百 寧

（東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130024）

作為兩位不相伯仲的文史大家，我們通過(guò)文本閱讀可以發(fā)現(xiàn)在《史記》和《資治通鑒》中，兩位在運(yùn)用春秋筆法、對(duì)宗教態(tài)度、史學(xué)思想方面等都存在較大的差異，具體而言可進(jìn)行如下比較：

一、司馬遷和司馬光思想的相同方面

1、進(jìn)步的民族觀

兩部著作在敘述少數(shù)民族以及處理民族關(guān)系等內(nèi)容來(lái)看,對(duì)少數(shù)民族反對(duì)窮兵黷武，主張民族和睦，體現(xiàn)出進(jìn)步的民族觀。

《史記》中為少數(shù)民族立傳。如《越王勾踐列傳》、《朝鮮列傳》等。司馬遷為夷狄民族列傳開(kāi)啟了史書(shū)介紹周邊少數(shù)民族情況的優(yōu)良傳統(tǒng)。并提出了華夏民族由夷狄而來(lái)，同是炎黃子孫的進(jìn)步民族觀，主張都是皇帝的子孫，對(duì)少數(shù)民族反對(duì)窮兵黷武，主張民族和睦。

《資治通鑒》在敘述一系列民族關(guān)系問(wèn)題上，能夠比較公正客觀地?cái)⑹錾贁?shù)民族政權(quán)或人物的功過(guò),提倡各民族之間應(yīng)講信用、正確對(duì)待民族戰(zhàn)爭(zhēng)，批評(píng)褒漢貶胡的民族偏見(jiàn)。在記載少數(shù)民族人物的言行時(shí),司馬光也能以客觀公正的態(tài)度選擇和組織材料.他對(duì)哥舒翰、姚襄、宇文泰父子等人物,都比較全面地?cái)⑹隽怂麄兊哪芰凸^(guò)。他特別贊賞對(duì)少數(shù)民族信守盟約、互不欺枉。因而他對(duì)搞好民族關(guān)系的事情和人物竭力推崇。記載魏孝文帝下詔對(duì)“淮北之人不得侵掠,犯者以大辟論?！庇忠眯⑽牡鄣脑捳f(shuō):“人主患不能處心公平,推誠(chéng)于物,能是二者,則胡越之人皆可使如兄弟矣?！边@種對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度,是與他主張正確處理民族關(guān)系相一致的。由此可知,司馬光是深知處理好各民族間關(guān)系的重要性的。

2、歌頌建功立業(yè)的人

《史記》歌頌積極進(jìn)取、建功立業(yè)的人，推崇百折不撓的精神。“大禹治水”主人公大禹是英雄形象，“禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度，稱(chēng)以出；亶亶穆穆，為綱為紀(jì)?！雹俅笥砣^(guò)家門(mén)而不入。《刺客列傳》中豫讓的“忠臣有死名之義”正是司馬遷推崇的人生信條。

《資治通鑒》由于編年體的體例所限,司馬光在寫(xiě)人方面力求將人物寫(xiě)得客觀真實(shí)，盡量避免主觀的感情用事。司馬光在不書(shū)奇節(jié)、堅(jiān)持性格趨向的一致性,力求真實(shí)客觀的寫(xiě)人原則。但另一方面,為了增強(qiáng)史書(shū)的可讀性，司馬光對(duì)于既不虛構(gòu)又能避免呆板枯燥作了進(jìn)一步的探索。他在細(xì)節(jié)描寫(xiě)中盡力展示人物風(fēng)貌，在行文中增加活潑的小故事。在這一方面需要作者以個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)已有的材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)南胂?并且做出相關(guān)的取舍。相對(duì)于正史和現(xiàn)存雜史,凡“近譬諸身”而可能有的、能為人物頰上添毫的細(xì)節(jié),沒(méi)有司馬光所不取的。如劉邦無(wú)賴(lài),謂項(xiàng)羽“幸分我一杯羹”等。

二、司馬遷和司馬光思想的差別

1、春秋筆法的運(yùn)用

《史記》中對(duì)人物一字定褒貶，如《匈奴列傳》中“太史公曰：孔氏著<春秋>，隱,桓之間則章，至定,哀之際則微，為其切當(dāng)世之文而罔褒，忌諱之辭也。世俗之言匈奴者，患其徼一時(shí)之權(quán)，而務(wù)諂納其說(shuō)，以便偏指，不參彼己；將率席中國(guó)廣大，氣奮，人主因以決策，是以建功不深。堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！”司馬遷對(duì)漢武帝窮兵黷武之事借用前代之事來(lái)評(píng)價(jià)。又如：殺無(wú)罪的叫“殺”，殺有罪的叫“誅”，下殺上叫“弒”等。

《資治通鑒》則采取了視具體情況區(qū)別對(duì)待的求實(shí)態(tài)度,對(duì)其中言簡(jiǎn)意明而又符合實(shí)際的文字表達(dá)堅(jiān)持利用,但對(duì)其中以正統(tǒng)王朝為是非標(biāo)準(zhǔn)的記事方法則加以拋棄。因此,盡管在《資治通鑒》中仍有許多“拭”、“伐”、“寇”、“賊”等詞,但對(duì)司馬光在敘述每一具體歷史事件時(shí),并不是以一字定褒貶,以正統(tǒng)原則定是非,而是尊重客觀事實(shí),秉筆直書(shū),表現(xiàn)出完全不同于春秋筆法的敘事方法。對(duì)此,在正統(tǒng)者看來(lái),那是完全大逆不道的。敘述有關(guān)農(nóng)民起義的史實(shí)上,在敘述農(nóng)民起義的經(jīng)過(guò)中有很多勝過(guò)前人所著正史的地方,也并未完全遵守春秋筆法。例如中國(guó)封建社會(huì)中第一次偉大的農(nóng)民起義就被稱(chēng)為“起兵”，綠林、赤眉起義被稱(chēng)為“以饑寒窮愁起事”。《資治通鑒》在敘事外，還選錄了前人的史論九十七篇，又以“臣光曰”的形式，撰寫(xiě)了史論一百一十八篇，較集中地反映了作者的政治、歷史觀點(diǎn)。

2、對(duì)待歷史人物的態(tài)度

司馬遷在《史記》中對(duì)待歷史人物時(shí)，時(shí)常情不自禁地嘆息。他讀屈原投江之時(shí)“未嘗不垂涕”。司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)，身體和心靈遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艱苦的勞動(dòng)，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，完成了《史記》這部偉大的著作。在屈原身上，司馬遷崇尚忍辱奮爭(zhēng)的生死哲學(xué)，極力贊頌這種人生觀。在給貴族人物的傳記里，突出地描寫(xiě)了一些下層人物。如：學(xué)士，他們著書(shū)立說(shuō)，反映各個(gè)階級(jí)的思想，提出自己的政治主張?；螂s士，這類(lèi)包括屠夫、刺客、游俠等人物，他們游說(shuō)于各個(gè)諸侯國(guó)間，盡顯個(gè)人才能。還專(zhuān)門(mén)為下層人物下了傳記。如《刺客列傳》、《滑稽列傳》等。他因人敘事，把同一類(lèi)人放在一起，集中表現(xiàn)人物的共同性。尤其對(duì)失敗者和弱者的同情，對(duì)俠士重義的謳歌，充分體現(xiàn)司馬遷個(gè)人的價(jià)值觀。

司馬光以編年為線索寫(xiě)歷史，重點(diǎn)寫(xiě)帝王、將相等上層人物，對(duì)下層人物涉及的較少。涉及到寫(xiě)歷史人物時(shí)，他的感情與司馬遷不同。他認(rèn)為讀書(shū)做事，“敘國(guó)家之興衰，著民生之休戚”，應(yīng)該既服從封建禮教，又能為現(xiàn)實(shí)政治所服務(wù)，他編《資治通鑒》是給封建統(tǒng)治者的提供借鑒，這就符合了封建正統(tǒng)思想。

3、典章文化的記載不同

《史記》正如司馬遷所說(shuō)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不僅僅局限于政治軍事，更包含經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)容?！敦浿沉袀鳌分蟹扼?、白圭等的故事體現(xiàn)出反對(duì)重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想?！端抉R相如列傳》中司馬遷不惜筆墨地收入了司馬相如所寫(xiě)的三賦、一檄、兩書(shū)，表現(xiàn)了司馬遷對(duì)司馬相如在辭賦以及散文創(chuàng)作方面發(fā)的賞識(shí)。

《資治通鑒》則是一部典型的政事史，例如哲學(xué)、藝術(shù)、典章制度等方面，或疏于記載，或間斷概況。對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，在《資治通鑒》中沒(méi)有記載。對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面、文化典章制度等方面也沒(méi)有太多的記載。

4、對(duì)宗教迷信的態(tài)度

曾受業(yè)于董仲舒，骨子里深受道家思想精髓的司馬遷在《史記》中也反映出他所受的這種影響?！妒酚洝分兴d劉邦“母劉媲。其先劉溫嘗息大澤之破,夢(mèng)與神通。是時(shí)雷電晦冥,太公往視,則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖?！雹谒抉R光在《資治通鑒》中運(yùn)用史學(xué)思想，采取了批判的態(tài)度。在五德論逐漸衍化成正統(tǒng)觀后,衍生出的“祥瑞“、“災(zāi)異”、“占卜”之類(lèi)的內(nèi)容也就成為正統(tǒng)史家編寫(xiě)史書(shū)不可缺少的一個(gè)重要組成部分。在《資治通鑒》引用劉邦的一段史料時(shí)對(duì)于“老父”相邦全家、拔劍斬蛇等事,僅錄引了可能發(fā)生的“拔劍斬蛇”一事。由此可見(jiàn),司馬光對(duì)怪誕、“天祥”之事并不感興趣。司馬光,能在當(dāng)時(shí)儒家昌盛、佛老之說(shuō)泛濫的北宋,有違悖五德論正統(tǒng)觀的思想、反對(duì)陰陽(yáng)的言行是難能可貴的。當(dāng)然《資治通鑒》中也記載了一些地震、月蝕等現(xiàn)象，但是把自然現(xiàn)象和歷史事實(shí)加以區(qū)別,把天象與人事分開(kāi),祛除了祥瑞怪誕的迷信色彩。

5、在史學(xué)思想方面

《史記》通古今之變，是紀(jì)傳體通史，反對(duì)專(zhuān)制主義，向往百家爭(zhēng)鳴的傾向，強(qiáng)烈的民主性和批判性，先秦文化的集大成者，不是單純的記載歷史，記載政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、軍事等各方面的內(nèi)容，重點(diǎn)放在政論方面，而“成一家之言”顯示了作者的主張大一統(tǒng)的理想社會(huì)。

《資治通鑒》是一部編年體的通史，按時(shí)間先后敘述史事，明確交代史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容主要以政治、軍事的史實(shí)為主，是司馬光給古代帝王編寫(xiě)的“教科書(shū)”，注重政治和軍事?！顿Y治通鑒》以歷代君臣治亂來(lái)詳細(xì)記載的史實(shí)，為后人提供歷史的借鑒。

結(jié)語(yǔ)

綜上，司馬遷和司馬光是中國(guó)古代著名的史學(xué)家，《史記》和《資治通鑒》是不朽的著作。在修史的過(guò)程中，作者的個(gè)人政治傾向體現(xiàn)在作品中。此外，二者在接受儒家思想、對(duì)待養(yǎng)士的態(tài)度等方面有待于進(jìn)一步研究。

[1]司馬光.資治通鑒.第一百四十卷齊紀(jì)六齊明帝建武二年[M].北京：中華書(shū)局，2007,(1).

[2]司馬遷.史記·夏本紀(jì)[M].北京：中華書(shū)局，2006,(6).