劉世明

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原 030006）

論阮籍的畸態(tài)人格

劉世明

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西太原 030006）

文章通過(guò)阮籍心中的莊學(xué)思想來(lái)探究他的畸態(tài)人格，不僅有利于我們明白其逍遙浮世的精神世界，更有利于我們?nèi)娴亟庾x他的詩(shī)文作品。因他有著與常人不同、與自然相諧的畸態(tài)人格，有著特立獨(dú)行、率真絕俗的畸態(tài)人生之路，所以后世文人一直都在欽慕欣賞著他的精神，爭(zhēng)相模仿著他的行為，但經(jīng)典絕不能復(fù)制，中國(guó)歷史只有一個(gè)阮籍。

阮籍；畸態(tài)人格；階段；莊子；詠懷詩(shī)

中國(guó)的歷史不缺少亂世，例如春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、五代十國(guó)等等。因此，亂世也變得平常了起來(lái)。生活在亂世中的人們?cè)缫蚜?xí)慣了禮崩樂(lè)壞，因?yàn)樗麄兛梢詫ふ页鲆粭l屬于自己的生活道路。魏晉，亂得一塌糊涂的一段歷史，竟然滋養(yǎng)著阮籍這樣的命世大賢，實(shí)在是那個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)。

魏晉，又是玄學(xué)盛行的年代。王弼、何晏、夏侯玄、裴楷、謝安等，都是玄談的高手。王弼注《老子》《周易》、何晏作《道德論》、鐘會(huì)著《四本論》、向秀注《莊子》，一時(shí)玄風(fēng)猛起，清淡盛行。如此動(dòng)蕩的年代，如此玄學(xué)的風(fēng)氣，對(duì)阮籍的人格精神有著怎樣的影響呢？試看阮籍的畸態(tài)人格，便可窺得一斑。

何謂畸態(tài)人格？《莊子·大宗師》有這樣的記載：“子貢曰：‘敢問(wèn)畸人’，曰：‘畸人者，畸于人而侔于天?！背尚⑹铻椋骸盎?，不耦之名也。修行無(wú)有，而疏外形體，乖異人倫，不耦于俗?！雹倏梢?jiàn)，這種與常人不同，與自然相合的特立獨(dú)行、率真絕俗的品質(zhì)，便是一種畸態(tài)人格。這種高蹈超邁的人格精神屬于天地、屬于莊周、也屬于阮籍。司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品·高古》篇中說(shuō)：“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空蹤”；陸游在《幽事》詩(shī)中說(shuō)：“野館多幽事，畸人無(wú)俗情”；曹雪芹則借妙玉之口道出“文是莊子的好，故又或稱(chēng)為畸人”這樣的心思。而阮籍，品性高潔、行為怪異、任誕不羈卻又與天道相諧，所以是無(wú)愧于“畸人”這一稱(chēng)號(hào)的。

阮籍生于漢獻(xiàn)帝建安十五年，卒于魏景元四年，他未嘗一日仕晉，這是事實(shí)。但是對(duì)于曹魏政權(quán)，阮籍其實(shí)也是不在意的。陳伯君先生認(rèn)為：“阮籍的心中是把晉之代魏和魏之代漢看作是歷史故事的重演，所以他絕不是站在忠于曹家的立場(chǎng)而痛心于司馬氏的篡逆?！雹凇百F賤在天命，窮達(dá)自有時(shí)。婉孌佞邪子，隨利來(lái)相欺。孤思損惠施，但為讒夫蚩。鹡鸰鳴云中，載飛靡所期。焉知傾側(cè)士，一旦不可持。”（《詠懷詩(shī)·其五十六》）名利、貴賤、窮達(dá)都是身外之物，而對(duì)于曹氏和司馬氏“與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道”③。阮籍無(wú)心朝廷，更無(wú)心觀看曹馬之間的明爭(zhēng)暗斗。他不譽(yù)魏，也不非晉，在濁世之中選擇的是一條屬于自己的畸態(tài)人生路。其畸態(tài)人格表現(xiàn)在他一生的行為之中，表現(xiàn)在他“反復(fù)零亂”的詩(shī)文之中，也表現(xiàn)在后世文人對(duì)他的處處模仿之中。

1. 不可為而為

阮籍《東平賦》曰：“乘松舟以載險(xiǎn)兮，雖無(wú)維而自縶，騁驊騮于狹路兮，顧蹇驢而弗及。資章甫以游越兮，見(jiàn)犀光而先入；被文繡而賈戎兮，識(shí)旃裘之必襲。”他用松舟來(lái)載險(xiǎn)，驅(qū)驊騮登狹路，貨章甫于諸越，純正的癡情與執(zhí)拗的膽識(shí)令人佩服。接下來(lái)，我們就探討一下阮籍畸態(tài)人格的初級(jí)階段——知其不可為而為之的多情與魄力。

《晉書(shū)》記載：“兵家女有才色，未嫁而死，籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類(lèi)也?！碑?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的要求是懂法度、守禮節(jié)。若是自己的父母去世，必須守喪哭孝，而別人家的女子去世，和你阮籍有什么相干，你去吊喪，豈不令世人嘲笑？阮籍當(dāng)然知道這是不合禮法的，但他卻偏偏要去，因?yàn)榕c他的心志相合，這就夠了。阮籍是至情至性之人，他哭的是美麗與才華的凋落，哭的是青春無(wú)故地夭折，哭的是生命如此之脆弱。阮籍覺(jué)得本不該如此，或是覺(jué)得如此太不合天道。他哭了，干干脆脆，痛痛快快，哭完，哀盡而還。這是至性之人的廢禮表現(xiàn)，明知不可為，阮籍偏偏要為之。除此之外，《晉書(shū)》還有這么一段文字：

鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。

中國(guó)古代禮法對(duì)于男女交往約束甚嚴(yán)，被喚作“男女授受不親”。阮籍可不管這一套，他自有他自己的癡情。既能欣賞美婦，又有美酒相伴，那不是天下最暢快的事情嗎？阮籍醉臥其側(cè)，睡時(shí)與美女同在，起時(shí)有美酒相伴；醉時(shí)天下只有兩人，醒時(shí)已度過(guò)一段完美人生。他沒(méi)有任何惡意，純是一片癡情。因此，“夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意”。天下人不可為、不敢為之事，阮籍卻用欣賞的眼光來(lái)享受生活。他活得瀟瀟灑灑，也活得合情合性。

禮法，這是個(gè)什么東西？看看阮籍《大人先生傳》的這段描述：

或遺大人先生書(shū)曰：“天下之貴，莫貴于君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓，動(dòng)靜有節(jié)，趨步商羽，進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩。心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，束身修行，日慎一日，擇地而行，唯恐遺失，誦周孔之遺訓(xùn)，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執(zhí)圭璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則。少稱(chēng)鄉(xiāng)閭，長(zhǎng)聞邦國(guó)，上欲圖三公，下不失九州牧，故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚(yáng)聲名于后世，齊功德于往古。奉事君王，牧養(yǎng)百姓，退營(yíng)私家，育長(zhǎng)妻子，卜吉而宅，慮乃億祉，遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固己。”

如此禮法君子、如此愚昧行徑，阮籍可不要做。他追求的是“通老”、“達(dá)莊”，是與天地同壽、與萬(wàn)物同移的一種真人境界。如此畸人，被俗人看作是有傷風(fēng)化，倒是可以被理解的。

除了毀行廢禮之外，至情至性也是阮籍癡情的本質(zhì)表現(xiàn)。當(dāng)然，最真摯的癡情莫過(guò)于親情了，這一次，是阮籍的母親去世了。

母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性。——《晉書(shū)·阮籍傳》

母親去世，阮籍肯定是最最沉痛的?？伤豢?、不慌，繼續(xù)圍棋，繼續(xù)吃肉，繼續(xù)喝酒。他不像禮法君子那樣嚎上幾天就草草了事，他的痛，是痛在心底最深處的。母喪期間吃肉喝酒是不合禮法、絕對(duì)不可為的，而阮籍并沒(méi)有想那么多，母親已經(jīng)走了，吃肉喝酒與吃糟糠飲白水又有什么區(qū)別？都是無(wú)味的，都無(wú)法使母親復(fù)活，他不在乎。正如羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)中所說(shuō)：“阮籍至喪，蓋真情袒露而哀樂(lè)至到，無(wú)須乎禮之緣飾。”④所以他醉而直視，所以他呆若木雞，但當(dāng)世人見(jiàn)到他吐血數(shù)升、毀瘠骨立、殆致滅性的時(shí)候，一切就都明白了。阮籍毀行廢禮的背后，是一顆多么孝順、多么赤誠(chéng)的心呀！這期間“嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。”⑤有客來(lái)吊，自當(dāng)迎之，這是禮節(jié)。不，阮籍可不會(huì)這么做。嵇喜，我阮籍看不上你，翻白眼那是客氣的。而嵇康赍酒挾琴來(lái)到喪禮之上，阮籍卻笑了。因?yàn)橹挥忻谰?、只有琴聲，才能為母親送行，而不是哭聲。阮籍不顧禮法，漠視教化，明知不可為而偏要為之的性子，是一種自然。后人對(duì)他只有崇敬和欽佩，而無(wú)一句埋怨之辭。禮法，本來(lái)就不是為阮籍這樣的人設(shè)置的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇中曾言：“阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別。或譏之，籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也。’”禮教不允許叔嫂相處，這是什么規(guī)矩？本是一家人，難道這個(gè)世間連親情都不允許了嗎？在阮籍看來(lái)，這奇怪得很，于是他就開(kāi)始無(wú)視那些庸人的目光了。這是一種合于自然的美麗，也是一種不合時(shí)宜的精彩。

“明知山有虎，偏向虎山行”，這大概就是阮籍的魄力了。說(shuō)到魄力，阮籍最值得后人欣賞的是鄙視權(quán)貴、大發(fā)奇論、傲然獨(dú)得的膽識(shí)和勇氣。歷史上有這樣的記載：

有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類(lèi)也。殺母，禽獸之不若。”——《晉書(shū)·阮籍傳》

晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者，唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》

《莊子·盜跖》篇有言：“民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。”阮籍大發(fā)奇論，亦是本心所出。人殺父同于禽獸，此人殺母連禽獸也不如。乍聽(tīng)不合法禮，細(xì)思卻是人之常情。而對(duì)于阮籍在司馬昭座下箕踞嘯歌，這種行為，他也知道世人是不可為之的，能做到“酣放自若”，真是一種膽識(shí)和境界呀！阮籍懂得“密云不雨”的道理，因此，自有“禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之”的好處。莊周有二言，贈(zèng)與阮籍恰恰合適，一為“浮游不知所求，猖狂不知所往”；一為“獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴”。阮籍雖知其不可為而為之，但卻可以存身，可以保生。由此可見(jiàn)，阮籍所擁有的知其不可為而為之的癡情與膽識(shí)是一種養(yǎng)生哲學(xué)，但卻是發(fā)自于內(nèi)心、出自于天然。只是這樣畸態(tài)人格還有些不成熟，所以阮籍慢慢地有了改變。

2. 材與不材之間

材與不材，這是阮籍畸態(tài)人格的第二個(gè)表現(xiàn)，同時(shí)也見(jiàn)證了阮籍行道與存生的雙重收獲?！安呐c不材之間”來(lái)自于《莊子》，書(shū)中記載如下：

此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！——《人間世》

莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。”——《山木》

很明顯，這是有用與無(wú)用之間的智慧。不材，樹(shù)木可存生；材，未成即遭砍伐。阮籍知道曹氏與司馬氏之間的風(fēng)雨，他不想卷入，又不能徹底離開(kāi)。若即若離，時(shí)而顯志，時(shí)而韜晦，于是便形成了阮籍材與不材之間的人格精神。

老子有言曰：“人之所畏，不可不畏?！蓖蹂鲎⒃唬骸肮嗜酥?，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也?！雹捱@是不材的智慧，是無(wú)用的哲學(xué)?！吨芤住芬嘌浴皾擙埼鹩?，陽(yáng)氣潛藏”，阮籍明白藏器守拙與尚口乃窮的益處，所以，他從小就學(xué)會(huì)了慎言?！稌x書(shū)》記載：“籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請(qǐng)與相見(jiàn)，終日不開(kāi)一言，自以不能測(cè)?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》篇記載：“晉文王稱(chēng)阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！闭纭肚f子·山木》篇中的那只意怠之鳥(niǎo)一樣，“翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲，進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢為后，食不敢先嘗，必取其緒，是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。”這是曲則全的理論，這是“希言自然”的哲學(xué)，這是“無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉”的智慧。阮籍?dāng)?shù)次辭官，慎言慎行，“喜怒不形于色”，所以司馬昭稱(chēng)其“天下至慎者，其唯阮嗣宗乎？”阮籍聰明得很，不材可以長(zhǎng)久，無(wú)用才是大用，所以他在《詠懷詩(shī)·七十》中才說(shuō)：“始得忘我難，焉知嘿自遺?！边@一切都是“人之所畏，不可不畏”所產(chǎn)生的效應(yīng)。其在《詠懷詩(shī)·二十五》中也說(shuō)到：“但畏工言子，稱(chēng)我三江旁。”也正是因?yàn)橛辛藨?yīng)該具有的畏懼之心，阮籍才沒(méi)有像嵇康一樣得罪那么多人?！爸蹦鞠确ィ示冉摺?，阮籍明白得很，所以他選擇成為意怠。

只是單單明白畏懼似乎不足以保身，所以阮籍便開(kāi)始了一番“形莫若就，心莫若和”的游世之舉。莊子在《人間世》借蘧伯玉之口告訴世人“形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。”之后又在《山木》篇中借禹之口說(shuō)出“形莫若緣，心莫若率，緣則不離，率則不勞”的處世哲學(xué)。是呀，螳臂何能擋車(chē)？阮籍開(kāi)始變得“材”了起來(lái)?！稌x書(shū)》記載：“及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：‘籍平生曾游東平，樂(lè)其風(fēng)土。’帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內(nèi)外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還?！彪y道阮籍對(duì)于東平真的是“樂(lè)其風(fēng)土”嗎？試看其《東平賦》中的一段描寫(xiě)便可略知一二：

由而紹俗，靡則靡觀，非夷罔式，導(dǎo)斯作殘。是以其唱和矜勢(shì)，背理向奸，向氣逐利，因畏惟愆。其居處壅翳蔽塞，窕邃弗章，倚以陵墓，帶以曲房；是故居之則心昏，言之則志哀，悸罔徙易，靡所寤懷。

這樣一個(gè)“居之則心昏，言之則志哀”的東平，阮籍會(huì)樂(lè)其風(fēng)土嗎？很明顯，此乃“形莫若就”之舉，所以其旬日而還。而最能夠體現(xiàn)其“形莫若就，心莫若和”的事例當(dāng)然是《勸進(jìn)文》的撰寫(xiě)：“會(huì)帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。籍沉醉忘作，臨詣府，使取之，見(jiàn)籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書(shū)案，使寫(xiě)之，無(wú)所改竄。辭甚清壯，為時(shí)所重?！雹邿o(wú)奈之下，先“形莫若就”一番，但觀其文“臨滄州而謝支伯，登箕山以揖許由，豈不盛乎！至公至平，誰(shuí)與為鄰！何必勤勤小讓也哉”，不也是心莫若和嗎？對(duì)于支伯、許由來(lái)講，此等小讓也如此累心，真是可笑之極呀！這是阮籍有“材”的“功勛”，因此嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》中才會(huì)說(shuō)他“幸賴(lài)大將軍保持之耳”。然而，“阮籍所為不過(guò)祿仕而已，其只是虛與司馬氏委蛇而全身保命”⑧，生命才是最寶貴的，“與物委蛇，而同其波，是衛(wèi)生之經(jīng)也。”⑨

阮籍在材與不材之間游世，但卻能做到“損盈益虛，與時(shí)偕行”。例如他可以在廣武山發(fā)出“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”的慨嘆，也可以在蘇門(mén)山吟出響徹巖谷的長(zhǎng)嘯；他可以甩袖拒絕蔣濟(jì)的征召，也可以在“鄉(xiāng)親共喻”下就吏；他可以被曹爽召為參軍，也可以因疾屏于田里。這就是阮籍，時(shí)而“材”，時(shí)而“不材”，在材與不材之間，阮籍可以頤養(yǎng)天年?！肚f子·知北游》言：“圣人處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也?！边@說(shuō)的難道不是阮籍嗎？阮籍的高明之處不僅在于“材與不材”的智慧，更在于其能夠在材與不材之間游刃有余地生活?！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全身，可以養(yǎng)親，可以盡年。”雖說(shuō)如此，但材與不材之間畢竟“似之而非也，故未免乎累”。阮籍的人生逐漸走向了寧?kù)o，于是開(kāi)始了其“乘道德而浮游”的旅程。

3. 攖寧之境

攖寧，這是阮籍畸態(tài)人格的第三層境界。攖寧一詞，出自《莊子·大宗師》，原文為：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”郭嵩燾云：“物我生死之見(jiàn)迫于中，而一無(wú)所動(dòng)其心，乃謂之?dāng)t寧。置身紛紜蕃變，交爭(zhēng)互觸之地，而心固寧焉，則幾于成矣，故曰‘?dāng)t而后成’?！雹庥纱丝梢?jiàn)，攖寧之境，是需要一番磨煉之后才能實(shí)現(xiàn)的一種合乎天道、清靜自然的狀態(tài)。先有“攖”，才有“寧”，攖而后寧是阮籍畸態(tài)人格的一大展現(xiàn)，試看其《詠懷詩(shī)·其二十一》：“于心懷寸陰，羲陽(yáng)將欲冥。揮袂撫長(zhǎng)劍，仰觀浮云征。云間有玄鶴，抗志揚(yáng)聲哀。一飛沖青天，曠世不再鳴。豈與鶉鷃游，連翩戲中庭?！痹诮?jīng)過(guò)了“懷寸陰”、“羲陽(yáng)冥”、“撫長(zhǎng)劍”這樣的躁動(dòng)之后，阮籍終于伴哀聲而成道，一飛沖上了青天。

而這種伴哀聲而成道的狀態(tài)，集中反映在“素質(zhì)游商聲”之上。阮籍想要“逍遙浮世，與道俱成”，必須在經(jīng)歷一番磨難，走過(guò)一場(chǎng)風(fēng)雨之后，才能真正與那個(gè)濁世決裂。正如其《詠懷詩(shī)·其九》所言：“步出上東門(mén)，北望首陽(yáng)岑。下有采薇士，上有嘉樹(shù)林。良辰在何許？凝霜沾衣衿。寒風(fēng)振山崗，玄云起重陰。鳴雁飛南征，鶗?shū)_發(fā)哀音。素質(zhì)游商聲，凄愴傷我心?！彼刭|(zhì)，是一種自然的品性，純潔、高尚、沒(méi)有一丁點(diǎn)兒瑕疵。莊子曾言：“純素之道，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。故素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人?！比罴@種沒(méi)有一絲雜念的品質(zhì)，必須經(jīng)歷蕭瑟秋聲的洗禮，才能通明。雖然暫時(shí)“凄愴傷我心”，但終會(huì)伴哀聲而成道的。就如《晉書(shū)》中記載他去蘇門(mén)山訪隱士孫登一樣：“籍嘗于蘇門(mén)山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。至半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》……此亦籍之胸懷本趣也。”由此可知，只有經(jīng)歷過(guò)“皆不應(yīng)”的無(wú)奈之后，阮籍才能在嘯聲中大徹大悟。攖寧之境，不悲不喜，無(wú)成無(wú)毀。

《莊子·大宗師》說(shuō)到：“相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！比罴凇对亼言?shī)·其七十六》說(shuō)得也很明白：

秋駕安可學(xué)，東野窮路旁。綸深魚(yú)淵潛，矰設(shè)鳥(niǎo)高翔。泛泛乘輕舟，演漾靡所望。吹噓誰(shuí)以益？江湖相捐忘。都冶難為顏，修容是我常。茲年在松喬，恍惚誠(chéng)未央。

沒(méi)有成敗，沒(méi)有毀譽(yù)，心已經(jīng)寧?kù)o了，還有什么瑣事可以困擾我們這位亂世畸人呢？于是，阮籍選擇了倒地痛飲，再叫上劉伶，那便真是醉生夢(mèng)死了。“籍與伶共飲步兵府中，并醉而死”，這是戴逵《竹林七賢論》中的文字。阮籍忘了一切，自然也忘了自己，他在《詠懷詩(shī)·其五十七》之中便說(shuō)：“驚風(fēng)振四野，回云蔭堂隅。床帷為誰(shuí)設(shè)？幾杖為誰(shuí)扶？雖非明君子，豈闇桑與榆？世有此聾瞶，芒芒將焉如？翩翩從風(fēng)飛，悠悠去故居。離麾玉山下，遺棄毀與譽(yù)?！薄棒~(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，等到可以遺世的時(shí)候，阮籍便走進(jìn)了攖寧之境的最高境界——采真之游。

何謂采真之游？莊子在《天運(yùn)》篇說(shuō)：“逍遙，無(wú)為也；茍簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。古之謂是采真之游?！辈烧嬷?，不為形跡所役，讓心靈任意奔馳。《晉書(shū)》已經(jīng)告訴世人，阮籍“登臨山水，經(jīng)日忘歸”、“率意獨(dú)駕，不由徑路”。暢游，不單單是身體在尋找自由，心靈也會(huì)歸于寧?kù)o。阮籍《詠懷詩(shī)·其三十二》如是說(shuō)：“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋，人生若塵露，天道邈悠悠。齊景升丘山，涕泗紛交流?？资ヅR長(zhǎng)川，惜逝忽若浮。去者余不及，來(lái)者吾不留。愿登太華山，上與松子游。漁父知世患，乘流泛輕舟?！边@是精神快意的遨游，正如莊子所言“逍遙于天地之間而心意自得”、“凡物無(wú)成無(wú)毀，復(fù)通為一”。所以羅宗強(qiáng)先生才會(huì)說(shuō)：“阮籍理想人格，理想人生境界，來(lái)自莊子。”(11)阮籍心中已經(jīng)沒(méi)有什么眷戀，他要采天地之真氣，遨游于青山秀水之間，于是辭曹爽，屏于田里?？僧?dāng)一年后曹爽被誅殺之時(shí)，時(shí)人卻服其遠(yuǎn)識(shí)。阮籍是真的有遠(yuǎn)識(shí)嗎？看看《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》篇中關(guān)于張季鷹的一段記載：

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂見(jiàn)機(jī)。

難道張翰真的是見(jiàn)機(jī)嗎？不是！“人生貴得適意耳，何能羈宦數(shù)千里以要名爵”，阮籍亦如是。其申請(qǐng)辭官，“非虛辭讓也，不以事害己也”。這是他們胸懷間的本趣，并非什么遠(yuǎn)識(shí)與見(jiàn)機(jī)。采真之游，心已然超脫，不為外物所累。阮詩(shī)云：“適彼沅湘，托分漁父。優(yōu)哉游哉，爰居爰處”，這是多么安樂(lè)逍遙呀，然而卻是攖而后寧的一種自在，是阮籍畸態(tài)人格的最終歸屬。蒲松齡在《聊齋志異》中曾描述過(guò)這樣一位美麗的女性形象：“一日西人子見(jiàn)之，凝注傾倒，女不避而笑”、“戶(hù)外嗤笑不已，婢推之以，猶掩其口，笑不可遏”、“始極力忍笑，又面壁移時(shí)方出。才一展拜，翻然遽入，放聲大笑。”(12)這位女子天真爛漫，惹人喜愛(ài)，其名便為“嬰寧”。嬰寧總是在笑，因?yàn)樵谄阉升g的眼中，笑，已然成為生命的最終符號(hào)。能通達(dá)人情，能洞徹天理，能看透生死，哭著來(lái)到世間，何不笑著走進(jìn)天堂呢？

從知其不可為而為之的癡情與膽識(shí)到材與不材之間的智慧，再到最終的攖寧之境，阮籍走完了他的畸態(tài)人生路?！盎谌硕坝谔臁?、“天之君子，人之小人”，我們絕不能以俗人眼光來(lái)審度君子的氣量，因?yàn)椤胺酵庵?，不崇禮典”，俗世之人，又豈能知曉？《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》一門(mén)中記載：

王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂(lè)廣笑曰：“名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也？”劉孝標(biāo)引王隱《晉書(shū)》注曰：“魏末，阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞。其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸?！?13)真是可笑之極，王澄等人效阮籍是知其達(dá)而不知其所以達(dá)也，不經(jīng)過(guò)攖而后寧的過(guò)程，卻脫衣散發(fā)、裸袒箕踞，又與禽獸有什么區(qū)別呢？比起胡毋輔之等人的野性，企慕阮籍的張季鷹似乎更通明一些：

張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為“江東步兵”?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》

其效法步兵任性自適，無(wú)求于當(dāng)世，也可算是一位畸態(tài)之人了。只是經(jīng)典不可能重復(fù)，阮籍的畸態(tài)人格一直被后人模仿，卻從未被超越過(guò)。

顏延之稱(chēng)阮籍：“阮公雖論跡，識(shí)密鑒亦洞。沉醉似埋照，遇詞類(lèi)托諷。長(zhǎng)嘯若懷人，越禮自驚眾。物故不可論，窮途能無(wú)慟”(14)；江文通稱(chēng)阮籍：“青鳥(niǎo)海上游，鶯斯蒿下飛，沉浮不相宜，羽翼各有歸。飄飖可終年，沆瀁安是非。朝云乘變化，光耀世所希。津衛(wèi)銜木石，誰(shuí)能測(cè)幽微”(15)；沈約稱(chēng)阮籍：“阮公才器宏廣，以穢其德，崎嶇人世，僅然后世?！?16)阮籍、嵇康誰(shuí)更勝一籌，不可隨意評(píng)點(diǎn)，但對(duì)于阮籍的畸態(tài)人格，世人卻都是欽佩贊嘆的。李白說(shuō)：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化風(fēng)清”(17)；蘇軾說(shuō)：“阮生古狂達(dá)，遁世默無(wú)言。猶余胸中氣，長(zhǎng)嘯獨(dú)軒軒”(18)；元好問(wèn)說(shuō)：“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆塊壘平。老阮不狂誰(shuí)會(huì)得，出門(mén)一笑大江橫”(19)；明代許可徵在《阮嗣宗集敘》中所言更是直接：“處亢而潛，知白而黑，非嗣宗吾誰(shuí)與歸？”(20)而曹雪芹所以字夢(mèng)阮，據(jù)周汝昌先生所說(shuō)：“夢(mèng)阮之一別號(hào)的背后可能暗示著曹雪芹對(duì)阮籍的夢(mèng)想是并非泛泛的?！?21)其實(shí)我們也可以從曹雪芹好友敦誠(chéng)之詩(shī)“步兵白眼向人斜”（《贈(zèng)曹雪芹》）中可以略知一二。當(dāng)然要想更細(xì)致地挖掘曹、阮之間的關(guān)系，必須從賈寶玉越禮驚俗、鐘情少女、癡傻癲狂以及其最終隨那一僧一道而去等等多角度來(lái)思考了。

阮籍的畸態(tài)人格，便是他從知其不可為而為之，到材與不材之間游世，再到攖寧之境的一種精神發(fā)展?fàn)顟B(tài)。既養(yǎng)其身，又保其真，其不愧為學(xué)莊用莊之人。阮籍走了，可其畸態(tài)人格卻在一千多年來(lái)影響著一代代人，流在歲月的長(zhǎng)河中，刻在世人的心靈上，忘不了、也抹不去。他的畸態(tài)人格讓后人去癡狂、去欽佩、去模仿，他卻在另一個(gè)世界看著我們，不嗔，不笑，也不言語(yǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①郭慶藩《莊子集釋》，中華書(shū)局，1961年，第273頁(yè)。

②陳伯君《阮籍集校注》，中華書(shū)局，1987年，第9頁(yè)。

③王先謙《莊子集解》，中華書(shū)局，1987年，第58頁(yè)。

④羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2003年，第69頁(yè)。

⑤房玄齡《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1974年，第五冊(cè)，第1361頁(yè)。

⑥樓宇烈《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書(shū)局，2008年，第46頁(yè)。

⑦房玄齡《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1974年，第五冊(cè)，第1361頁(yè)。

⑧萬(wàn)繩楠《魏晉南北朝史講演錄》，貴州人民出版社，2008年，第48頁(yè)。

⑨王先謙《莊子集解》，中華書(shū)局，1987年，第200頁(yè)。

⑩王先謙《莊子集解》，中華書(shū)局，1987年，第62頁(yè)。

(11)羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，南開(kāi)大學(xué)出版社，2003年，第120頁(yè)。

(12)蒲松齡《聊齋志異》，中華書(shū)局，1962年，第155頁(yè)。

(13)徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書(shū)局，1984年，第14頁(yè)。

(14)穆克宏《魏晉南北朝文論全編》，江蘇教育出版社，2004年，第183頁(yè)。

(15)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，中華書(shū)局，1988年，第1573頁(yè)。

(16)穆克宏《魏晉南北朝文論全編》，江蘇教育出版社，2004年，第222頁(yè)。

(17)彭定求《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局，1960年，卷一百七十，第1750頁(yè)。

(18)王文誥《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局，1982年，卷二，第84頁(yè)。

(19)郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，2001年，第215頁(yè)。

(20)陳伯君《阮籍集校注》，中華書(shū)局，1987年，第413頁(yè)。

(21)周汝昌《曹雪芹別傳》，百花文藝出版社，1980年，第11頁(yè)。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[3]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].上海：上海古籍出版社，1968.

[4]房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[5]黃節(jié).阮步兵詠懷詩(shī)注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[6]陳伯君.阮籍集校注[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[7]王先謙.莊子集解[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[8]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.

[9]樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[10]萬(wàn)繩楠.魏晉南北朝史講演錄[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

G12 2

A

1008－725 7（2015）01－00 65－05

2014－07－04

劉世明（1984－），男，山西大同人，山西大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)博士生，研究方向：先秦文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。