韓利敏

(安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

文藝復(fù)興時期英國田園詩歌的空間解讀

韓利敏

(安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

田園詩歌是文藝復(fù)興時期英國文壇上的一種重要文學(xué)形式，詩歌中的“田園”長期被看作是唯美純真的“烏有之鄉(xiāng)”，是詩人消極遁世、空想臆造的產(chǎn)物。本文從空間批評的視角來重新審視田園詩歌，探究“田園”空間的社會和文化屬性，進而闡釋這一空間的多維意義：田園詩歌的創(chuàng)作有著復(fù)雜的社會背景和別有用心的目的，“田園”世界是一個暗藏著 “人類 ”與“自然”、“中心”與“邊緣”和“男性”與“女性”對立的等級空間。

田園詩歌；空間批評；社會屬性；文化屬性

田園詩歌是文藝復(fù)興時期英國文壇上的一種重要文學(xué)形式，傳統(tǒng)認為田園詩歌是詩人消極遁世、空想臆造的產(chǎn)物，對英國田園詩歌的研究也缺乏系統(tǒng)性和深入性。筆者梳理英國文藝復(fù)興時期的田園詩歌時，發(fā)現(xiàn)其中有著大量有關(guān)“田園”這一空間的書寫與表達，但目前明確直接地從空間批評的視角對田園詩歌進行分析的研究尚未發(fā)現(xiàn)，故對英國文藝復(fù)興時期田園詩歌的空間研究有待進一步開拓。借助空間批評提供的理論視角和方法，重點關(guān)注這一時期的田園詩歌中“田園”空間的社會和文化屬性，進一步探究田園詩歌中文學(xué)空間的多維意義。

一、空間批評

20世紀(jì)80年代，文化地理學(xué)和文化研究逐漸發(fā)展并融合為一門新的學(xué)科——新文化地理學(xué)，在此基礎(chǔ)上，受后現(xiàn)代空間概念的影響，空間批評作為一種文學(xué)批評方法逐漸形成，簡言之，空間批評是西方社會文化“后現(xiàn)代化”的產(chǎn)物?？臻g批評打破傳統(tǒng)的文本景觀研究方法，注重研究空間及空間隱喻背后的社會、文化、意識身份和權(quán)力等多層次的關(guān)系，關(guān)注空間的社會文化內(nèi)涵，將空間看作是一個集合各種社會文化因素的指涉系統(tǒng)和隱喻，而不把空間看成是靜態(tài)的、自然的場景或容器，不再過多地關(guān)注文本中地理環(huán)境空間同作品主題和作者經(jīng)歷之間的關(guān)系。[1]

空間批評的奠基者主要有亨利·列斐伏爾、米歇爾·?？潞瓦~克爾·克朗和菲利普·瓦格納等。列斐伏爾和福柯主要從社會學(xué)角度展開空間研究，給空間以“社會定位”，把它與地理學(xué)中研究的“地點”區(qū)別開來。列斐伏爾認為空間是一種強大的社會生產(chǎn)模式和知識行為，是實踐者同社會環(huán)境之間的社會、知識和權(quán)力體系。?？聫娬{(diào)空間中的權(quán)力關(guān)系，認為空間是一個權(quán)力場所或容器，每個人都存在于一個巨大的、封閉的和復(fù)雜的權(quán)力等級中，而且長時間地被監(jiān)督和操縱。?？碌目臻g理論豐富了社會空間理論，突出了空間的權(quán)力構(gòu)成，列斐伏爾和?？峦瓿闪丝臻g研究從地理研究向社會學(xué)研究的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)90年代，批評家開始注重空間研究中的文化因素，克朗不再把空間看作是純粹的地理景觀，而是賦予空間深刻的文化含義。他指出“地理景觀是不同的民族與自己的文化相一致的時間活動的產(chǎn)物”。[2]由此，空間批評同文化研究緊密地聯(lián)系起來，進一步豐富了空間批評的理論構(gòu)成和批評方法。瓦格納等學(xué)者繼續(xù)對空間理論進行了拓展和豐富，他們把后殖民理論中的“他者”的概念運用在空間的研究中，提出了“他者”和“性別”空間的概念，闡述兩種空間如何體現(xiàn)在領(lǐng)土、家園和兩性的描寫上。

空間批評理論一直處于發(fā)展和豐富中，繼克朗和瓦格納之后，愛德華·索亞提出了“第三空間”的理論，一種超越物質(zhì)時間和精神世界的空間思維，是一種隨著文化歷史語境的變化而改變著外觀和意義的“復(fù)雜關(guān)聯(lián)域”。[3]近年來，還有學(xué)者從美學(xué)、政治學(xué)、消費與經(jīng)濟全球化等角度表現(xiàn)文學(xué)作品中的多維空間和網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)空間問題，他們的思想進一步深化了空間的內(nèi)涵，拓展了文學(xué)空間研究的領(lǐng)域和角度。

二、田園空間的社會屬性

早期的空間批評學(xué)者給空間以社會定位，主要從社會學(xué)角度展開空間研究。列斐伏爾認為空間“不是物質(zhì)中的一種物質(zhì)，也不是多種產(chǎn)品中的一種產(chǎn)品，它囊括所有被生產(chǎn)出來的事物，并包含這些事物間相互依存、相互并置的關(guān)系?！盵4]在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾指出任何空間都包含三個母體或三種空間，即：空間實踐(spatial practices)、空間再現(xiàn)(representation of space)和再現(xiàn)空間(space of representation)。

空間再現(xiàn)是“概念化的空間……,是藝術(shù)世界與科學(xué)思想相結(jié)合的特定類型的空間……”[5]空間再現(xiàn)是按照權(quán)力意志被重構(gòu)的空間，控制了語言、話語、和邏各斯，支配空間知識的生產(chǎn)，是一個社會中占主導(dǎo)地位的空間。田園詩歌便是空間再現(xiàn)的一種表現(xiàn)形式，它在中世紀(jì)的歐洲一度沉寂，因為在這個歐洲的“黑暗時代”里宗教至上，基督教統(tǒng)治著人們生活的方方面面，宗教權(quán)威和神職人員控制著知識的生產(chǎn)，因此神學(xué)著作、英雄史詩和騎士文學(xué)理所當(dāng)然地稱為了空間再現(xiàn)的主要形式。到了文藝復(fù)興時期，人文主義的光芒把人從神的黑暗統(tǒng)治中解放出來，詩人們借用文學(xué)來抒發(fā)對寧靜現(xiàn)世生活的憧憬, 對人間純美、真摯愛情的渴望和對宮廷、塵世紛爭的逃遁，而這種文學(xué)體裁就是田園詩歌，它成為表達在和平的田園里幸福生活的文學(xué)樣式，也是人們思索現(xiàn)實的一種表達方式。再者，文藝復(fù)興時期人們對古希臘羅馬文化有著濃厚的興趣，更加向往古希臘阿卡迪亞地區(qū)寧靜的牧民生活，于是，田園詩歌進一步融合中世紀(jì)騎士文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)，迅速風(fēng)靡于歐洲。田園詩歌富有詩意、充滿幻想、純粹濃烈、大膽直白，是表達中世紀(jì)的陰霾剛剛散去，人性曙光乍現(xiàn)時期的空間再現(xiàn)形式。

再現(xiàn)空間是指在某種社會中具有象征意義或文化意義的空間， 是“體現(xiàn)個體文化經(jīng)驗的空間，包括組成這一空間所有的符號、意象、形式和象征等”,[6]它是精神的虛構(gòu)物，藝術(shù)家和詩人創(chuàng)造性想象的世界，例如文藝復(fù)興時期英國作家托馬斯·莫爾《烏托邦》中虛構(gòu)的“烏托邦”世界，是一個社會平等、財產(chǎn)公有、人們和諧相處的理想國；中國詩人陶淵明詩歌中所描繪的“桃花源”也是藝術(shù)家再現(xiàn)空間的典型。田園詩人筆下描繪的如詩如畫的田園世界，就是一個精神的烏托邦： 自然充滿了鳥語花香,潺潺流水；人們質(zhì)樸純真，善良互助；生活寧靜和諧，悠閑愜意。顯而易見，田園詩歌中描述的“田園”并不是文藝復(fù)興時期英國社會的真實寫照，15世紀(jì)末16世紀(jì)初，正是英國封建社會瀕臨解體、大規(guī)模的“圈地運動”開始之際，大量的農(nóng)民失去土地，背景離鄉(xiāng)，流離失所，苦不堪言。為什么詩歌世界和社會現(xiàn)實存在如此大的反差呢？ “田園”這一再現(xiàn)空間不是詩人們所熟悉的真實空間，也絕非是牧人、漁夫和農(nóng)夫的真實生活空間，詩人創(chuàng)作的真實目的并不是再現(xiàn)當(dāng)時鄉(xiāng)村的真實狀況，而是表達了在貴族生活即將崩潰解體的激蕩時代里一部分人的真實情感體驗：對與城市生活相對應(yīng)的鄉(xiāng)村生活的渴望，對貴族生活方式的緬懷。詩中描述的“田園”生活就是鄉(xiāng)村生活和貴族生活的結(jié)合，這里既有秀麗怡人的自然風(fēng)光，又有悠閑浪漫的“貴族式”牧人，可以說這些詩歌只是當(dāng)時文人和上層富人的消遣之物，因為詩歌中的綠草成茵、香草遍野比起鄉(xiāng)村中光禿禿的山嶺、沼澤和臟兮兮的羊圈更好地契合了上流社會優(yōu)雅的起居廳室和富麗堂皇的宮殿，詩歌中牧羊人尊貴的著裝和脫俗的談吐更好地迎合了貴族階層的審美情趣和閱讀期待。因此，田園詩歌與其說是對鄉(xiāng)村生活的真實再現(xiàn)，還不如說是詩人們對自己所迷戀的貴族生活的詩意化和虛無化，詩人們不過是把田園生活方式作為對現(xiàn)實生活的逃避或反叛，抑或是寄托一種社會理想。正如詹姆斯·特納所言，英國的田園詩歌中“沒有任何意義上的充滿人間煙火的鄉(xiāng)村”。[7]總之，文藝復(fù)興時期的田園詩歌時一種文學(xué)的虛構(gòu)范式，它改變了虛構(gòu)行為的事實，使文學(xué)虛構(gòu)直觀地被認識。

威廉·燕卜遜(William Empson)在其著作《牧歌的若干類型》(Some Versions of Pastoral)中總結(jié)了田園詩歌(牧歌)的一些基本特征：窮人和富人、智者和愚人、受過教育和沒受過教育的人之間具有良好的人際關(guān)系；以和解的方式解決人與人、人與環(huán)境之間的沖突；作品中占主導(dǎo)地位的是豪爽的酒神，慷慨的仙女和浪漫的青年牧人。[8]列斐伏爾強調(diào)了空間的社會屬性，主張在審視文學(xué)作品中的空間、景觀時，重點探究空間背后滲透的社會因素，讀者可以從作品的空間解讀中探究其政治意義。筆者認為田園詩人美化統(tǒng)治者、土地所有者和勞動者的簡單和諧關(guān)系，旨在隱藏和模糊現(xiàn)實社會中迫害剝削農(nóng)民的粗暴行為，淡化社會等級意識，消解底層人民對統(tǒng)治者的階級仇恨。田園詩的閱讀群體是有閑、有錢的貴族，代表統(tǒng)治階層和土地所有者利益的田園詩人隱瞞現(xiàn)實鄉(xiāng)村生活的壓迫與矛盾，從而逢迎統(tǒng)治階級的情趣，為之粉飾太平，為之歌功頌德。在 “田園”空間寧靜、祥和、平等的表面之下隱藏著農(nóng)民階層的流離失所，封建體制的搖搖欲墜和資本主義的破土而出?？傊?，詩意化的田園詩歌是詩人們以暫時的情境和對穩(wěn)定的強烈渴望為基礎(chǔ)，試圖掩蓋和逃避實際矛盾的產(chǎn)物，是封建社會沒落時期貴族生活的挽歌，是對即將到來的資本主義的“集體無意識”抵制。

三、田園空間的文化屬性

20世紀(jì)90年代，空間批評進一步發(fā)展，它強調(diào)對文學(xué)空間的“文化”解讀，關(guān)注文學(xué)作品中空間的文化蘊含和意義。邁克爾·克朗和菲利普·瓦格納兩位學(xué)者把身份認同理論融入到空間的文化研究中，提出“他者空間”的概念，克朗指出“空間對于界定‘他者’群體至關(guān)重要，這種身份以一種不平等的關(guān)系建立起來，這一過程通常被稱作‘他者化’”。[9]在“田園”這一虛擬的再現(xiàn)空間中就存在著被邊緣化的“他者空間”——自然和“他者身份”——女性。

在田園詩歌中，自然被描繪成一幅如詩的畫卷：幽靜的花園，祥和的鄉(xiāng)村，和煦的陽光，這里遠離了洪水、火山等自然災(zāi)害，看不到荊棘、毒蛇與猛獸， 于是“自然簡單，社會復(fù)雜”的錯誤想法形成，這是人類對自然的刻意簡化和主觀歪曲。實際上，最了不起的智力之謎是地球和地球上的無數(shù)生命系統(tǒng)，自然遠比人類設(shè)想的復(fù)雜得多，田園美景的虛設(shè)是人類對復(fù)雜自然的曲解，對自然自身價值的否定，對自然力量的低估和蔑視，也是對自然中心地位的剝奪。再者，人文主義思潮大肆肯定了人的理性，認為可以憑著自身的理性和科學(xué)改造、征服和重塑自然，無限放大了人類的主體意識，因此對自然一貫的敬畏與膜拜蕩然無存。形象地說，如果人類是一個頑劣、狂傲、貪婪而不孝的孩子，大自然就是一位仁慈的供養(yǎng)者和養(yǎng)育者，她溫順而慷慨、卑微而偉大，人類可以隨意支配、改變和操縱，在《愚人頌》中伊拉斯謨狂呼吶喊“為了軀體的生存，我們要吃、要穿、要睡眠、要性愛”。[10]在馬洛的《多情的牧羊人》一詩中，一個男子對其戀人發(fā)出熱情呼喚，“和我一起生活，做我的愛人”，但他的呼喚不是愛的誓言，而是物質(zhì)的誘惑，此時自然生物充當(dāng)了愛的“誘餌”，玫瑰、花束、羊毛、常春藤、琥珀和珊瑚都成為誘惑女性的“誘餌”， 成為男性滿足自己欲望的工具和手段。這正是人類眼中的自然，一個人類中心主義透視下的世界，一個與人類社會這一主體空間相對應(yīng)的被邊緣化的“他者空間”。

文藝復(fù)興時期的田園詩歌是當(dāng)時貴族文學(xué)的重要體裁，除了虛構(gòu)美輪美奐的自然風(fēng)光之外，還呈現(xiàn)唯美的愛情生活，這一時期出現(xiàn)了大量的愛情田園詩歌，表達出古人對質(zhì)樸純真愛情的大膽追求，詩歌中充斥著對女性美麗的贊賞和愛慕。詩歌通常用“花園”這一空間形式來比喻女子的美， 整座花園被擬人化，構(gòu)成了“花園——女子”的隱喻。斯賓塞(Spenser)在其《愛情小詩》第64首中說女子散發(fā)出的香氣猶如“滿園的花香”，還采用紫羅蘭、玫瑰、百合等各種香花來比喻她身體的不同部位。這一隱喻除了贊美外也用于批評，喬治·特伯維爾在《致一位不忠于朋友的美女》中把一位女子比作花園中的樹，樹上的果子高掛枝頭，像是在“諂媚”，好看的樹皮被蛀蟲咬壞，以此來暗示女子表里不一，美麗外表下隱藏著丑陋的內(nèi)心，必然難逃腐朽的厄運。由此可見，“花園——女子”隱喻是男性視角審視下的視覺聯(lián)系，女性是被玩弄把玩、被褒貶不一的對象，一個失語沉默的客體，一個男性話語的被動聆聽者和接受者，她的美與丑不在自己的掌控中，而在男性的主觀判斷中。更有甚者，女性有時也成為男性情欲的被動承受者，在看似唯美的愛情中很難“兩情相悅”，無法表達真實情感。莎士比亞在第16首十四行詩中把貞女之身比成“沒有栽過花”的“花園”，女子的“花園”為男子的“成長”供養(yǎng)肥沃的土壤，為其孕育、繁衍后代。莎士比亞在《維納斯與阿多尼斯》把維納斯喻成公園，把阿多尼斯比作鹿，這只鹿可以在公園中任意“餐飲”，其中寓意不言自明。在《多情的牧羊人》一詩中，牧羊男子對情人深情地表白愛戀，承諾用“玫瑰”編織一頂“花冠”，用“成千的花束”做“床”，用“最好的羊毛”為她做“防寒的鞋襯和長袍”，用“常春藤”和“芳草”為她做“腰帶”等等。可以發(fā)現(xiàn)，全詩從頭到尾都是牧羊男子一個人的直白表達，他的“戀人”自始至終都沒有出現(xiàn)，她一直是個沉默的客體，男性意愿的被動接受者。

田園詩歌是一種令人愉悅的文學(xué)形式，它呈現(xiàn)給我們一幅穩(wěn)定、富足、豐饒、悠然的“宇宙同樂”圖景，在“自然”這一空間中，沒有城市的喧囂與困惑，沒有物種間的暴力與殺戮，然而“自然”空間背后是人類中心主義的預(yù)設(shè)，它被人類簡化、重塑為一位被動、順服和順從的供給者，是被支配的“他者”空間；在“田園”這一看似其樂融融、天下大同的“仙境”空間中，仍然存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治、操縱與被操縱的社會關(guān)系：男人統(tǒng)治女人，男人是主宰，女人是“他者”，男人是邏各斯，女人是失語者。

四、結(jié)論

空間批評是在文化地理學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一種文學(xué)批評方法，產(chǎn)生之后其理論內(nèi)涵不斷豐富，它為文學(xué)批評提供了闡釋文本的新方法，對文學(xué)作品的空間闡釋目的在于探究作品空間所折射的社會文化要素，還原作者的空間建構(gòu)過程及其意義。田園詩歌是一種虛構(gòu)的文學(xué)范式，詩歌中的“田園”被理解為一個虛構(gòu)的“烏托邦”，一個天人合一的“仙境”，一個眾生平等的“大同世界”。然而，通過透過空間批評的視野來考察田園詩歌，可以發(fā)現(xiàn)“田園”這一空間本身具有特殊的社會和文化屬性：田園詩歌這種“空間再現(xiàn)”的形式?jīng)Q不是為詩中所描寫的人而做，那些被描寫的人更不會創(chuàng)作詩歌，是代表著統(tǒng)治階級的文人來控制著詩歌的生產(chǎn)、知識的生產(chǎn)；田園并非是詩人們癡人說夢、天馬行空想象與臆造出來的“再現(xiàn)空間”，而是瀕臨沒落的有閑的統(tǒng)治階層和文人尋求精神慰藉、刻意美化現(xiàn)實世界以掩藏社會矛盾的產(chǎn)物；田園并非是一個 “天人合一”的極樂世界，在這里自然淪為人類意志的附庸和“他者”；田園也并非是一個眾生平等的“大同世界”，而是一個男性中心主義統(tǒng)治的男尊女卑、男主女從的男權(quán)世界。

[1]吳慶軍. 社會·文化· 超空間——當(dāng)代空間批評與文學(xué)的空間研究[J].廣西社會科學(xué),2010,(10): 103-107.

[2]邁克爾·克朗.文化地理學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社,2005：86.

[3]朱立元.當(dāng)代西方文藝理論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2005：38.

[4]Lefebvre, Henri. The Production of Space[M].Trans. Donald Nicholson-Smith, Massachusetts: Blackwell, 1991:73.

[5]Lefebvre, Henri. The Production of Space[M].Trans. Donald Nicholson-Smith, Massachusetts: Blackwell, 1991:38.

[6]Wegner Philip E. Spatial Criticism: Critical Geography, Space, Place and Textuality[A].Julian Wolfreys. Introducing Criticism at the 21st centry[C]. Edinburgh: Edinburgh UP, 2002:182.

[7]Goodridge, John. Rural Life in the Eighteenth-Century English Poetry[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1995:102.

[8]William, Empson. Some Versions of Pastoral[M]. London: Chatto&Windus, 1950:6.

[9]Crang, Mike. Cultural Geography [M].London: Routledge, 1998:61.

[10]吉萍．文藝復(fù)興時期的自然觀[J]．重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010, (1):30-32.

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2014-11-15

教育部人文社科青年項目(12YJC730012)

韓利敏(1982-)，女，河南濮陽人，碩士，安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

I206.2

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1007-9882(2015)01-0101-03