育，而第三和第四類書院層次較低的教育，面向宗族子弟。

(二)徽州書院的創(chuàng)建與管理特色

1．徽州書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來源

徽州地區(qū)歷史上就有崇儒重教的傳統(tǒng)，而徽州書院的創(chuàng)建者們重視徽州教育的發(fā)展，把興學(xué)重教作為創(chuàng)辦書院的目標(biāo)。我們知道徽州是一個(gè)宗族社會(huì)，除了一些官辦書院外，各個(gè)名宗右族為了提高宗族子弟的文化素質(zhì)，或由宗族創(chuàng)建，或由宗族子弟輸資創(chuàng)辦。他們尊儒崇文，興學(xué)重教，出資創(chuàng)建書院，為徽州書院的昌盛作出了巨大的貢獻(xiàn)。書院創(chuàng)辦者之所以如此興學(xué)，大多是出于為宗族培養(yǎng)人才，“大吾門”、“亢吾宗”的目的?；罩輹旱膭?chuàng)建者為此傾注了大量的心血和汗水。

徽州書院的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來源，主要有三個(gè)途徑:一是充分依托宗族的支持?；罩菔堑湫偷淖谧迳鐣?huì)，“千年之冢，不動(dòng)一扌不，千丁之族，未常散處，千載之譜系，絲毫不紊?！保?]有著很強(qiáng)凝聚力的徽州宗族勢力十分強(qiáng)大，它們有著重視教育的傳統(tǒng)，認(rèn)為宗族要發(fā)展壯大、強(qiáng)盛不衰，要提高在社會(huì)上的威望，單憑經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的強(qiáng)大是不夠的，更重要的是要樹立在政治和學(xué)術(shù)上的較高地位，清朝休寧人茗洲村的吳翟在其撰寫的《茗洲吳氏家典》的家規(guī)八十條中明確提出“族中子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而教之，或附之家塾，或助以膏火。培植得一個(gè)兩個(gè)好人，作將來楷模，此是族黨之望，實(shí)祖宗之光，其關(guān)系匪小”［4];在徽州人看來，“三世不學(xué)問，不仕宦，不修譜，即流為小人”，這是徽州宗族普遍觀念?；罩莸拇笞诖笞宕蠖及延扇迦胧丝醋魇枪庖T楣的致遠(yuǎn)大業(yè)，于是，在這種思想指導(dǎo)下，清代徽州以宗族為依托創(chuàng)辦書院便蔚然成風(fēng)。宗族教育直接為本族子弟服務(wù)，提高宗族成員的文化素質(zhì)，也為他們走上仕途創(chuàng)造條件，以使宗族獲得政治庇護(hù)。二是充分依靠徽商的支持。明清徽州是個(gè)商賈之鄉(xiāng)，執(zhí)商界牛耳長達(dá)三個(gè)世紀(jì)的徽商人數(shù)眾多而且實(shí)力十分雄厚，徽商把入仕做官視作達(dá)到榮華富貴的十分重要的途徑，為了提升自己的政治地位，拉近與封建官府的關(guān)系，選拔更多的宗族優(yōu)秀子弟科舉入仕，他們通過各種措施，為族內(nèi)讀書應(yīng)仕子弟提供經(jīng)濟(jì)上的資助和后勤的保障，創(chuàng)造各種有利條件。宗族創(chuàng)辦的書院，其經(jīng)費(fèi)來源于徽商，官府辦的書院，主要也是靠商人的資助，由此可見，商人在經(jīng)濟(jì)上的資助，有力的推動(dòng)了徽州書院的發(fā)展。三是商業(yè)化經(jīng)營書院的經(jīng)濟(jì)。在徽州地區(qū)，無論是官辦還是民辦的書院，其活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的主要來源都是依靠民間的資助，特別是商人的資助，由于徽州的自然地理環(huán)境為多山地區(qū)，耕地面積小，所以民間對(duì)書院的資助，大多的形式是貨幣資助。書院募集的資金沒有投入到土地上，因?yàn)椤盎罩莸匕方^，在其中厥土碎剛而不化，高水湍悍，少儲(chǔ)蓄，地寡澤而易枯，十日不雨則仰天而呼，一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩矣”［5]，土地是沒有穩(wěn)定收入的。另外，由于山區(qū)耕地面積小，分散在各處，不便于管理。所以，大多數(shù)的書院擁有少量的學(xué)田或者沒有學(xué)田，為了維持正常的教學(xué)活動(dòng)，徽州書院大多將資金進(jìn)行商業(yè)化的經(jīng)營。所謂的商業(yè)化經(jīng)營主要有兩種方式:第一是交予商人收取利息，對(duì)象主要是資本雄厚的鹽商和典商。二是購置店鋪房產(chǎn)，收取租金。這也是徽州書院有別于其他地區(qū)書院的重要表現(xiàn)，這種商業(yè)化的經(jīng)營，無疑是受到了徽州發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。

2．徽州書院辦學(xué)成功的重要因素

第一，辦學(xué)者的品質(zhì)是辦學(xué)成功的重要保證。清代徽州書院的創(chuàng)辦者和辦學(xué)者乃是分離的，徽州書院的創(chuàng)建和發(fā)展，不僅僅取決于創(chuàng)辦者的個(gè)人品質(zhì)，還取決于書院山長的個(gè)人主持書院工作的能力。山長即是主持該書院者，又稱為辦學(xué)者。書院想要有良好的發(fā)展，這不僅需要書院創(chuàng)建者大力投入，更需要書院辦學(xué)者博學(xué)強(qiáng)識(shí)、品行端正，除少數(shù)書院的辦學(xué)者由創(chuàng)辦者兼任外，其它書院的辦學(xué)者多為公議延請(qǐng)。例如，祁門東山書院，“山長照依舊章，由五鄉(xiāng)紳士公議敦請(qǐng)，每年以十月為期，訂送關(guān)書”，“每年司事之人，定以兩鄉(xiāng)鈐管，如今年立事之初當(dāng)派在城一人，以北鄉(xiāng)一人佐之，如此遞推。其人先由本鄉(xiāng)文約公舉，再由各鄉(xiāng)允議，不得濫廁，以致辦理不善”［6]。由這些學(xué)有專長人來主持書院，是書院辦學(xué)成功的根本保證。

第二，聘請(qǐng)名儒是重要原因。明清時(shí)期徽州書院多聘請(qǐng)名儒任教。徽州書院聘用的教師大多是當(dāng)?shù)孛?，如洪啟蒙，歙縣人，“潛心陽明之學(xué)，恍然有遂，屏卮得辭，默存解悟，凡所論說大都發(fā)越微旨而不詭于考亭，講學(xué)紫陽書院，學(xué)者稱源泉先生?！保?]除了聘請(qǐng)當(dāng)?shù)卮笕?，還有外地名儒，如鄒守益、錢德洪、劉邦采、羅汝芳等，他們在徽州各個(gè)書院傳道授業(yè)。講學(xué)者不僅要把教學(xué)工作做好，而且還有做好相關(guān)學(xué)術(shù)研究的使命，在徽州書院里就有教學(xué)與研究相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，。這些講學(xué)者不僅教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，而且學(xué)術(shù)研究成績斐然。

3．徽州書院的教學(xué)特色

徽州書院教育的目的在于把做學(xué)術(shù)和做人二者相結(jié)合起，從而提升學(xué)子的綜合素質(zhì)。書院教育除了教授學(xué)問，規(guī)范學(xué)子的言行外，還經(jīng)常進(jìn)行祭祀先賢的活動(dòng)。書院講學(xué)者除了傳道授業(yè)解惑，更重要的是要做到為人師表，在青年學(xué)子中形成表率作用，使學(xué)子通過耳濡目染的學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)。形成高尚的人格?；罩輹褐髦v者不僅循循善誘，傳授課業(yè)，而且通過言傳身教讓學(xué)生懂的做人的道理，這種以自身人格魅力感化學(xué)子的方法，開創(chuàng)了一代新的師風(fēng)。

從徽州書院教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，我們能發(fā)現(xiàn)其教學(xué)方式的有一些有點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)。第一，書院師生感情十分深厚。學(xué)子敬重仰慕老師，遠(yuǎn)來拜學(xué)，尊師重道。而書院老師不僅學(xué)術(shù)頗豐，而且尊重和熱愛自己的學(xué)生。師生常常一起講學(xué)論辯。甚至”有不相能者，輒吵嚷面赤”。徽州書院的講學(xué)者和學(xué)子之間不是嚴(yán)格的師嚴(yán)生懼，而是充分體現(xiàn)了師生為共學(xué)之友。第二，在書院教育中，學(xué)生主要是自主學(xué)習(xí)，而老師的講學(xué)起到引導(dǎo)點(diǎn)撥的作用。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，采取啟發(fā)式的方法，為學(xué)生排疑解難，為學(xué)生提供解決問題的途徑而不是直接給出答案。書院中老師的要求是很嚴(yán)格的，學(xué)子發(fā)奮學(xué)習(xí)，老師認(rèn)真教學(xué)，但對(duì)于一些課業(yè)尚不足的同學(xué)，老師區(qū)別對(duì)待、因材施教，對(duì)學(xué)生充分的尊重。同時(shí)書院還會(huì)經(jīng)常邀請(qǐng)各地的名儒學(xué)者大家到書院講學(xué)，開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的能力。第三，徽州書院大多選址創(chuàng)建在風(fēng)景宜人的之地。山水之間，不僅是學(xué)習(xí)的好場所，也是交友郊游的好去處。

三、徽州書院的官學(xué)化和科舉化

(一)官學(xué)化

書院教育不同于官學(xué)，官學(xué)由政府創(chuàng)建，府學(xué)、縣學(xué)，到明清時(shí)期，官學(xué)緊密的與科舉取士結(jié)合在一起，成為了科舉的附庸，失去了其應(yīng)有的教育功能，書院教育在這種大環(huán)境下，是不能逃脫其官學(xué)化的命運(yùn)的。明清時(shí)期的徽州書院主要是由民間捐資創(chuàng)建和管理，書院的官學(xué)化主要是由以下兩個(gè)途徑形成的。第一，書院招生的官學(xué)化。府縣級(jí)書院生童皆由學(xué)政和府縣挑送，每個(gè)書院享受膏火的生童名額有限，如，在祁門東山書院，“生員膏火十三名”、“童生膏火十名”［6];黟縣碧陽書院，“正額生監(jiān)四十人、童生二十人”。第二，書院管理制度的官學(xué)化。如，祁門東山書院就有這樣的規(guī)定，“在院生童外出，須告明司事人登注日期，以憑查核。其有私出及每月在院僅止十余日者則照到課而不住院之例給發(fā)膏火一半”［6]。此外還有書院對(duì)肄業(yè)生員進(jìn)行考核，根據(jù)成績給予獎(jiǎng)懲。

(二)科舉化

所謂書院的科舉化是說書院放棄自己興學(xué)育人的傳統(tǒng)，圍繞科舉考試的八股之文進(jìn)行書院的教育。中國書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)之一為辨析疑難、發(fā)明學(xué)術(shù)的講會(huì)，它也是書院教育和官學(xué)、科舉教育在教學(xué)方式和教育目的上的重要區(qū)別。明清時(shí)期，書院的講會(huì)制度十分盛行，但是由于不利于封建政府統(tǒng)一人民思想，逐漸受到冷遇，直至廢止。之后的絕大部分書院，教授的主要內(nèi)容不過是“師儒所教率不出時(shí)文帖括”［8]，所操習(xí)者“僅以時(shí)文帖括獵取科名，而經(jīng)史之故籍無存也，圣賢之實(shí)學(xué)無與也?！保?]課藝、應(yīng)舉成了這些書院的最主要的教學(xué)活動(dòng)，本應(yīng)在書院盛行的學(xué)術(shù)討論和研究幾近消失，“所課皆八股試帖之業(yè)”［10]，這是明清書院教育的主要態(tài)勢。那么此時(shí)徽州書院是什么情況呢?徽州書院自然不能脫離科舉的影響，但是其也不像其他地區(qū)的書院那樣完全變成獵取科名的場所，而是在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以變通，使講會(huì)與課藝統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)中。徽州書院把繼承發(fā)展著講會(huì)制度把它與課藝相結(jié)合，把學(xué)術(shù)研討與應(yīng)仕科考相并行，既提高了徽州學(xué)子的學(xué)術(shù)研究能力，也滿足了他們考取功名的現(xiàn)實(shí)需求，從而為明清的徽州培養(yǎng)了大量的各類封建人才。

四、徽州書院對(duì)徽州文化的影響

發(fā)達(dá)的徽州書院對(duì)整個(gè)徽州文化發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，其重要影響主要有以下三方面:

(一)徽州歷史上興學(xué)重教，教育事業(yè)很發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)了一大批各類人才

單在徽州樸學(xué)方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在全國經(jīng)學(xué)家163位中，徽州地區(qū)的經(jīng)學(xué)家有76人之多。有戴震(《毛鄭詩考證》、《爾雅文字考》)、程瑤田(《通藝錄》)、王引之(《經(jīng)傳釋詞》)等十多位。在文學(xué)方面，人才眾多，朱熹是南宋的以為大理學(xué)家、大詩人、大文學(xué)家，著述頗豐。汪道昆、程孟陽、黃白山等人成就也十分顯著。在藝術(shù)方面，有畫家查士標(biāo)、汪之瑞，篆刻家何震、程穆倩。另外，在歷算，醫(yī)學(xué)、史學(xué)等方面均有不少成就斐然的大家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州地區(qū)本籍中進(jìn)士者，宋代有600余名，明代近400名，清代200多名，狀元也有很多。發(fā)達(dá)的徽州書院教育，促進(jìn)了徽州地區(qū)的繁榮昌盛。

(二)徽州文化輝煌燦爛，被譽(yù)為“文獻(xiàn)之邦”，徽州書院的昌盛，也為后世保存了大量的文獻(xiàn)

據(jù)資料顯示，徽州婺源縣，在宋到清之間保留文獻(xiàn)2000多部?；罩輾v代有豐富朱數(shù)字人眾多，僅成書即有4000于部。這些重要文獻(xiàn)僅有少部分為徽州藏書家收藏，有很大一部分收藏在徽州地區(qū)的各個(gè)書院，很好的保存了古代文獻(xiàn)典籍，這對(duì)于弘揚(yáng)徽文化，促進(jìn)徽州地區(qū)的發(fā)展有著十分重要的作用。

(三)徽州地區(qū)為“程朱闕里”，是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)

程朱理學(xué)特別是南宋理學(xué)大家朱熹的思想，對(duì)徽州地區(qū)有很大的影響。朱熹曾數(shù)次回徽州祭祖，期間講課授學(xué)，朱熹為其朱氏和他姓撰源考、做譜序，提寫大量碑匾，留下眾多詩句。朱子之學(xué)，不僅影響著徽州為官、為學(xué)、為商之人，還對(duì)民眾的意識(shí)有很大影響，使徽州成為理學(xué)思想厚重沉淀區(qū)，并進(jìn)而形成徽州文化的理性內(nèi)核。

總之，徽州文化在徽州歷史發(fā)展上有著十分重要的作用，其中以徽州書院為代表，數(shù)量眾多，遍布于徽州各個(gè)地區(qū)?；罩輹旱膭?chuàng)建主要基于宗族的支持，而對(duì)書院進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營以維持書院的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是其獨(dú)有的特征?；罩輹褐赞k學(xué)如此成功、成績?nèi)绱遂橙?，其自身因素必定發(fā)揮了重要作用，同時(shí)創(chuàng)建者的品質(zhì)、辦學(xué)者的素質(zhì)、師資隊(duì)伍、經(jīng)費(fèi)籌集等方面都有著自己的特色。明清時(shí)期，徽州書院在書院招生和學(xué)徒管理方面具有官學(xué)化的特征，而且書院講會(huì)與課藝并行、學(xué)術(shù)與功利并舉，為徽州培養(yǎng)了大量人才?；罩輹旱慕逃饬x在于培養(yǎng)優(yōu)秀宗族子弟的作用，同時(shí)其一些教育思想也是值得我們當(dāng)下教育去學(xué)習(xí)的。比如，對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)而言，有老師和學(xué)生兩種角色，欲使教學(xué)效果提高，良好的師生關(guān)系是必不可少的，好的教育，只有師生的通力配合才能取得理想的教學(xué)效果。同時(shí)徽州書院在培養(yǎng)人才和保存歷史文獻(xiàn)方面有著重要作用，豐富了徽州的文化，使徽州文化更富有內(nèi)涵。徽州書院作為徽州文化的重要代表，不僅記錄了徽州地區(qū)文化的發(fā)展和變遷，成為徽州地區(qū)的重要符號(hào)，而且對(duì)后世的教育辦學(xué)也有著重要的借鑒意義。

［1]徽州府志(卷三):營建志上·學(xué)校［O]．道光年間刻本．

［2]徽州府志(卷七):營建志上·學(xué)校［O]．康熙年間刻本．

［3]趙吉士．寄園寄所寄(卷十一):泛葉寄·故老雜紀(jì)［M]．周曉光，劉道勝，點(diǎn)校．清康熙年間本．合肥:黃山書社，2008．

［4](清)吳翟．茗洲吳氏家典(卷之一):家規(guī)八十條［M]．劉夢夫，點(diǎn)校．合肥:黃山書社，2006．

［5]徽州府志(卷十二):輿地志·風(fēng)俗［M]．道光年間刻本．

［6]唐治．東山書院志略·新立條規(guī)［M]//咸豐二年刻本．趙所生，薛正興．中國歷代書院志．南京:江蘇教育出版社，1995．

［7]歙縣志［M]．民國二十六年本，安徽師范大學(xué)圖書館藏．

［8]江瀚．東川書院學(xué)規(guī)［M]．民國本．

［9]何良棟．皇朝經(jīng)世文五編［O]．清末民初石印本．

［10]康有為．請(qǐng)飭各省改書院淫祠為學(xué)堂折［N]．知新報(bào)，光緒二十年．