■趙延彤

在中國(guó)古代文學(xué)史上，蘇軾可謂迄今難以逾越的高峰：其文于唐宋八大家中堪稱翹楚；其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”,代表了宋詩(shī)的最高成就；其詞開(kāi)創(chuàng)豪放派先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”而雄視百代；其書(shū)法位列“蘇黃米蔡”四大家之首，被同時(shí)大家許為“本朝善書(shū)當(dāng)推第一”；他還開(kāi)了宋代文人畫的濫觴，其畫技被稱為 “玉局法”。蘇軾所取得的杰出成就既是趙宋王朝社會(huì)土壤滋養(yǎng)的產(chǎn)物，更是他這樣一位曠世奇才曠達(dá)胸襟、超邁個(gè)性的文化披露和心靈綻放。通觀蘇軾一生，其自嘉祐六年（1061）二十六歲入仕，至建中靖國(guó)元年（1101）六十六歲致仕（卒于是年），歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，在四十多年的仕途生涯中，既有“入掌書(shū)命，出典方州”的榮耀，也遭遇了三起三落、身陷囹圄、屢遭貶逐的困頓屈辱。在崎嶇坎坷的人生道路上，蘇軾“達(dá)觀一視”吟嘯徐行，以超然樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待政敵的打擊和生活的磨難，從容不迫地走過(guò)了自己的人生旅程，成為不朽的歷史人物。

后人把蘇軾的這種態(tài)度稱為曠達(dá)。解析其曠達(dá)有助于認(rèn)識(shí)以蘇軾為代表的宋代士人的思想結(jié)構(gòu)和心靈趣向，進(jìn)而更準(zhǔn)確地解讀其文學(xué)品格。

一、蘇軾曠達(dá)的思想來(lái)源

（一）儒家思想是形成蘇軾曠達(dá)的精神基石

儒家以“修身齊家治國(guó)平天下”為己任，其主調(diào)是積極兒童用世精神。但當(dāng)政治主張不被君主接納時(shí)，它又講“以道事君，不可則止”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這兩方面的結(jié)合便形成封建士大夫事君立身行事的基本信條。在專制社會(huì)里，君主的喜怒無(wú)常、黨派之間的劇烈傾軋，隨時(shí)都可能給封建士子的政治命運(yùn)帶來(lái)榮辱生死的遽變，因而如何對(duì)待仕途進(jìn)退就成為他們?nèi)松械闹卮笳n題。蘇軾的曠達(dá)正是這種矛盾的產(chǎn)物。

何為曠達(dá)？司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中作如此描述：“生者百歲，相去幾何。歡樂(lè)苦短，憂愁實(shí)多。何如尊酒，日往煙蘿?；ǜ裁╅?，疏雨相過(guò)。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨?！保?］（P12）《晉書(shū)·裴頠傳》中將其闡釋為：“處官不親所司，謂之雅遠(yuǎn)；奉身散其廉操，謂之曠達(dá)?！碧K軾推崇曠達(dá)，他在《論修養(yǎng)帖寄子由》①中提出，人生應(yīng)當(dāng)“任性逍遙，隨緣放曠”但又在《與傅維巖秘校》中鄭重指出“仕無(wú)高下，但能隨時(shí)及物，中無(wú)所愧，即為達(dá)也?！笨梢?jiàn)，曠達(dá)，作為一種品格，表現(xiàn)為無(wú)掛礙于紅塵俗世的超脫、飄逸；作為一種人生態(tài)度，則表現(xiàn)為心胸開(kāi)闊，無(wú)所執(zhí)著的一種達(dá)觀超越。而在蘇軾看來(lái)，“達(dá)”是與“仕”緊密結(jié)合在一起的一種政治態(tài)度，從政者在仕途上不論職位高低升遷罷黜，都應(yīng)“隨時(shí)及物”勤于政事憂民惠民，做到心中無(wú)愧方好。這就決定了蘇軾的曠達(dá)是與那種以不問(wèn)世事、嘯然塵外高自期許而實(shí)為逃避矛盾、消極避世的高人隱士精神大相徑庭的。蘇軾自鑒判鳳翔入仕起就始終未脫離仕途，在他所經(jīng)歷的五位君主中，仁宗賞識(shí)他，神宗理解他，高太后重用他，這種為封建文人士子所企羨的君臣際遇使蘇軾深感 “蒙恩尤深”（《答王定國(guó)》），每每形諸歌詠，溢于言表：“畢命驅(qū)馳，未嘗萬(wàn)一，懷安退縮，豈所當(dāng)然。”（《杭州謝表》）蘇軾“自為舉子至出入侍從,必以忠君為本,忠規(guī)讜論,挺挺大節(jié),群臣無(wú)出其右”（《宋史·蘇軾傳》），這都說(shuō)明，蘇軾是深受儒家思想影響充滿積極用世熱情的。

但蘇軾的政治命運(yùn)不幸而多舛。熙寧年間他因反對(duì)王安石變法而被貶離朝廷，元豐二年又被權(quán)要以 “謗訕新政”罪名投入監(jiān)獄幾至喪命。在其后劇烈的黨派傾軋中更因秉性耿直、不能隨時(shí)俯仰而大吃苦頭，以垂老之年遠(yuǎn)放嶺海幾乎不能生還。這種仕途摧折使蘇軾悲憤不已，欲仕不能、欲隱不忍：“我本放浪人，家寄西南坤……羨君欲歸去，奈此未報(bào)恩?！保ā都念}梅宣義園亭》）蘇軾反復(fù)流露了這種復(fù)雜矛盾而又痛苦扭結(jié)的心情。對(duì)此，蘇軾的解脫之道是運(yùn)用儒家“可處而處，可仕而仕”、“士窮不失義，達(dá)不離道”的精神來(lái)處理與君主仕途之間的矛盾，超脫名韁利鎖的羈絆，對(duì)個(gè)人的升沉榮辱亦坦然不以為懷，從而形成了蘇軾特有的一種忠而不愚、貶而不頹的從政風(fēng)格，從其奏論文章中很可看出這個(gè)特點(diǎn)。比如蘇軾認(rèn)為身為大臣就應(yīng)當(dāng)“以義正君”（《大臣論》），不能卑論趨時(shí)茍合取容。但他并不贊許“輕死而無(wú)謀，能殺其身而不能全其國(guó)”的所謂“忠臣義士”（《霍光倫》），而主張?jiān)谠庥龃煺蹠r(shí)要“忍”與“待”：“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待，所就者大，則必有所忍?！边@樣才能在復(fù)雜險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中既可保全自己，又能實(shí)現(xiàn)尊主澤民、濟(jì)世安邦的理想。

蘇軾更用儒家的中庸思想為之提供理論根據(jù)。他提出：“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君，譬之飲食,適于饑飽而已?！保ā稄埵蠄@亭記》） 這就是說(shuō)：“必仕”即盡愚忠，很可能會(huì)招致殺身之禍；“必不仕”又不合乎臣子的義分，也無(wú)法施展自己的抱負(fù)。士大夫應(yīng)處于仕與不仕之間，既不要過(guò)分執(zhí)著于功名進(jìn)取，又不要脫離仕途，更不能走向消極無(wú)為，一切以中庸為度，只要“隨時(shí)及物，中無(wú)所愧”，盡到自己的職責(zé)即可。蘇軾的政治智慧，或者說(shuō)他在仕途坎坷中體現(xiàn)出的高明之處就在于把入世與出世打成一片、熔為一爐。在他看來(lái)，入世即出世，出世即入世，“宰官行世間法，沙門行出世間法，世間即出世間，等無(wú)有二”。既然出入一樣、仕隱無(wú)異（等無(wú)有二），那么“此心安處是吾鄉(xiāng)”、“塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行”（《臨江仙》）的曠達(dá)態(tài)度就是順理成章的了。蘇軾正是秉此心態(tài)從政，在朝則“以義正君”，大義凜然，遇事有可尊主澤民者便忘軀赴之，禍福得喪付于造物；但另一方面，他又“未許朱云地下游”，并不學(xué)漢代的朱云那樣折檻死諫。當(dāng)與秉軸者意見(jiàn)不合、發(fā)現(xiàn)自己處于“位非用事之地”時(shí)，就選擇“乞外任避之”，借以遠(yuǎn)害全身，并在職守內(nèi)力行善政，盡力于朝廷。在多次貶居期間，蘇軾能做到“胸中淡泊，無(wú)所蒂芥，人無(wú)賢愚，皆得其歡心”，而且積極有為于逆境，不以升沉榮辱為意，真乃進(jìn)退裕如、蕭然自得，充分體現(xiàn)他曠達(dá)超邁的政治襟懷。

（二）濡染佛老思想是形成蘇軾曠達(dá)的主要因素

宋代士大夫?qū)Υ鹄系膽B(tài)度大致可分三類：一種是以“辟佛”、“辟老”者自居，站在儒家正統(tǒng)立場(chǎng)對(duì)佛老嚴(yán)加批判大力排斥；一種是在遭遇挫折后用它來(lái)排遣失意的情懷，作為精神寄托情感撫慰；一種是利用佛老義理和思想資料來(lái)創(chuàng)建新的理論體系。但在宋代這些矛盾的態(tài)度往往會(huì)在同一個(gè)人身上呈現(xiàn)出來(lái)。比如，王禹偁上書(shū)力主 “澄汰僧尼”、“罷度人修寺”（《東都事略》卷三十九），但晚年謫居時(shí)，他則“焚香默坐，消遣世慮”［2］（P14-15）。司馬光力主“辟佛”，但其《家法》中寫定：“十月就寺齋僧，誦經(jīng)”（《說(shuō)郛》卷三十九）；歐陽(yáng)修撰寫《本論》，對(duì)佛老大加撻伐，但“自致仕居潁上，日與沙門游”（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十五）；改革家王安石罷相后，晚居鐘山信仰高僧瞿曇，并著《楞嚴(yán)經(jīng)疏解》闡釋佛理，甚至舍家為寺；至于宋代理學(xué)家們一面斥佛老為異端，一面又吸收佛老精義來(lái)豐富營(yíng)造自己的學(xué)說(shuō)，更是廣為后人所知的事實(shí)。這些情況表明，出入于佛老而歸宗于儒，以儒修身，以禪治心，已在宋代士林中蔚成風(fēng)氣。蘇軾走的正是這條路子，只不過(guò)他不像政治家王安石那樣“雜于禪”為的是“欲明圣學(xué)”，也沒(méi)有像思想家朱熹、陸九淵那樣借用佛老思想元素去建構(gòu)理學(xué)、心學(xué)一類的思想體系，而是用來(lái)處理仕途上的進(jìn)退行藏，借以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻錯(cuò)綜復(fù)雜的黨派斗爭(zhēng)，這正好促成了蘇軾的曠達(dá)。

同歐陽(yáng)修、王安石等人一樣，蘇軾對(duì)佛老的態(tài)度也有個(gè)變化過(guò)程，可以烏臺(tái)詩(shī)案為界劃為前后兩期。前期的蘇軾“奮厲有當(dāng)世志”，從朝廷利害出發(fā)，對(duì)佛老那些“虛無(wú)淡泊之言”、“猖狂浮游之說(shuō)”及其無(wú)為出世主張予以嚴(yán)厲批判，直指佛老對(duì)當(dāng)世政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的消極影響。同時(shí)，蘇軾也意識(shí)到佛老思想中存在的有益因素，可使那些 “不得志于天下高世遠(yuǎn)舉之人……放心而無(wú)憂”（《韓非論》），他自己也與方外之人結(jié)交，“吳越多名僧，與予善者常十九”，常?！绊炘?shī)往來(lái)”（《東坡志林》卷二）。這是蘇軾日后一度“歸誠(chéng)僧佛”的緣憑。但可看出，此期蘇軾對(duì)佛老思想的論斷批判并未有超越前人的理論深度，他的方外交游也主要是受風(fēng)行于世的禪悅風(fēng)氣影響所致。蘇軾真正開(kāi)始汲取佛老思想中的有益因素，與自己固有的儒家思想進(jìn)行融合，進(jìn)而內(nèi)化為一種曠達(dá)的生活態(tài)度來(lái)對(duì)抗仕途險(xiǎn)阻，是從貶居黃州開(kāi)始的。烏臺(tái)詩(shī)案后蘇軾被貶黃州，這是他政治上屢遭挫折的起點(diǎn)。紹圣年間又遠(yuǎn)貶惠州，繼貶儋州。政敵的打擊接踵而至，生活上越加窘迫，加之往昔朋友因畏牽連而與之絕交，使他幾陷絕境，此時(shí)他亟須解除精神危機(jī)獲得心靈寄托，這無(wú)疑從客觀上加速了他“歸誠(chéng)佛僧”的步伐。烏臺(tái)詩(shī)案后，一種塵緣盡捐飄然欲舉的氣氛充盈在蘇軾的思想中，飄逸在他的詩(shī)文里。他甚至堅(jiān)持五年“間一二日輒往焚香默坐”（《黃州安國(guó)寺記》）的參禪活動(dòng)。他殷切關(guān)照友人說(shuō)：“禪理氣術(shù)，比來(lái)加進(jìn)否”，他自己則常“默坐反觀，瞑目數(shù)息”以養(yǎng)生（《答劉貢父》）。其實(shí)蘇軾平生多次表示對(duì)佛老那一套 “出生死超三乘遂作佛”的“超然玄悟”之說(shuō)是誨謾不信的。他臨終前留下的詩(shī)篇更是宣稱：“平生笑羅什，神咒真浪出?！保ā洞饛缴搅臻L(zhǎng)老》）這表明蘇軾雖好佛老，但并沒(méi)有像那些虔誠(chéng)的善男信女一樣成為佛老思想的俘虜。正如他所言：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期而得其所似，不為無(wú)害?！保ā洞甬呏倥e書(shū)》）他對(duì)佛老采取的態(tài)度是以“智慮臆度”之，即對(duì)其中有益的妙理玄言參考借鑒以 “期于靜而達(dá)”，這才是蘇軾濡染佛老的旨趣所在。

佛學(xué)自東漢末年傳入后，即與中國(guó)的老莊之學(xué)一起作為儒學(xué)的對(duì)立補(bǔ)充，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的人格塑造產(chǎn)生極大影響，許多個(gè)性鮮明的歷史人物無(wú)不出入三教各得所歸。但在蘇軾眼中，學(xué)佛老如陶（淵明）王（維）者近乎懶，劉（伶）李（白）者似乎放，蘇軾不贊成學(xué)佛老而走向懶與放，進(jìn)而“嬉游人生”，而是追求一種“靜而達(dá)”的境界，其目的在靜以待變，達(dá)以處難。蘇軾正是運(yùn)用佛老思想中的空無(wú)觀念和齊榮辱、等生死、乘運(yùn)委化、因任自然的生命主張來(lái)看待生活磨難和仕途榮辱，并收安心之效：“升沉何足道，等是蠻與觸”，“進(jìn)退得喪齊之久矣，皆不足道”（《與楊元素》）。在佛老主張的價(jià)值觀面前，人世間的一切煩惱痛苦沉浮榮辱都已變得微不足道不必執(zhí)著了，由此形成的心態(tài)恰可為蘇軾承受政敵打擊和生活重壓提供精神支撐，使他臨深履薄而泰然自若，心胸豁達(dá)而應(yīng)緣無(wú)礙，談笑生死之際，超然不改其度，而且始終沒(méi)有喪失對(duì)生活的興致。雖傾心佛老卻未厭棄世事，納交方外而不遁入空門，好而不溺，學(xué)而通變，曠而不頹，達(dá)而不放，這就是蘇軾借助佛老思想形成的獨(dú)具特質(zhì)的曠達(dá)。本質(zhì)上空無(wú)無(wú)為消極遁世的佛老思想在蘇軾身上顯現(xiàn)出理性的光輝。宋初名臣王禹偁指出：“夫禪者，儒之曠達(dá)也?！保ā缎⌒蠹肪硎撸┧麖淖约旱纳硇捏w驗(yàn)出發(fā)，精準(zhǔn)地道出了宋代士大夫濡染佛老的目的所在，也正可說(shuō)明佛老思想在蘇軾身上發(fā)生的效應(yīng)。

（三）樸素的辯證思想是形成蘇軾曠達(dá)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

蘇軾在對(duì)許多具體事物的認(rèn)識(shí)上含有唯物思想并富于辯證色彩。蘇軾認(rèn)為運(yùn)動(dòng)與變化是事物的根本屬性。他在《御試制科測(cè)》中指出：“天以日運(yùn)，故健；日月以日行,故明；水以日流，故不竭；人之四肢以日動(dòng)，故無(wú)疾；器以日用，故不蠹?！痹凇赌钔び洝分刑岢觯骸胺灿形锉貧w于盡，而恃形以為固者，尤不可長(zhǎng)，雖金石之堅(jiān)，俄而變化?！标U發(fā)了作者對(duì)自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。蘇軾還看到事物總是在相互矛盾對(duì)立的狀態(tài)中互為依存：“有成而后有毀，有廢而后有興”［3］（P288）；“必嘗去也，而后有歸；必嘗亡也，而后有得，無(wú)去則無(wú)歸，無(wú)亡則無(wú)得”［3］（P105）；“剛?cè)嵯嗤贫兓冋邇芍?，通者一之，不能一則住者窮于伸，來(lái)者窮于屈也”［3］（P291）。同時(shí)，他又看到事物總是在相互矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中互相轉(zhuǎn)化，指出 “否極泰至”是 “物理之常然”（《量移廉州表》），“譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也”（《墨妙亭記》）。人事之理如此，自然萬(wàn)物也是這樣，“今夫水之在天地之間者，下則為江湖井泉，上則為雨露霜雪……變化往來(lái)，有逝無(wú)竭”（《天慶觀乳泉賦》）。在蘇軾看來(lái)，自然界和人類社會(huì)中的事物都在“興廢成毀，相尋于無(wú)窮”（《凌虛臺(tái)記》）的運(yùn)動(dòng)中變化著，一切事物都要經(jīng)歷盛衰興亡的過(guò)程，沒(méi)有什么可以“恃以長(zhǎng)久”不變的東西。由是觀之，蘇軾能夠辯證地看待問(wèn)題，盡管他的辯證思想是樸素的經(jīng)驗(yàn)性的，但當(dāng)他用來(lái)看待和處理人生中的一些重大問(wèn)題時(shí)，便顯得識(shí)見(jiàn)通達(dá)、襟懷超邁。

既然人世間的一切事物都在不停地交替轉(zhuǎn)化，就不必過(guò)于膠著個(gè)人的榮辱得喪：“知哀樂(lè)之不可長(zhǎng)，物化之無(wú)日也，其愚豈不少瘳乎？”（《游恒山記》）由此出發(fā)，蘇軾從“不務(wù)雷同以固祿位”，而是“下視官爵如泥淤”“芒鞋不踏利名場(chǎng)”，表現(xiàn)出對(duì)功名利祿的淡泊。對(duì)社會(huì)上那種“士所志于所欲得，雖小物，有捐軀忘親而馳之者”（《張君寶墨堂記》）、“處者安于故而難出，出者狃于利而忘返，于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊”（《張氏園亭記》）的奔競(jìng)逐利之風(fēng)，蘇軾表示甚為鄙夷。對(duì)此，蘇軾的解決之道是，“君子可以寓意于物，而不可留意于物”（《王君寶繪堂記》），即人不要被物欲役使成為物的奴隸，方能擺脫俗世利害關(guān)結(jié)的羈絆，從而解除精神枷鎖獲得心靈自由，達(dá)到無(wú)住不樂(lè)、無(wú)往不暢的境界。由此，蘇軾深慕“陶謝之超然”，屢屢以早退閑適的白居易自況，稱頌歐陽(yáng)修見(jiàn)機(jī)而退為“有道者”，贊許王安石“進(jìn)退之美，雍容可觀”，肯定韓琦、張方平等大臣在仕途受阻后，或“退默深居”，或“寓形于醉”“毀譽(yù)不動(dòng)，得喪如一”的風(fēng)度。他自己也正是這樣踐行的，所謂“齊得喪、忘禍福、混貴賤”“死生窮達(dá)，不易其操”（《韓魏公醉白堂記》），其識(shí)見(jiàn)之超邁，胸懷之曠達(dá)實(shí)為古今難儔。

形成蘇軾思想的文化根源比較駁雜，其弟蘇轍在《東坡先生墓志銘》中指出：“（蘇軾）初好賈誼、陸贄書(shū)”，“既而讀《莊子》”，有“得吾心矣”之嘆，“后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅啄?，博辨無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯矣”。這說(shuō)明蘇軾既信奉正統(tǒng)儒學(xué)，還探涉佛家，研讀老莊，因而使其思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。但蘇軾的思想并非是糅合各家思想的大雜燴，而是以儒學(xué)為正宗，以佛老為輔翼，經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考熔鑄而形成的。蘇軾的曠達(dá)正是其復(fù)雜的思想通過(guò)自身特殊際遇而形成的產(chǎn)物。蘇軾奉儒為正統(tǒng)，因?yàn)橛腥寮宜枷胱龈?，才使他雖曾一度“歸誠(chéng)佛僧”而終未遁入空門，走向消極頹靡、游戲人生；蘇軾好佛老，這對(duì)仕途多舛的東坡來(lái)講，有助于他處理仕途上進(jìn)退行藏的矛盾，消遣他政治失意的苦悶，不致被政敵打壓和生活的困絕摧垮；蘇軾識(shí)見(jiàn)圓通，心胸豁達(dá)，這使他能夠于逆境困頓中不失積極用心，未忘為政為民為文，給后世留下了寶貴的精神財(cái)富。蘇軾的曠達(dá)實(shí)際上反映了宋代社會(huì)在三教合流日益成為思想界的普遍趨勢(shì)下，士大夫“修身以儒、治心以釋”（《閑居編》卷十九）的精神走向，而蘇軾無(wú)疑是這一風(fēng)尚的典型代表。

二、蘇軾的曠達(dá)在其文學(xué)創(chuàng)作上的體現(xiàn)

蘇軾的曠達(dá)當(dāng)然地為其文學(xué)創(chuàng)作提供了高標(biāo)獨(dú)立的視界，鋪設(shè)渲染遼遠(yuǎn)濃烈的背景氛圍，決定著他的創(chuàng)作主張，形成個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）曠達(dá)與蘇軾的藝術(shù)風(fēng)格

蘇軾興情曠達(dá)，天才宏放，是高產(chǎn)多能的大家，在詩(shī)詞歌賦書(shū)畫諸方面都有極高成就。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《文學(xué)小言》中斷言：“三代以下詩(shī)人，無(wú)過(guò)屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！保?］（P26）將其列入中國(guó)詩(shī)歌史上文才人格兼?zhèn)涞乃拇蠹?。這里，王國(guó)維把高尚偉大之文章與高尚偉大之人格掛鉤，點(diǎn)出了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)深刻規(guī)律，文學(xué)亦人學(xué)，人格即文格。蘇軾文學(xué)成就的獨(dú)創(chuàng)性和難以復(fù)制性，根源于他鮮明獨(dú)立的個(gè)性。蘇軾也表明自己的文藝主張說(shuō)：“文以達(dá)吾心，畫以適吾意而已?！?《書(shū)朱象先畫后》)達(dá)心適意，正可宣泄其個(gè)性襟懷。杰出作家的創(chuàng)作風(fēng)格無(wú)不是其個(gè)性胸臆的展現(xiàn)。人們賞讀蘇軾，常常嘆服于他在作品中層層推出的警言妙理，敬服于他發(fā)自心肺的浩然正氣，折服于他舒卷自如、無(wú)施不可的筆力，波瀾橫生、變化多端的章法，才思洋溢、觸處生春的詩(shī)思，搖曳多姿、行云流水般的文風(fēng)，殊不知這正是蘇軾曠達(dá)胸襟的藝術(shù)宣泄和心靈綻放。

（二）曠達(dá)與蘇軾創(chuàng)作的境界

1.以理馭情，清妙超脫

蘇軾乃智慧型詩(shī)人，其寫作活動(dòng)往往與生活打成一片，他常以詩(shī)人的敏感發(fā)現(xiàn)提出生活中的詩(shī)意和矛盾，又以哲人的睿智掃滅情累，以理安懷，終歸于曠達(dá)，這種情調(diào)在蘇軾的作品中是非常突出的。如《超然臺(tái)記》，開(kāi)篇即發(fā)超然之意，然后入事，敘事過(guò)程中忽及四方之形勝，忽入四方之佳景，俯仰情深而總歸之一樂(lè)，闡發(fā)了作者超然物外則“無(wú)所往而不樂(lè)”的人生哲理?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》上片先寫心情的扭結(jié)郁悶:“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間?”對(duì)天國(guó)神往與對(duì)人間眷戀的矛盾使作者悵惘不已，但轉(zhuǎn)念想到“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”,也就在“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祝福中和月光下開(kāi)懷自釋、痛飲達(dá)旦了。千古名篇《赤壁賦》，入筆即景生情，因情生悲，又以理遣情，回悲為喜，結(jié)之以曠遠(yuǎn)，兩賦氛圍清泠、意境高妙、思緒超然，充分顯示作者高超的藝術(shù)腕力和善于從矛盾中解脫的曠達(dá)襟懷。

2.搜研物情，理趣深邃

蘇軾提出詩(shī)文創(chuàng)作要善于“搜研物情，刮發(fā)幽翳”（《祭張子野》）這有助于詩(shī)人深掘意境、深化詩(shī)意、創(chuàng)造新的文學(xué)形象。蘇軾曠達(dá)俯視，洞幽燭微，眼光超邁流俗，常常于人情物理中發(fā)他人之所未見(jiàn)未言者，吟出富含哲理的警言妙語(yǔ)。最為人熟知的《題西林壁》，寫觀賞廬山者角度不同，收入眼底的美景也是各異，觀山如此，觀世間萬(wàn)物也一樣，提醒世人跳出局限超越利害才能看清事物的真相全貌?！洞群A阻風(fēng)》寫“且并水村欹側(cè)過(guò)，人間何處不巉巖”,暗示世人坎坷無(wú)處不在，要有足夠的思想準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)風(fēng)雨。《浣溪沙》“誰(shuí)道人生無(wú)再少，門前流水尚能西”，是人生應(yīng)該樂(lè)觀的吟唱。《琴詩(shī)》則表達(dá)了主觀意志與客觀條件相統(tǒng)一方能取得成功。蘇軾一生沉浮不定，一貶再貶，世事無(wú)常令他慨嘆不已：“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶爾留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?”（《和子由澠池懷舊》）對(duì)生命的體悟化為氤氳的禪意和雪泥鴻爪留給后人去品鑒?！斗悍f》一詩(shī)寫得別開(kāi)生面，形象新穎富有情趣，是所謂人人意中有而語(yǔ)中無(wú)者：“上流直而清，下流曲而漪。畫船俯明鏡，笑問(wèn)汝為誰(shuí)？忽然生鱗甲，亂我須與眉。散為百東坡，頃刻復(fù)在茲。”蘇軾貢獻(xiàn)了一批這樣的理趣詩(shī)，劉熙載說(shuō)“蘇詩(shī)長(zhǎng)于趣”即在此，理趣詩(shī)經(jīng)蘇軾而廣大，這是他對(duì)宋詩(shī)的開(kāi)辟貢獻(xiàn)，后人繼寫，成為宋詩(shī)優(yōu)于唐詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)。

3.任性宣情，宏肆奔放

蘇軾一生如其自述，“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑生死之際”（《與李公擇》），如此血性至情，發(fā)為詩(shī)文，施之筆墨，自然形成蘇軾任性宣情、宏肆奔放為主導(dǎo)的多樣化藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)此沈德潛形象地指出，蘇軾創(chuàng)作如“天馬脫羈，飛仙游戲，窮極變化，而適如意之所欲出”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)·卷下》），正道出了蘇軾任性宣情而無(wú)不合乎法度的創(chuàng)作個(gè)性和杰出成就。這在蘇軾各種文體創(chuàng)作中有淋漓盡致的體現(xiàn)。

在詩(shī)。蘇軾一生寫詩(shī)兩千七百多首，可謂包羅宏富精彩迭見(jiàn)。葉燮《原詩(shī)·卷一》指出：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端。”蘇詩(shī)關(guān)心政局直陳得失，表現(xiàn)了他率真的秉性和為政操守。蘇詩(shī)語(yǔ)言以自然奔放博洽無(wú)礙見(jiàn)長(zhǎng)，他是天才的大學(xué)問(wèn)家和語(yǔ)言大師，經(jīng)史子集、佛老道藏、俚諺俗語(yǔ)到其筆下“皆歸熔鑄”，任其自由驅(qū)使。蘇詩(shī)兼能各體而尤善七言七古，長(zhǎng)于在這類恢宏闊達(dá)的篇制中揮灑才情縱橫古今施展腕力。試讀其名句名篇，用典無(wú)礙如“水底笙歌蛙兩部，山中奴隸橘千頭”，流利酣暢如“海上濤頭一線來(lái)，樓前指顧雪成堆”，磅礴跌宕如“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉銀漢分天章”，以及《百步洪》《登州海市》《雪浪石》《煙江疊嶂圖》等七言長(zhǎng)篇，均顯示了坡公“波瀾浩大、變化不測(cè)”（《詩(shī)人玉屑》卷十七）的筆力和奔放性情。誠(chéng)如評(píng)論大家趙翼在悉數(shù)唐宋優(yōu)秀詩(shī)人的創(chuàng)作后所言，蘇軾“以文為詩(shī)……天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也”（《甌北詩(shī)話》）。

在詞。蘇軾對(duì)詞體創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)是，一掃詞壇倚紅偎翠的青樓形態(tài)，突破婉約傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)豪放詞風(fēng)。這顯然與其任性宣情的超曠個(gè)性和文學(xué)主張是一致的。傳世蘇詞約三百五十篇，比當(dāng)時(shí)專業(yè)詞人柳永還多。詞至柳永一變，初加開(kāi)拓，使之從青樓華筵走向市井羈旅。詞至蘇軾而大變，他有意抗衡柳永，清切婉麗為宗的標(biāo)準(zhǔn)被打破，廣闊豐富的社會(huì)人生成為詞的表現(xiàn)舞臺(tái)，為以后辛詞再變樹(shù)立了先導(dǎo)。蘇軾對(duì)詞的創(chuàng)變革新空前擴(kuò)大了詞體的廊廡和表現(xiàn)范圍，突破了傳統(tǒng)詞體題材表現(xiàn)的狹窄面。在蘇軾筆下，舉凡名勝、鄉(xiāng)愁、閨怨、政治、友義、田園、邊關(guān)、情愛(ài)等等，皆可盡情書(shū)寫，以至于“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”［5］（P108）。 蘇軾更以豪邁的氣勢(shì)和雄健的筆力一洗綺羅香澤之態(tài)，為詞苑貢獻(xiàn)了一批前所未有的藝術(shù)形象。如《南鄉(xiāng)子》寫“帕首腰刀是丈夫”的英武將軍，《江城子》寫“老夫聊發(fā)少年狂”的太守欲挽強(qiáng)弓射天狼，《沁園春》寫“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜”青年報(bào)國(guó)豪氣干云。在《念奴嬌·赤壁懷古》中，作者更用交錯(cuò)時(shí)空、縱橫古今的手法，描繪了儒雅將軍于亂石崩云、驚濤拍岸的兇險(xiǎn)環(huán)境中輕松打敗強(qiáng)敵的英雄形象，這在詞史上屬首創(chuàng)。與此相應(yīng)，蘇詞語(yǔ)言亦盡辭軟媚脂粉氣，讀之但覺(jué)其“挾海上風(fēng)濤之氣”撲面而來(lái)。如《八聲甘州》的“有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸”，《滿江紅》的“江漢西來(lái)，高樓下，葡萄深碧，猶自帶岷峨雪浪，錦江春色”等篇章，激昂排蕩，氣象清雄。蘇詞正如南宋愛(ài)國(guó)詞人劉辰翁所譽(yù)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀?！保ā缎良谲幵~序》）

在文。蘇軾文章尤可印證顯示其曠達(dá)超邁的個(gè)性和自然奔放的藝術(shù)風(fēng)格。他在《自評(píng)文》中快意地宣稱：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難?！敝鲝垖懽鲬?yīng)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，隨物賦形，姿態(tài)橫生。蘇軾一生筆耕不輟，于文章用力尤勤。他的政論文，包括早期的應(yīng)制及史論、進(jìn)策、奏議等，大都寫得議論英發(fā)、雄辯無(wú)礙、剴切誠(chéng)直，見(jiàn)解超邁流俗，承繼了漢臣賈誼、陸贄的文風(fēng)，也可看出縱橫家的筆法和莊孟、《戰(zhàn)國(guó)策》的影響。如其《大臣論》《平王論》《留侯論》等。蘇軾的小品文，包括題記、書(shū)札、隨筆、序跋等，往往特見(jiàn)精彩，或天機(jī)湊泊情趣晶瑩如《記承天寺夜游》，或見(jiàn)解新穎慧眼別具如 《日喻》，或不加修飾洞見(jiàn)肺腑如《上梅直講書(shū)》《答參寥書(shū)》等等，揮灑寫作與不經(jīng)意之間，最能顯示作者智慧開(kāi)朗的人格魅力。蘇軾的文章以記游敘事類的散文成就為高，釋德洪《跋東坡 懷允 池錄》指出，“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然而成文”，描繪了蘇軾文理自然、姿態(tài)橫生、宏肆奔放的寫作風(fēng)格。其名篇佳構(gòu)流布廣遠(yuǎn)，如《潮州韓文公廟碑》議論高絕，此碑一出而頌韓之文“眾說(shuō)盡廢”?！俄n魏公醉白堂記》贊賞廉于取名、嚴(yán)于責(zé)己的重臣風(fēng)操以激勵(lì)朝堂?！妒娚接洝穼懢捌婧普鏍钗锪钊嗣??！冻啾谫x》則把議論抒情寫景熔為一爐，展示了隨物賦形，搖曳生姿，汪洋恣肆的藝術(shù)表現(xiàn)力，蘇軾文章可謂爐火純青。繼文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修之后，蘇軾把北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)推向高峰并取得成功，代表了北宋詩(shī)文的最高成就。蘇軾一生的文學(xué)創(chuàng)作鮮明地印記著他曠達(dá)超邁的胸襟個(gè)性，研讀蘇軾可以體悟，東坡之創(chuàng)作絕非拘拘如轅下駒者可學(xué)，也絕非邯鄲學(xué)步者可步的。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇軾，是“讓中國(guó)人共享千年的大文豪”（余秋雨語(yǔ)），也是世界級(jí)的大作家。2000年，法國(guó)《世界報(bào)》舉行了名為“千年英雄”的評(píng)選，“選出1001—2000年間的全世界12名杰出人物。蘇軾成為入選者中唯一的中國(guó)人［6］。這是中國(guó)的驕傲，也是中國(guó)文化的光榮。蘇軾一生給后世留下了豐富珍貴的精神遺產(chǎn)，他“忠君愛(ài)國(guó)”的從政操守，曠達(dá)超邁的胸次襟懷以及傲視困難、逆境不沉、積極有為的精神，早已化為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的因子向后衍展。今天我們學(xué)習(xí)借鑒蘇軾的精神遺產(chǎn)，對(duì)培養(yǎng)健康堅(jiān)強(qiáng)的人生觀，提高民族文化素養(yǎng)，乃至豐富弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍然具有積極的意義。

注釋：

［1］（唐）司空?qǐng)D,等.詩(shī)品二十四則［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1939.

［2］（宋）王禹偁.小畜集［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1922.

［3］（宋）蘇軾.東坡易傳［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2002.

［4］王國(guó)維.王國(guó)維文集（第1卷）［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1997.

［5］（清）劉熙載.藝概［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［6］元波.蘇東坡是大英雄［J］.西南航空，2012，（1）.