【摘 要】 孟子要義對于個(gè)人道德修養(yǎng)以及當(dāng)今政治文化建設(shè)都有重要的啟迪作用。孟子提出的“寡欲”、“思誠”、養(yǎng)“浩然之氣”能夠指導(dǎo)人們?nèi)绾翁嵘齻€(gè)人道德修養(yǎng);他提出的“仁政”、民本思想及先養(yǎng)后教思想對于當(dāng)今政治文化建設(shè)具有借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】孟子;思想要義;道德修養(yǎng);政治文化建設(shè)

孟子思想對許多層面對建立中華民族核心價(jià)值和提高共產(chǎn)黨員修養(yǎng)都起著重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章將結(jié)合孟子思想的重要方面，談?wù)剬Ξ?dāng)前個(gè)人道德修養(yǎng)與國家政治文化建設(shè)的積極意義。

一、孟子思想要義的精神價(jià)值

孟子思想中影響最大的就是“性善論”。孟子對人性有著非常積極和樂觀向上的認(rèn)識，并且對“性善”有著非常獨(dú)特的表達(dá)和論述方式。孟子從經(jīng)驗(yàn)的人生出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心深處都有著一種不忍心讓別人受痛苦、同情別人之心的“惻隱之心”。他通過一個(gè)設(shè)定的場景讓人們再次證實(shí)自己確有“惻隱之心”：突然看見一小孩要掉到井里去，一般人都會下意識地產(chǎn)生驚恐、同情和憐憫的情感，并且會伸手救助，這種感情和行為并不摻雜任何一絲雜念，因?yàn)檫@種“突然”的情景是來不及做任何思考的。孟子營造這個(gè)場景是想讓人們設(shè)身處地去發(fā)現(xiàn)生命中最有尊嚴(yán)的一面。孟子認(rèn)為這種情感就是惻隱之心、不忍人之心。

孟子認(rèn)為人有善性，但他卻不盲目樂觀。在孟子看來惻隱之心的確是人的善性，但這只是善性的端芽。孟子指出了人之所以作為人的最高尚、最有尊嚴(yán)的原因，但同時(shí)也深深地意識到，這種端芽很可能、也很容易就被人自身本能及外在的欲望泯滅。因此，孟子不得不說“人之異于禽獸幾?！薄撕颓莴F的差距其實(shí)就是那么一點(diǎn)點(diǎn)善的萌芽。人只有通過不斷提升生命內(nèi)涵才會培育出一棵善的參天大樹，才會真正成為一個(gè)有德性的人。

二、孟子思想要義對個(gè)人道德修養(yǎng)的提升作用

首先，是“寡欲”。“養(yǎng)心莫善于寡欲”，守護(hù)善心最好的辦法就是在滿足自己必要生活的基礎(chǔ)上，盡量減少物質(zhì)欲望，避免欲壑難填。在孟子看來，物質(zhì)欲望不多的人，即使善心有一定的喪失，也不會喪失太多;而物質(zhì)欲望很強(qiáng)的人，即使他的善心還能保存一些，肯定也不會保存太多。孟子非常強(qiáng)調(diào)過多的物質(zhì)欲望對人生修養(yǎng)的羈絆，甚至損害。從生活經(jīng)驗(yàn)來看，物質(zhì)欲望過多，往往會讓人誤入歧途，不僅會損害自己的人生修養(yǎng)，對國家和人民也是災(zāi)難。如果任其發(fā)展，則會導(dǎo)致貪污腐敗。

其次，是“思誠”。要修養(yǎng)自己的德性，必須要“誠”。孟子把“誠”的地位提的非常高，認(rèn)為是“天之道”，告知人們必須要追求“誠”，即“思誠”。善是人們追求“誠”的基石，要真誠地、專心致志地去發(fā)展壯大自己的善的萌芽，發(fā)揮自己的主觀能動性，讓有善端的人成為一個(gè)真正的有道德的人。

最后是“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻笔且环N生命的體驗(yàn)、道德的境界。孟子認(rèn)為“浩然之氣”是一種內(nèi)心偉大剛強(qiáng)的氣，必須用道義去培養(yǎng)，而且不能有一點(diǎn)點(diǎn)的傷害，只有這樣才能充塞于天地之間。我們在生活中對“浩然之氣”的培養(yǎng)，既不能忽略也不能揠苗助長，而是需要在生活點(diǎn)滴中不斷地積累，用一生去培養(yǎng)的一種精神境界和生命氣質(zhì)。那些寧愿在艱苦地區(qū)工作，兢兢業(yè)業(yè)、不計(jì)個(gè)人得失的人民公仆，正是在踐行“浩然之氣”，傳播正能量。

三、孟子思想要義對當(dāng)今政治文化建設(shè)的啟迪意義

孟子認(rèn)為，個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，但是并不是孟子思想的最終目的，他是希望通過這種“惻隱之心”，不忍人之心，進(jìn)一步推廣到政治中去，即“仁政”。中國共產(chǎn)黨員是中華民族的先鋒隊(duì)，更應(yīng)該積極培養(yǎng)自己的德性，讓自己心中那個(gè)善的端芽長成一棵參天大樹，抵御一切的不正之風(fēng)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨員還應(yīng)當(dāng)在具體的工作崗位上鞠躬盡瘁，盡一個(gè)黨員的應(yīng)有職責(zé)。因此，孟子的“仁政”思想對當(dāng)今政治仍有借鑒意義。如何把這種善心、仁的思想推向政治實(shí)踐呢？這方面最值得借鑒的就是他的民本思想和先養(yǎng)后教的思想。

民本思想在中國古代社會中源遠(yuǎn)流長。在《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的經(jīng)典表述。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為，社稷和君主相比較而言，人民在社會中最為重要，是最有價(jià)值的主體。孟子對一個(gè)政權(quán)合法性的認(rèn)識，主要是看人民的利益能否得到保護(hù)與表達(dá)，這是構(gòu)成君權(quán)的基礎(chǔ)。人民是國家、君主存在的理由和唯一根據(jù)。國家、君主的設(shè)立，就是為了人民的利益需要。所以，施政者的行為必須與人民的物質(zhì)與精神需求符合，竭心盡力為人民服務(wù)。

孟子的“民為貴”的民本思想，不僅是理論，還有具體、務(wù)實(shí)的措施。孟子非常重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對整個(gè)社會秩序的穩(wěn)定作用，并且還設(shè)計(jì)出一套具體的經(jīng)濟(jì)措施。孟子認(rèn)為，普通的民眾，是社會的主體，“民以食為天”，所以首先必須要解決和滿足人的基本生活問題。如果因?yàn)榻y(tǒng)治者不體恤民情無法滿足民眾最基本的生存需求而導(dǎo)致人們鋌而走險(xiǎn)，等他們犯罪了再去實(shí)施刑罰，這就等于是設(shè)置羅網(wǎng)來陷害普通老百姓。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并且要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，正是民本思想的體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]鄭潔，徐仲偉.先秦儒家道德教育思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2007（01）

【作者簡介】

高慧（1984.10.03-），女，籍貫：陜西延安，研究方向：大學(xué)生思想政治教育，工作單位：陜西能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

（作者單位：陜西能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院）